წმინდა თეოფანე განსვენებულის თეოლოგიური შეხედულებები ანგელოზთა ბუნებისა და ადამიანის სულის შესახებ

ანოტაცია. სტატიაში განხილულია წმინდა თეოფანე განსვენებულის თეოლოგიური შეხედულებების ძირითადი დებულებები ანგელოზებისა და სულების ბუნების შესახებ წმინდა იგნატიუსის (ბრიანჩანინოვის) შეხედულებებთან შედარებით სულიერი არსებების ბუნების შესახებ. „საბოლოო სულიერების“ და ეთერობის ცნებები გაგებულია ანგელოზებისა და ადამიანის სულის არსთან მიმართებაში. ამ სტატიის ბოლო ნაწილი ეთმობა წმინდა თეოფანე განდგომისა და იგნატიუს (ბრიანჩანინოვის) განაჩენების მოკლე შედარებით ანალიზს სულიერი არსებების მიწიერ არსებობასთან და ანგელოზებისა და სულების სპეციფიკური მდებარეობის განსაზღვრის შესაძლებლობის შესახებ ფიზიკურ სივრცეში. აბსტრაქტი. სტატიაში განხილულია წმინდა თეოფანე განსვენებულის თეოლოგიური შეხედულებების ძირითადი დებულებები ანგელოზებისა და სულის ბუნების შესახებ წმინდა იგნატიუსის (ბრიანჩანინოვის) შეხედულებებთან შედარებით სულიერი არსებების ბუნების შესახებ. „საბოლოო სულიერების“ და ეთერობის ცნებები გაგებულია ანგელოზებისა და ადამიანის სულის არსთან მიმართებაში. ამ სტატიის დასკვნითი ნაწილი ეძღვნება წმინდა თეოფანე განდგომისა და წმინდა იგნატიუს (ბრიანჩანინოვი) განაჩენების მოკლე შედარებით ანალიზს სულიერი არსებების მიწიერ არსებობასთან და ანგელოზებისა და სულების სპეციფიკური მდებარეობის განსაზღვრის შესაძლებლობის შესახებ ფიზიკურ სივრცეში. როგორც ცნობილია, ანგელოლოგია, ანუ საეკლესიო სწავლება სულიერი სამყაროსა და მისი მკვიდრების შესახებ, ისევე როგორც ანთროპოლოგია, რომლის ფარგლებშიც ვლინდება მართლმადიდებლური სწავლება ადამიანისა და მისი ბუნების შესახებ, ტრადიციულად მიეკუთვნება საღვთისმეტყველო განყოფილებებს, ძირითადად, მართლმადიდებლური დოგმატიკის სფეროს. იმავდროულად, წმინდა თეოფანე განსვენებული არ იყო დოგმატიკოსი ამ სიტყვის მკაცრი მნიშვნელობით, როგორც, მაგალითად, მისი ცნობილი თანამედროვე მიტროპოლიტი. მაკარიუსი (ბულგაკოვი) და ეპისკოპოს თეოფანეს მდიდარი სულიერი მემკვიდრეობა ძირითადად შედგება ისეთი ქმნილებებისგან, რომლებიც არა იმდენად დოგმატური, რამდენადაც სულიერ-ასკეტური, ზნეობრივი, შემსწავლელი და ეგზეგეტიკური ხასიათისაა. ზემოაღნიშნული თხზულებათა ფონისგან განცალკევებულია თეოლოგიური და პოლემიკური შინაარსის მცირე ნაშრომი სათაურით „სული და ანგელოზი - არა სხეული, არამედ სული“. ამრიგად, აღნიშნული თხზულება წმინდანის ეპისტოლარული მემკვიდრეობის მხოლოდ რამდენიმე ცალკეულ წერილთან ერთად, ფაქტობრივად, ერთადერთი ნაშრომია, რომელშიც წმ. თეოფანე ღრმად აანალიზებს ეკლესიის დოგმატურ სწავლებას უსხეულო სულების ბუნებისა და ადამიანის სულის შესახებ. რამ აიძულა მოულოდნელად ეპისკოპოსი თეოფან განდგომილი ყველაზე დეტალურად, წმინდა წერილსა და მართლმადიდებლური ეკლესიის მამათმავლობის ტრადიციაზე დაყრდნობით, გამოეთქვა თავისი თეოლოგიური შეხედულებები ანგელოზური ბუნებისა და ადამიანის სულის შესახებ? ფაქტია, რომ 1863 წელს მე-19 საუკუნის კიდევ ერთმა გამოჩენილმა ასკეტმა, ეპისკოპოს თეოფანეს სულიერმა მეგობარმა, წმიდა იგნატიუსმა (ბრიანჩანინოვმა) გამოაქვეყნა თავისი ცნობილი ნაშრომი "სიკვდილის ფენა", ხოლო ერთი წლის შემდეგ გამოიცა მისი გაგრძელება - დამატება "სიკვდილის ზღაპარი". „სიკვდილის ზღაპარში“ და განსაკუთრებით „დამატებაში“ წმიდა იგნატიუსმა განავითარა საღვთისმეტყველო სწავლება, რომ უსხეულო ანგელოზების ბუნება, ისევე როგორც ადამიანის სულის ბუნება, არ არის წმინდა სულიერი, არამედ შედგება საუკეთესო ნივთისაგან, რომელსაც ეპისკოპოსმა იგნაციუსმა უწოდა ეთერი. "მამები", - აღნიშნა მეუფე იგნაციუსმა "ზღაპარი სიკვდილის შესახებ" დანართში - ისინი არ ცნობდნენ სულებს, როგორც სხეულში ჩაცმულს, არამედ მათი არსება აღიარებული იყო, როგორც დახვეწილი სხეული" [1, გვ. 543]. თავისი საღვთისმეტყველო შეხედულებების ამ ცენტრალური პოზიციის შემუშავებისას, წმინდა იგნაციუსი ხაზს უსვამს იმას, რომ ღმერთს შეუძლია სულიერების საკუთრება. არსებითად და არ არის მოცული რაიმე სივრცე-დროის მახასიათებლით, წმინდა იგნატეს აზრით წმინდა სულიერების თვისების მიკუთვნება, ანუ ანგელოზებს და ადამიანის სულს, სრულიად შეუძლებელია, რადგან ამ შემთხვევაში ქმნილება შემოქმედის, აბსოლუტური და შეუზღუდავი სულის ტოლფასია.51. ანგელოზებისა და სულების ბუნების სულიერება ან უსხეულობა აღიარებულია წმინდანის მიერ, როგორც ნათესავი, რადგან სულიერ არსებებს უსხეულოებს უწოდებენ მხოლოდ უხეში სხეულის მქონე ადამიანთან მიმართებაში, მიწიერი სამყაროს საგნებთან მიმართებაში, მაგრამ არა ღმერთთან, წმინდა სულთან მიმართებაში, ვისთან შედარებით ყველაფერი გამოდის უხეში და მატერიალური წმინდა იოანე. წმინდა იგნატიუსის (ბრიანჩანინოვა) თეოლოგიური შეხედულებების მეორე საკვანძო პუნქტი ეხება ულტრა გამხდარი ანგელოზებისა და ადამიანის სულის გამოჩენას. უსხეულო სულებს, აღნიშნავს დეკანოზი, ჰუმანოიდური გარეგნობა აქვთ და როდესაც ისინი ეჩვენებიან ადამიანებს, მათ წინაშე ჩნდებიან ზუსტად თავიანთი რეალური იმიჯით, როგორც ისინი არიან შედარებით ეთერული ბუნებით. წმიდა წერილი, აღნიშნავს წმ. იგნატი, რომელიც ახასიათებს ანგელოზებს და მათ მოქმედებებს, „ახსენებს მათ სახეს, მკერდს, ხელებს, ფეხებს, ტანსაცმელს - ამბობს, რომ დადიან, დაფრინავენ, სხედან, ლაპარაკობენ, ისმენენ, რასაც ეუბნებიან. წმინდა წერილი მათ ანიჭებს გრძნობებს, რაც ადამიანს აქვს: მხედველობა, სმენა, ყნოსვა, შეხება“. 563]. ანგელოზები გარეგნულად ჰგვანან ადამიანის სულს, წერს ეპისკოპოსი იგნატიუსი, რადგან ისინი, რომლებსაც აქვთ ადამიანის სხეულის წევრები, წარმოადგენენ მის სხეულში ხილული ადამიანის სრულ მსგავსებას. ანგელოზები მოძრაობენ ადგილიდან ადგილზე ისევე, როგორც ყველა სხვა სხეული, მხოლოდ ბევრად უფრო სწრაფად, რადგან მათი ბუნების სიმსუბუქის გამო ისინი ნაკლებად "შეზღუდულნი" არიან დროისა და სივრცის პირობებით, მაგრამ ისევე, როგორც სხვა მიწიერი ობიექტები, ისინი დამოკიდებულნი არიან ამ მახასიათებლებზე. წმინდა იგნატიუსის „სიკვდილის ზღაპრის“ დანართში, ბუნებრივ მეცნიერულ მიდგომაზე დაყრდნობით, აგებს დასკვნების შემდეგ ლოგიკურ ჯაჭვს ანგელოზებისა და ადამიანის სულების ბუნებასთან დაკავშირებით. მოძრაობას (ანგელოზებს და სულებს) სჭირდება სივრცე. მოძრაობის ქონა, რა თქმა უნდა, გარკვეულ კავშირშია სივრცესთან, ანუ ის იკავებს გარკვეულ ადგილს სივრცეში. სივრცეში გარკვეული ადგილის დაკავებას აუცილებლად უნდა ჰქონდეს თავისი გარეგნობა, თავისი ფორმა. მას, ვინც ადგილებს ცვლის, აუცილებლად უნდა ჰქონდეს მოძრაობა. მოძრაობის აღიარება არის დამოკიდებულების ამოცნობა სივრცეში. 543–544]. ასე რომ, ნებისმიერი საგანი, ასკვნის რევ. იგნაციუსი, რომელიც დამოკიდებულია სივრცეზე, მეცნიერული კანონების მიხედვით, აუცილებლად შეზღუდულია და, შესაბამისად, რა თქმა უნდა აქვს დახვეწილობის გარკვეული ხარისხი, ანუ მას აქვს ჩართულობა მატერიაში. ეს არის წმინდა იგნატი კავკასიელის საღვთისმეტყველო შეხედულებების ძირითადი ასპექტები ანგელოზებისა და სულების ბუნების შესახებ, რომელთა გამოჩენა გახდა მთავარი მიზეზი, რის გამოც წმინდა თეოფანე განდგომილი აიძულა ეკლესიის თეოლოგიურ და დოგმატურ სწავლებაზე დაფუძნებული პოლემიკური ფორმით გამოეხატა თავისი შეხედულებები ადამიანთა სულისა და სულის შესახებ. ერთ-ერთი პირველი ძალიან ფრთხილი შეფასება სულიერი ქმნილების ბუნების შესახებ წმიდა იგნატი კავკასიელის განაჩენის შესახებ ჩანს წმიდა თეოფანე განსვენებულისადმი მიწერილ წერილში მისი უხუცესისა და დიდად პატივცემული თანამედროვესთვის 1865 წლის მაისში. შექმნილი სულებისა და ადამიანის სულის შესახებ, ყველაზე დეტალურად გამოვლინდა ნარკვევში „სული და ანგელოზი არ არის სხეული, არამედ სული“ (1867), და შემდგომში არაერთხელ დადასტურდა წმინდანის მიერ ცალკეული წერილებით სხვადასხვა პიროვნებისთვის. აღიარებს „სიკვდილის შესახებ ქადაგების“ ზოგად სულიერ სარგებელს და უდავო აღზრდას, გულდასმით ხელახლა წაიკითხავს „დამატება „სიკვდილის შესახებ“, წმინდა თეოფანე წმინდა იგნატესადმი მიწერილ წერილში არ ეთანხმება მოსაზრებას, რომ სულისა და ქმნილი ანგელოზების ბუნება შეიძლება ჩაითვალოს არა ეთერულად. თეოფანე, მართლმადიდებლურ მოძღვრებაში ვერ პოულობს თავის თავს დადასტურებას, სულიერი თვალსაზრისითაც კი შეიცავს საშიშროებას, წმინდანი თავის კრიტიკულ არგუმენტებს წერს: „სული ეთერულია. ვინ არის ის, ვინც აზროვნებს ჩვენ შორის, ევედრება ღმერთს, სწყურია ზეციურს და ამისთვის უარს ამბობს ყოველივე მიწიერსა და მატერიალურზე? მატერიასთან, როგორც არ უნდა დახვეწო, სულიერი ფენომენები საერთოდ არ ჯდება და არსად გამიგია ასეთი სწავლება...“ [2, გვ. 158–159]. უსხეულო ანგელოზებისა და ადამიანის სულების ბუნების საკითხის საღვთისმეტყველო გაგების შესაძლო გზების შეთავაზებით, ეპისკოპოსი თეოფანი იძლევა ორ მისაღები ვარიანტს. პირველი ვარიანტის მიხედვით, შექმნილი სულები და ადამიანის სული შეიძლება ჩაითვალოს წმინდა სულიერ ბუნებად, მსუბუქად, თუნდაც ყოველგვარი გარეგანი გარსისგან დაცლილი, ხოლო მეორე ვარიანტის მიხედვით, რომელიც გარკვეულწილად უფრო ახლოსაა წმინდა იგნატე კავკასიელის შეხედულებებთან, ანგელოზები და სულები შეიძლება ამოვიცნოთ სულიერ ხასიათად, მაგრამ ასევე აქვთ, გარდა ამისა, შუქი, თუ მათ მსგავსია შუქი. რაღაცნაირი სამოსის მსგავსად. ამ მსუბუქი ჭურვების ბრწყინვალება შენიშნეს ანგელოზებში, როდესაც ისინი გამოჩნდნენ ხალხს და პატივცემული მამების განწმენდილი სულიერი თვალებით დაინახეს ადამიანთა სულებში მათი სხეულიდან განშორების შემდეგ. წმიდა თეოფანე ხაზს უსვამდა, რომ არსი, ანუ ანგელოზისა და სულის ბუნება, ყოველთვის უნდა გამოირჩეოდეს იმ დახვეწილი ეთერული გარსისგან, რომელშიც სულიერი ქმნილებები არიან შემოსილი ან შეუძლიათ შექმნან თავისთვის ფენომენების დროს. მნიშვნელოვანია, რომ არასოდეს ავურიოთ ანგელოზებისა და სულების ბუნება მათ გარეგნულ „ტანსაცმელში“, არასოდეს შერწყმოთ ისინი ერთ მთლიანობაში [3]. ერთ-ერთ წერილში, რომელიც მოგვიანებით შევიდა ცნობილ წიგნში, სახელწოდებით „რა არის სულიერი ცხოვრება და როგორ უნდა შევეგუოთ მას?“, მეუფე თეოფანე წერს, რომ ეთერი აღიარებულია, როგორც ზეწვრილი ელემენტი, სინათლეზე დახვეწილი, მატერიალური არსებობის ბოლო ასპექტი, რომელშიც ცხოვრობენ სულები, ბუნებით ეთერული. წმიდა ეპისკოპოსი ამ შემთხვევაში აღნიშნავს: „თვითონ სული არის სული, არამატერიალური, მაგრამ მისი გარსი დამზადებულია ამ დახვეწილი არამატერიალური ელემენტისგან, ჩვენი სხეული უხეშია, მაგრამ სულის ეს გარსი ყველაზე დახვეწილია და შუამავალია სულსა და სხეულს შორის“ [4, გვ. 63]. ვიშენსკის განსვენებული ასევე ხაზს უსვამს, რომ გონიერი ანგელოზური ძალები და ადამიანური სულები თავდაპირველად ღმერთმა შექმნა, როგორც გონიერი არსებები, რომლებთანაც, უფრო მეტიც, წმინდა სულიერი წესრიგის მრავალი ფენომენი ხდება. ღმერთის უსხეულო ქმნილებებს აქვთ სულიერი შესაძლებლობებიც: ღვთის შიში, ცნობიერება, თავისუფლება და სხვა მსგავსი თვისებები. ამ მიზეზით, წმიდა თეოფანე განდგომილმა არ მიიჩნია, რომ ზემოაღნიშნული სულიერი თვისებები მიეწეროს იმ ფაქტს, რომ წმინდა იგნატიუს კავკასიელმა იგი განმარტა, როგორც „დახვეწილი ეთერული სხეული“, რადგან ასეთი ფუნქციები და მოქმედებები არ შეიძლება ეკუთვნოდეს არც ერთ მატერიას, თუნდაც ყველაზე დახვეწილ და შეუდარებლად განსხვავებულ უხეში მატერიისგან, ხილული. თავად შექმნის დროს ღმერთმა სულიერ ქმნილებებს მრავალი ღმერთის მსგავსი თვისება მიანიჭა, მაგალითად, უკვდავება, რაციონალურობა, თავისუფალი ნება, ძალა და სხვა თვისებები, რომლებშიც უსხეულო არსებები ბევრად აღემატება ადამიანებს. ღვთის მადლით, აღნიშნული თვისებები ზეციური ძალების ბუნებაში, ფაქტობრივად, შეზღუდული რაოდენობით გახდა თანდაყოლილი. ამასთან დაკავშირებით, წმიდა თეოფანე განდგომილი სვამს კითხვას, რის საფუძველზე უარყოფს „სიკვდილის ზღაპრის“ დანართი ღმერთის შესაძლებლობას, რომ ანგელოზურ ბუნებას გადასცეს შეზღუდული სულიერების თვისება, როგორც ერთ-ერთი მადლით აღსავსე თვისება, რომლითაც სასრული სულები შემოქმედს ემსგავსებიან? თუ ღმერთი სულია, მაშინ, წმიდა თეოფანეს აზრით, სრულიად მისაღებია ანგელოზების აღიარება სულიერების თვისების მქონე არსებებად, სულ მცირე შეზღუდული ზომით, რადგან ანგელოზები, წმინდა მამების სიტყვებით, „მეორე მნათობები“ არიან [5, გვ. 24]. ანგელოზთა გარეგნობაზე ფიქრით, წმიდა თეოფანე განმარტოებულმა არასოდეს გადასცა ანგელოზების მიერ მიღებული ჰუმანოიდური ფორმა, რომლითაც ისინი ეჩვენებიან ადამიანებს რეალურ, ღმერთის გარდა ვინმესთვის გაუგებარ, თვით ანგელოზური არსების სულიერ გამოსახულებაზე. წმინდა იოანე დამასკელის ჩვენებაზე მითითებით, ეპისკოპოსი თეოფანე დაჟინებით ხაზს უსვამდა, რომ ყველა ჰუმანოიდური „ატრიბუტი“, ანუ სხეულის წევრები, რომლებსაც ანგელოზები დროებით იძენენ ადამიანებთან გამოჩენისას, არ წარმოადგენს ზეციური სულების რეალურ ბუნებას და არ ასახავს იმას, რაც ანგელოზები არიან სინამდვილეში. 27]. და ბოლოს, უაღრესად საინტერესო ასპექტი წმიდა თეოფანე განსვენებულის თეოლოგიური შეხედულებების ანგელოზებისა და სულების ბუნების შესახებ არის საკითხი ამ სულიერი არსებების მიწიერი არსებობის სივრცესთან ურთიერთობის შესახებ. არქიპასტორი არაერთხელ ამახვილებს ყურადღებას იმაზე, რომ ანგელოზებსა და სულებს არ აქვთ მიწიერი სხეულებისთვის ნაცნობი სამგანზომილებიანი მახასიათებლები, ანუ სიგრძე, სიგანე და სიმაღლე, რომ ისინი ცხოვრობენ მიახლოებით რეალობაში, რომელიც მხოლოდ გონებით არის გაგებული. ამ მხრივ, უსხეულო არსებები არა მხოლოდ ნაკლებად არიან „შეზღუდულნი“ სივრცით სხვა მატერიალურ ობიექტებთან შედარებით, არამედ სულ სხვაგვარად არიან დამოკიდებულნი მასზე [5, გვ. 170]. წმიდა თეოფანე, რომელმაც გააანალიზა პატრისტული სწავლება ანგელოზების კოსმოსთან ურთიერთობის შესახებ, აღნიშნავს, რომ ეკლესიის მამები საკმაოდ აბსტრაქტულად გამოხატავდნენ ანგელოზების მდებარეობას სივრცის კონკრეტულ წერტილში, თუ ცდილობთ განსაზღვროთ ასეთი მდებარეობა გონიერი არსებისთვის ჩვენი მიწიერი სამყაროს პირობებიდან. მამების მიერ თავიანთ თხზულებაში გამოყენებული ფრთხილი ფორმულირების ბუნდოვანება, როგორც ჩანს, ასახავს ზუსტი სივრცითი მდებარეობის რეალიზაციის შეუძლებლობას, ვინც, როგორც სულიერი არსება, ცხოვრობს „გონებრივ ადგილებში“, ანუ სივრცესთან განსაკუთრებულ ურთიერთობაში. უნდა გვახსოვდეს, ხაზს უსვამს ეპისკოპოსი ფეოფანი, რომ ყველა მიწიერი სხეული სიგრძით, სიგანით, სიმაღლით განლაგებულია სამგანზომილებიანი სამყაროს სივრცეში ზუსტად თავისი ბუნებით და ამის საფუძველზე მათი მდებარეობა შეიძლება ზუსტად განისაზღვროს, თუნდაც შესაბამისი რიცხვითი კოორდინატებით. თუმცა, ჩვენი სამყაროს პირობებიდან შეუძლებელია ისეთი არსების სპეციფიკური მდებარეობის დადგენა, რომელსაც თავისი უშუალო ბუნებით არ გააჩნია სამმაგი განზომილება და ყველა სხვა ფიზიკური პარამეტრი, რომელიც თან ახლავს მიწიერ სხეულებს, რომელიც თავისი სულიერი ბუნებით ბინადრობს სრულიად განსხვავებულ (მხოლოდ გასაგები) რეალობაში. ანგელოზი, როგორც წმინდა ფეოფანი, მხოლოდ „გვიჩვენებს თავის ხილულ ყოფნას იქ, სადაც მოქმედებს“ [5, გვ. 170], მაგრამ მისი ნამდვილი უსხეულო არსი გამოუვლენელი რჩება. მაშასადამე, დაჟინებული მტკიცება, რომ ანგელოზი, თავისი ბუნებით, მდებარეობს ზუსტად იქ, სადაც იგი აშკარად ვლინდება ფიზიკურ სივრცეში, წმინდა ფეოფანასთვის მიუღებელია. ამრიგად, მეუფე ფეოფანის თეოლოგიური შეხედულებების მიხედვით, არასწორი იქნებოდა ჩვენი სამგანზომილებიანი არსებობის გონიერი სულიერი არსებების კორელაცია რომელიმე კონკრეტულ „ადგილთან“, ყველა სხვა მიწიერი სხეულების ანალოგიით. ზემოაღნიშნულის შესაჯამებლად უნდა აღინიშნოს, რომ წმინდა თეოფანე განსვენებულის თეოლოგიური შეხედულებები ეხება ყველაზე საინტერესო და მართლაც ამოუწურავ დოგმატურ საკითხებს. წმიდა იგნატი კავკასიელისა და თეოფანე განსვენებულის საღვთისმეტყველო პოლემიკის დროს წამოჭრილი კითხვები ანგელოზთა ბუნებასთან და ადამიანის სულთან დაკავშირებით დღემდე გადაუჭრელი რჩება და ამიტომაც იპყრობს მრავალი საეკლესიო მწერლისა და მკვლევრის აქტიურ ყურადღებას. 1. იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი), წმ. თხზულებათა სრული კრებული 5 ტომად. ასკეტური გამოცდილება. T. II. მ., 2014. 704 გვ. 2. იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი), წმ. წერილების სრული კრებული 3 ტომში. T. 1. M., 2011. 544 გვ. 3. თეოფანე განსვენებული, წმ.კრებული წერილები, ტ. 1–8, წერილი 205. კიევის სასულიერო აკადემიის იუბილესთან დაკავშირებით. წიგნის შესახებ "სული და ანგელოზი" [ელექტრონული რესურსი]. URL: https:// azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/pisma/2 (წვდომის თარიღი: 02/20/2023). 4. თეოფანე განდგომილი, წმ. რა არის სულიერი ცხოვრება და როგორ შევეგუოთ მას? მ., 2014. 352 გვ. 5. თეოფანე განსვენებული, წმიდა სული და ანგელოზი სხეული კი არა, სულია. მ., 1999 წ.