Puntos de vista teológicos de San Teófano el Recluso sobre la naturaleza de los ángeles y el alma humana

Como se sabe, la angelología, es decir, la enseñanza de la Iglesia sobre el mundo espiritual y sus habitantes, así como la antropología, en cuyo marco se revela la enseñanza ortodoxa sobre el hombre y su naturaleza, pertenecen tradicionalmente a secciones teológicas, incluidas principalmente en el campo de la dogmática ortodoxa. Mientras tanto, San Teófano el Recluso no era un dogmático en el sentido estricto de la palabra, como, por ejemplo, su famoso metropolitano contemporáneo. Macario (Bulgakov), y la rica herencia espiritual del obispo Teófano consiste principalmente en creaciones que no son tanto dogmáticas como espiritual-ascéticas, morales, instructivas y exegéticas. Aparte del trasfondo de las obras antes mencionadas, se encuentra una pequeña obra de contenido teológico y polémico con el revelador título “El alma y el ángel, no el cuerpo, sino el Espíritu”. Así, la obra mencionada, junto con algunas cartas individuales del patrimonio epistolar del santo, es, de hecho, la única obra en la que Rev. Theophan hace un análisis profundo de la enseñanza dogmática de la Iglesia sobre la naturaleza de los espíritus incorpóreos y el alma humana. ¿Qué impulsó repentinamente al obispo Teófano el Recluso de la manera más detallada, basándose en las Sagradas Escrituras y la tradición patrística de la Iglesia ortodoxa, a exponer sus puntos de vista teológicos sobre la naturaleza angelical y el alma humana? El hecho es que en 1863, otro destacado asceta del siglo XIX, el amigo espiritual del obispo Teófano, San Ignacio (Brianchaninov), publicó su famosa obra "La balada sobre la muerte", y un año después se publicó su continuación: la Adición a la "Cuento de la muerte". En el "Cuento sobre la muerte" y especialmente en su "Adición", San Ignacio desarrolló la enseñanza teológica de que la naturaleza misma de los ángeles incorpóreos, al igual que la naturaleza del alma humana, no es puramente espiritual, sino que está compuesta de la materia más fina, que el obispo Ignacio llamó éter. "Padres", señaló el Monje Ignacio en el Anexo al "Cuento sobre la muerte", - no reconocían a los espíritus revestidos de un cuerpo, pero su ser mismo era reconocido como un cuerpo sutil" [1, p. 543]. Desarrollando esta posición central de sus puntos de vista teológicos, San Ignacio enfatiza que la espiritualidad es una propiedad ilimitada que sólo un Dios puede poseer, ya que Él es infinito en esencia y no está abarcado por ninguna característica espacio-temporal. La espiritualidad pura a la naturaleza de las criaturas limitadas, es decir, a los ángeles y al alma humana, según San Ignacio, es completamente imposible, porque en este caso la creación será equiparada al Creador mismo, el Espíritu absoluto e ilimitado [1, p. La espiritualidad o incorporeidad de la naturaleza de los ángeles y las almas es reconocida por el santo como relativa, ya que los seres espirituales se llaman incorpóreos sólo en relación con una persona que tiene un cuerpo denso, en relación con los objetos del mundo terrenal, pero no en relación con Dios, el Espíritu puro, en comparación con Quien todo resulta tosco y material, como San Juan Damasco. El segundo punto clave de las opiniones teológicas de San Ignacio (Brianchaninova) se refiere a la aparición de ángeles ultradelgados y del alma humana. Los espíritus incorpóreos, señala el archipastor, tienen una apariencia humanoide y cuando se les aparecen a las personas, se les presentan precisamente en su imagen real, como lo son por su naturaleza relativamente etérea. La Sagrada Escritura, señala San Ignacio, caracterizando a los ángeles y sus acciones, "menciona su rostro, pecho, brazos, piernas, ropa; dice que caminan, vuelan, se sientan, hablan, escuchan lo que se les dice. La Escritura les atribuye los sentidos que tiene una persona: vista, oído, olfato, tacto" [1, p. 563]. Los ángeles son similares en apariencia al alma humana, escribe el obispo Ignacio, ya que, al tener miembros del cuerpo inherentes al hombre, representan una semejanza completa de una persona visible en su cuerpo. Los ángeles se mueven de un lugar a otro de la misma manera que todos los demás cuerpos, solo que mucho más rápido, porque debido a la ligereza de su naturaleza, están menos "limitados" por las condiciones del tiempo y el espacio, pero al igual que otros objetos terrestres, dependen de estas características. En la Adenda al “Cuento de la Muerte” de San Ignacio, basándose en un enfoque científico natural, se construye la siguiente cadena lógica de conclusiones en relación con la naturaleza de los ángeles y las almas humanas. "Para el movimiento (los ángeles y las almas) se necesita espacio. Tener movimiento ciertamente está en una cierta relación con el espacio, es decir, ocupa un cierto lugar en el espacio. Ocupar un cierto lugar en el espacio ciertamente debe tener su propia apariencia, su propia forma. Quien cambia de lugar ciertamente debe tener movimiento. El reconocimiento del movimiento es el reconocimiento de la dependencia del espacio, hay un reconocimiento de la materialidad" [1, p. 543–544]. Entonces, cualquier tema, concluye el Rev. Ignacio, que depende del espacio, según las leyes científicas, es necesariamente limitado y, por tanto, ciertamente tiene un cierto grado de sutileza, es decir, está implicado en la materia. Estos, presentados brevemente, son los aspectos clave de las opiniones teológicas de San Ignacio del Cáucaso sobre la naturaleza de los ángeles y las almas, cuya aparición se convirtió en la razón principal que obligó a San Teófano el Recluso a exponer en forma polémica, basándose en las enseñanzas teológicas y dogmáticas de la Iglesia, sus opiniones sobre la naturaleza de los espíritus incorpóreos y el alma humana. Una de las primeras valoraciones muy cautelosas sobre los juicios de San Ignacio del Cáucaso sobre la naturaleza de las criaturas espirituales se puede ver en una carta dirigida a San Teófano el Recluso a su anciano y muy respetado contemporáneo en mayo de 1865. En esta carta a San Teófano expresa breve y precisamente la esencia de su visión crítica de la opinión sobre la corporeidad de la naturaleza de los espíritus creados y del alma humana, revelada de la manera más detallada en el ensayo "El alma y el ángel no es cuerpo, sino espíritu” (1867), y posteriormente confirmado repetidamente por el santo en cartas separadas a diferentes personas. San Teófano, reconociendo el beneficio espiritual general y la indudable edificación del "Sermón sobre la muerte", después de releer atentamente el "Adición al "Sermón sobre la muerte", expresa en una carta a San Ignacio que no está de acuerdo con la opinión de que la naturaleza misma del alma y de los ángeles creados puede considerarse etérea o sutilmente corpórea. Un juicio similar, señala San Teófano, no encuentra confirmación para sí mismo en la doctrina ortodoxa, e incluso contiene peligro de punto de vista espiritual. El santo, explicando sus argumentos críticos, escribe: “El alma es etérea. ¿Quién es el que entre nosotros piensa, ora a Dios, anhela las cosas celestiales y por ello renuncia a todo lo terrenal y material? Con la materia, por mucho que la refines, los fenómenos espirituales no encajan en absoluto, y en ninguna parte he oído semejante enseñanza...” [2, p.158-159]. Al proponer posibles caminos de comprensión teológica de la cuestión de la naturaleza de los ángeles incorpóreos y de las almas humanas, el obispo Theophan permite dos opciones aceptables. Según la primera opción, los espíritus creados y el alma humana pueden ser considerados como de naturaleza puramente espiritual, ligeros, incluso desprovistos de cualquier capa exterior, y según la segunda opción, que está algo más cerca de las opiniones de San Ignacio del Cáucaso, los ángeles y las almas pueden ser reconocidos como de naturaleza espiritual, pero también tienen, además, una delgada, si se quiere, etérea capa de luz, en la que están vestidos como una especie de ropa. El brillo de estas conchas luminosas se notó en los ángeles cuando se aparecieron a las personas, y fueron vistos por los ojos espirituales purificados de los reverendos padres en las almas humanas después de su separación de sus cuerpos. San Teófanes enfatizó que la esencia, es decir, la naturaleza misma del ángel y del alma, siempre debe distinguirse de esa sutil capa etérea en la que las criaturas espirituales están revestidas o son capaces de formarse por sí mismas durante los fenómenos. Es importante no confundir nunca la naturaleza de los ángeles y las almas con su “vestimenta” externa, nunca fusionarlos en un todo único [3]. En una de las cartas, incluida más tarde en el famoso libro titulado "¿Qué es la vida espiritual y cómo sintonizarnos con ella?", el monje Teófanes escribe que el éter es reconocido como un elemento superfino, más sutil que la luz, la última faceta de la existencia material, en la que viven los espíritus, etéreos por naturaleza. El santo obispo señala en esta ocasión: "El alma misma es espíritu, inmaterial, pero su cáscara está hecha de este sutil elemento inmaterial. Nuestro cuerpo es áspero, pero esa cáscara del alma es la más sutil y sirve de mediadora entre el alma y el cuerpo" [4, p. 63]. El Recluso de Vyshensky también enfatiza que las fuerzas angelicales inteligentes y las almas humanas fueron creadas inicialmente por Dios como seres inteligentes, en quienes, además, ocurren muchos fenómenos de orden puramente espiritual. Las criaturas incorpóreas de Dios también poseen habilidades espirituales: temor de Dios, conciencia, libertad y otras cualidades similares. Por esta razón, San Teófano el Recluso no consideró posible atribuir las cualidades espirituales antes mencionadas al hecho de que San Ignacio del Cáucaso lo definió como un “cuerpo etéreo sutil”, porque tales funciones y acciones no pueden pertenecer a ninguna materia, ni siquiera a la más sutil e incomparablemente diferente de la materia terrenal densa y visible. Durante la creación misma, Dios dotó a las criaturas espirituales de muchas cualidades divinas, por ejemplo, inmortalidad, racionalidad, libre albedrío, poder y otras propiedades en las que los seres incorpóreos son muy superiores a los humanos. Por la gracia de Dios, las cualidades indicadas se volvieron realmente inherentes, hasta cierto punto, a la naturaleza misma de los poderes celestiales. En relación con esto, San Teófano el Recluso plantea la pregunta ¿sobre qué base niega el Anexo al “Cuento sobre la muerte” la posibilidad de que Dios imparta a la naturaleza angelical la propiedad de una espiritualidad limitada, como una de esas cualidades llenas de gracia mediante las cuales los espíritus finitos son comparados con el Creador? Si Dios es Espíritu, entonces, según San Teófano, es bastante aceptable reconocer a los ángeles como seres que poseen la propiedad de espiritualidad, al menos hasta cierto punto, ya que los ángeles son, en palabras de los santos padres, “segunda luz” [5, p. 24]. Al reflexionar sobre las apariciones de los ángeles, San Teófano el Recluso nunca transfirió la forma humanoide que asumen los ángeles, en la que se aparecen a las personas, a la imagen espiritual real, incomprensible para nadie excepto para Dios, del ser angelical mismo. Refiriéndose a la evidencia del ya mencionado San Juan Damasceno, el obispo Teófano enfatizó persistentemente que todos los "atributos" humanoides, es decir, los miembros del cuerpo que los ángeles adquieren temporalmente para sí mismos cuando se aparecen a las personas, no constituyen la naturaleza real de los espíritus celestiales y no reflejan lo que los ángeles realmente son por su naturaleza incorpórea [5, p. 27]. Finalmente, un aspecto extremadamente interesante de las opiniones teológicas de San Teófano el Recluso sobre la naturaleza de los ángeles y las almas es la cuestión de la relación de estas criaturas espirituales con el espacio de la existencia terrenal. El Archipastor se centra repetidamente en el hecho de que los ángeles y las almas no tienen las características tridimensionales familiares de los cuerpos terrenales, es decir, largo, ancho y alto, que viven en una realidad aproximada comprendida sólo por la mente. En este sentido, los seres incorpóreos no sólo están menos “limitados” por el espacio en comparación con otros objetos materiales, sino que dependen de él de una manera completamente diferente [5, p. 170]. San Teófano, después de analizar la enseñanza patrística sobre la relación de los ángeles con el espacio, señala que los Padres de la Iglesia se expresaron de manera bastante abstracta sobre la ubicación de los ángeles en un punto específico del espacio, si se intenta determinar dicha ubicación para una entidad inteligente a partir de las condiciones de nuestro mundo terrenal. La vaguedad de las cuidadosas formulaciones utilizadas por los Padres en sus escritos parece reflejar la imposibilidad de realizar una ubicación espacial exacta para quien, como ser espiritual, reside “en lugares mentales”, es decir, en una relación especial con el espacio. Un ángel, como san Teófan, sólo “muestra su presencia visible allí donde actúa” [5, p. 170], pero su verdadera esencia incorpórea permanece sin manifestar. Por lo tanto, insistir en que un ángel, por su propia naturaleza, está ubicado exactamente donde se manifestó visiblemente en el espacio físico, para Santa Feofana es inaceptable. Por lo tanto, según las opiniones teológicas del Rev. Feofan, sería incorrecto correlacionar entidades espirituales inteligentes dentro de nuestra existencia tridimensional con cualquier "lugar" específico, por analogía con todos los demás cuerpos terrenales. Para resumir lo anterior, cabe señalar que las opiniones teológicas de San Teófano el Recluso tocan las cuestiones dogmáticas más interesantes y verdaderamente inagotables. Las cuestiones relacionadas con la naturaleza de los ángeles y el alma humana, planteadas durante las polémicas teológicas de San Ignacio del Cáucaso y Teófano el Recluso, hasta el día de hoy siguen sin resolverse y, por lo tanto, continúan atrayendo la atención activa de muchos escritores e investigadores de la iglesia, lo que indica la relevancia incondicional de aquellas cuestiones profundamente arraigadas que fueron abordadas por nuestros grandes santos rusos hace casi dos siglos. 1. Ignacio (Brianchaninov), St. Colección completa de obras en 5 volúmenes. Experiencias ascéticas. T.II. Moscú, 2014. 704 p. 2. Ignacio (Brianchaninov), St. Colección completa de cartas en 3 vols. T. 1. M., 2011. 544 p. 3. Teófano el Recluso, St. Cartas recopiladas, vol. 1–8, carta 205. Sobre el aniversario de la Academia Teológica de Kyiv. Sobre el libro “Alma y Ángel” [Recurso electrónico]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/pisma/2 (fecha de acceso: 20/02/2023). 4. Teófano el Recluso, San. ¿Qué es la vida espiritual y cómo sintonizarnos con ella? Moscú, 2014. 352 p. 5. Teófano el Recluso, San. El alma y el ángel no son el cuerpo, sino el espíritu. M., 1999.