Θεολογικές απόψεις του αγίου Θεοφάνη του Εσώμου για τη φύση των αγγέλων και την ανθρώπινη ψυχή

Σχόλιο. Το άρθρο εξετάζει τις βασικές διατάξεις των θεολογικών απόψεων του αγίου Θεοφάντου του Ερημιστή για τη φύση των αγγέλων και των ψυχών σε σύγκριση με τις απόψεις του Αγίου Ιγνατίου (Μπριαντσάνινοφ) για τη φύση των πνευματικών όντων. Οι έννοιες της «απόλυτης πνευματικότητας» και της αιθερικότητας κατανοούνται σε σχέση με την ουσία των αγγέλων και την ανθρώπινη ψυχή. Το τελευταίο μέρος αυτού του άρθρου είναι αφιερωμένο σε μια σύντομη συγκριτική ανάλυση των κρίσεων των αγίων Θεοφάν του Εσωτερικού και Ιγνατίου (Brianchaninov) σχετικά με τη σχέση των πνευματικών όντων με τη γήινη ύπαρξη και τη δυνατότητα προσδιορισμού της συγκεκριμένης θέσης των αγγέλων και των ψυχών στον φυσικό χώρο. Περίληψη. Το άρθρο πραγματεύεται τις βασικές διατάξεις των θεολογικών απόψεων του αγίου Θεοφάνη του Εσωτερικού για τη φύση των αγγέλων και της ψυχής σε σύγκριση με τις απόψεις του Αγίου Ιγνατίου (Bryanchaninov) για τη φύση των πνευματικών όντων. Οι έννοιες της «απόλυτης πνευματικότητας» και της αιθερικότητας κατανοούνται σε σχέση με την ουσία των αγγέλων και την ανθρώπινη ψυχή. Το τελευταίο μέρος αυτού του άρθρου είναι αφιερωμένο σε μια σύντομη συγκριτική ανάλυση των κρίσεων των αγίων Θεοφάν του Εγκλητού και του Αγίου Ιγνατίου (Bryanchaninov) σχετικά με τη σχέση των πνευματικών όντων με τη γήινη ύπαρξη και τη δυνατότητα προσδιορισμού της συγκεκριμένης θέσης των αγγέλων και των ψυχών στον φυσικό χώρο. Ως γνωστόν, η αγγελολογία, δηλαδή η εκκλησιαστική διδασκαλία για τον πνευματικό κόσμο και τους κατοίκους του, καθώς και η ανθρωπολογία, στα πλαίσια της οποίας αποκαλύπτεται η ορθόδοξη διδασκαλία για τον άνθρωπο και τη φύση του, ανήκουν παραδοσιακά σε θεολογικά τμήματα, κυρίως στο πεδίο της Ορθόδοξης δογματικής. Εν τω μεταξύ, ο άγιος Θεοφάνης ο Ερημνής δεν ήταν δογματιστής με τη στενή έννοια του όρου, όπως, για παράδειγμα, ο περίφημος σύγχρονος Μητροπολίτης του. Macarius (Bulgakov), και η πλούσια πνευματική κληρονομιά του επισκόπου Theophan αποτελείται κυρίως από τέτοιες δημιουργίες που δεν είναι τόσο δογματικές όσο πνευματικές-ασκητικές, ηθικές, διδακτικές και εκτελεστικές. Εκτός από το υπόβαθρο των προαναφερθέντων έργων βρίσκεται ένα μικρό έργο θεολογικού και πολεμικού περιεχομένου με τον αποκαλυπτικό τίτλο «Η Ψυχή και ο Άγγελος – Όχι το Σώμα, αλλά το Πνεύμα». Έτσι, το αναφερόμενο έργο, μαζί με μερικές μόνο μεμονωμένες επιστολές από την επιστολική κληρονομιά του αγίου, είναι στην πραγματικότητα το μόνο έργο στο οποίο ο Σεβ. Ο Θεοφάν κάνει μια βαθιά ανάλυση της δογματικής διδασκαλίας της Εκκλησίας για τη φύση των ασώματων πνευμάτων και της ανθρώπινης ψυχής. Τι ώθησε ξαφνικά τον Επίσκοπο Θεοφάνη τον Εσωτερικό με τον πιο αναλυτικό τρόπο, βασιζόμενος στις Αγίες Γραφές και την πατερική παράδοση της Ορθόδοξης Εκκλησίας, να εκθέσει τις θεολογικές του απόψεις για τη φύση της αγγελικής φύσης και της ανθρώπινης ψυχής; Το γεγονός είναι ότι το 1863, ένας άλλος εξαίρετος ασκητής του 19ου αιώνα, ο πνευματικός φίλος του επισκόπου Θεοφάνη, ο Άγιος Ιγνάτιος (Brianchaninov) δημοσίευσε το περίφημο έργο του "The Lay of Death", και ένα χρόνο αργότερα δημοσιεύτηκε η συνέχειά του - η προσθήκη στην "Ιστορία του Θανάτου". Στην «Παράθεση για τον θάνατο» και ιδιαίτερα στην «Προσθήκη» σε αυτό, ο άγιος Ιγνάτιος ανέπτυξε τη θεολογική διδασκαλία ότι η ίδια η φύση των ασώματων αγγέλων, όπως και η φύση της ανθρώπινης ψυχής, δεν είναι καθαρά πνευματική, αλλά αποτελείται από την ωραιότερη ύλη, την οποία ο Επίσκοπος Ιγνάτιος ονόμασε αιθέρα. «Πατέρες», σημείωσε ο Σεβ. Ιγνάτιος στην Προσθήκη στο «Παραμύθι για τον θάνατο», - δεν αναγνώρισαν τα πνεύματα ως ντυμένα με σώμα, αλλά η ίδια τους η ύπαρξη αναγνωρίστηκε ως λεπτό σώμα» [1, σελ. 543]. Στην ουσία και δεν περικλείεται από κανένα χωροχρονικό χαρακτηριστικό Το να αποδίδει κανείς την ιδιότητα της καθαρής πνευματικότητας στη φύση των περιορισμένων πλασμάτων, δηλαδή στους αγγέλους και στην ανθρώπινη ψυχή, σύμφωνα με τον άγιο Ιγνάτιο, είναι εντελώς αδύνατο, γιατί σε αυτή την περίπτωση η δημιουργία θα εξισωθεί με τον ίδιο τον Δημιουργό, το απόλυτο και απεριόριστο Πνεύμα.51. Η πνευματικότητα ή η ασωματικότητα της φύσης των αγγέλων και των ψυχών αναγνωρίζεται από τον άγιο ως σχετική, αφού τα πνευματικά όντα ονομάζονται ασώματα μόνο σε σχέση με ένα άτομο που έχει χονδροειδές σώμα, σε σχέση με αντικείμενα του γήινου κόσμου, αλλά όχι σε σχέση με τον Θεό, το αγνό Πνεύμα, σε σύγκριση με τον Οποίο όλα αποδεικνύονται τραχιά και υλικά. Το δεύτερο βασικό σημείο των θεολογικών απόψεων του αγίου Ιγνατίου (Brianchaninova) αφορά την εμφάνιση υπέρλεπτων αγγέλων και την ανθρώπινη ψυχή. Τα ασώματα πνεύματα, σημειώνει ο αρχιπάστορας, έχουν ανθρωποειδή εμφάνιση και όταν εμφανίζονται στους ανθρώπους εμφανίζονται μπροστά τους ακριβώς με την πραγματική τους εικόνα, όπως είναι από τη σχετικά αιθέρια φύση τους. Η Αγία Γραφή, σημειώνει ο άγιος Ιγνάτιος, χαρακτηρίζοντας τους αγγέλους και τις πράξεις τους, «αναφέρει το πρόσωπο, το στήθος, τα χέρια, τα πόδια, τα ρούχα τους - λέει ότι περπατούν, πετούν, κάθονται, μιλούν, ακούνε αυτά που τους λένε. Η Γραφή τους αποδίδει τις αισθήσεις που έχει ο άνθρωπος: όραση, ακοή, όσφρηση, αφή». 563]. Οι άγγελοι μοιάζουν στην όψη με την ανθρώπινη ψυχή, γράφει ο Επίσκοπος Ιγνάτιος, αφού, έχοντας μέλη του σώματος που ενυπάρχουν στον άνθρωπο, αντιπροσωπεύουν μια πλήρη ομοιότητα ενός ορατού προσώπου στο σώμα του. Οι άγγελοι μετακινούνται από τόπο σε τόπο με τον ίδιο τρόπο όπως όλα τα άλλα σώματα, μόνο πολύ πιο γρήγορα, γιατί λόγω της ελαφρότητας της φύσης τους, «περιορίζονται» λιγότερο από τις συνθήκες του χρόνου και του χώρου, αλλά όπως και άλλα γήινα αντικείμενα, εξαρτώνται από αυτά τα χαρακτηριστικά. Στην Προσθήκη στην «Ιστορία του Θανάτου» του Αγίου Ιγνατίου, με βάση μια φυσική επιστημονική προσέγγιση, οικοδομεί την ακόλουθη λογική αλυσίδα συμπερασμάτων σε σχέση με τη φύση των αγγέλων και των ανθρώπινων ψυχών. "Για την κίνηση (άγγελοι και ψυχές) χρειάζονται χώρο. Η κίνηση είναι σίγουρα σε μια ορισμένη σχέση με το χώρο, δηλαδή καταλαμβάνει μια συγκεκριμένη θέση στο χώρο. Η κατάληψη μιας συγκεκριμένης θέσης στο χώρο πρέπει σίγουρα να έχει τη δική της εμφάνιση, το δικό της σχήμα. Αυτός που αλλάζει μέρη πρέπει σίγουρα να έχει κίνηση. 543–544]. Οποιοδήποτε θέμα λοιπόν, καταλήγει ο Σεβ. Ο Ιγνάτιος, που εξαρτάται από το χώρο, σύμφωνα με τους επιστημονικούς νόμους, είναι αναγκαστικά περιορισμένος, και άρα σίγουρα έχει κάποιο βαθμό λεπτότητας, δηλαδή έχει ανάμειξη στην ύλη. Αυτές, συνοπτικά, είναι οι βασικές πτυχές των θεολογικών απόψεων του αγίου Ιγνατίου του Καυκάσου για τη φύση των αγγέλων και των ψυχών, η εμφάνιση των οποίων έγινε ο κύριος λόγος που ανάγκασε τον άγιο Θεοφάνη τον Ερημικό, σε μια πολεμική μορφή, βασισμένη στη θεολογική και δογματική διδασκαλία της Εκκλησίας, να σκιαγραφήσει τις απόψεις του για την ανθρώπινη φύση και την ψυχή. Μια από τις πρώτες πολύ προσεκτικές εκτιμήσεις σχετικά με τις κρίσεις του αγίου Ιγνατίου του Καυκάσου για τη φύση των πνευματικών πλασμάτων μπορεί να φανεί σε μια επιστολή που απευθυνόταν στον άγιο Θεόφανο τον Ερημικό προς τον πρεσβύτερο και πολύ σεβαστό σύγχρονο του τον Μάιο του 1865. Στην επιστολή αυτή προς τον άγιο Θεοφάν εξέφρασε συνοπτικά και με ακρίβεια την άποψη της κριτικής φύσης του των κτισμένων πνευμάτων και της ανθρώπινης ψυχής, αποκαλύφθηκε με τον πιο λεπτομερή τρόπο στο δοκίμιο «Η Ψυχή και ο Άγγελος δεν είναι Σώμα, αλλά Πνεύμα» (1867), και στη συνέχεια επιβεβαιώθηκε επανειλημμένα από τον άγιο σε ξεχωριστές επιστολές σε διαφορετικά πρόσωπα. Αναγνωρίζοντας το γενικό πνευματικό όφελος και την αναμφισβήτητη οικοδόμηση της «Ομιλίας για το θάνατο», έχοντας ξαναδιαβάσει προσεκτικά την «Προσθήκη στο «Κήρυγμα για το θάνατο», ο Άγιος Θεοφάν εκφράζει σε μια επιστολή του προς τον άγιο Ιγνάτιο διαφωνεί με την άποψη ότι η ίδια η φύση της ψυχής και των κτιστών αγγέλων μπορούν να θεωρηθούν παρόμοια μη αιθερικοί ή οικείοι. Ο Θεόφαν, δεν βρίσκει επιβεβαίωση για τον εαυτό του στο ορθόδοξο δόγμα, περιέχει ακόμη και κίνδυνο από πνευματική άποψη Ο άγιος, εξηγώντας τα κριτικά του επιχειρήματα, γράφει: «Η ψυχή είναι αιθέρια. Ποιος είναι αυτός που σκέφτεται ανάμεσά μας, προσεύχεται στον Θεό, λαχταράει τα ουράνια πράγματα και για αυτό απαρνείται κάθε τι γήινο και υλικό; Με την ύλη, όπως και να την εξευγενίσεις, τα πνευματικά φαινόμενα δεν χωρούν καθόλου, και πουθενά δεν άκουσα τέτοια διδασκαλία...» [2, σ. 158–159]. Προτείνοντας πιθανούς τρόπους θεολογικής κατανόησης του ζητήματος της φύσης των ασώματων αγγέλων και των ανθρώπινων ψυχών, ο Επίσκοπος Θεοφάν επιτρέπει δύο αποδεκτές επιλογές. Σύμφωνα με την πρώτη επιλογή, τα δημιουργημένα πνεύματα και η ανθρώπινη ψυχή μπορούν να θεωρηθούν ως καθαρά πνευματική φύση, ελαφριά, ακόμη και χωρίς κανένα εξωτερικό κέλυφος, και σύμφωνα με τη δεύτερη επιλογή, που είναι κάπως πιο κοντά στις απόψεις του Αγίου Ιγνατίου του Καυκάσου, οι άγγελοι και οι ψυχές μπορούν να αναγνωριστούν ως πνευματική φύση, αλλά και να έχουν, επιπλέον, ένα φως σαν αυτή, εδώ μέσα. σαν κάποιο είδος ρούχου. Η λαμπρότητα αυτών των ελαφρών κελυφών έγινε αντιληπτή στους αγγέλους όταν εμφανίστηκαν στους ανθρώπους και φάνηκαν από τα εξαγνισμένα πνευματικά μάτια των ευλαβών πατέρων στις ανθρώπινες ψυχές μετά τον χωρισμό τους από το σώμα τους. Ο άγιος Θεοφάνης τόνισε ότι η ουσία, δηλαδή η ίδια η φύση του αγγέλου και της ψυχής, πρέπει πάντα να διακρίνεται από εκείνο το λεπτό αιθέριο κέλυφος στο οποίο τα πνευματικά πλάσματα είναι ντυμένα ή μπορούν να σχηματιστούν για τον εαυτό τους κατά τη διάρκεια των φαινομένων. Είναι σημαντικό να μην συγχέουμε ποτέ τη φύση των αγγέλων και των ψυχών με το εξωτερικό «ρούχο» τους, ποτέ να μην τα συγχωνεύουμε σε ένα ενιαίο σύνολο [3]. Σε μια από τις επιστολές, που αργότερα συμπεριλήφθηκε στο διάσημο βιβλίο με τίτλο «Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να την συντονίσουμε;», ο Αιδ. Θεοφάνης γράφει ότι ο αιθέρας αναγνωρίζεται ως ένα ορισμένο υπερλεπτό στοιχείο, λεπτότερο από το φως, η τελευταία όψη της υλικής ύπαρξης, στην οποία ζουν πνεύματα, αιθέρια από τη φύση τους. Ο ιερός επίσκοπος σημειώνει με την ευκαιρία αυτή: «Η ίδια η ψυχή είναι πνεύμα, άυλο, αλλά το κέλυφός της είναι φτιαγμένο από αυτό το λεπτό άυλο στοιχείο. Το σώμα μας είναι τραχύ, αλλά αυτό το κέλυφος της ψυχής είναι το λεπτότερο και χρησιμεύει ως μεσολαβητής μεταξύ ψυχής και σώματος» [4, σελ. 63]. Ο Vyshensky Recluse τονίζει επίσης ότι οι νοήμονες αγγελικές δυνάμεις και οι ανθρώπινες ψυχές δημιουργήθηκαν αρχικά από τον Θεό ως νοήμονα όντα, με τα οποία, επιπλέον, συμβαίνουν πολλά φαινόμενα μιας καθαρά πνευματικής τάξης. Τα ασώματα πλάσματα του Θεού διαθέτουν επίσης πνευματικές ικανότητες: φόβο Θεού, συνείδηση, ελευθερία και άλλες παρόμοιες ιδιότητες. Για το λόγο αυτό, ο άγιος Θεοφάνης ο Ερημικός δεν θεώρησε δυνατό να αποδοθούν οι παραπάνω πνευματικές ιδιότητες στο γεγονός ότι ο άγιος Ιγνάτιος ο Καυκάσος το όρισε ως «λεπτό αιθέριο σώμα», γιατί τέτοιες λειτουργίες και ενέργειες δεν μπορούν να ανήκουν σε καμία ύλη, ακόμη και στην πιο λεπτή και ασύγκριτα διαφορετική από τη χονδροειδή ύλη, ορατή. Κατά τη διάρκεια της δημιουργίας, ο Θεός προίκισε στα πνευματικά πλάσματα πολλές θεϊκές ιδιότητες, για παράδειγμα, αθανασία, ορθολογισμό, ελεύθερη βούληση, δύναμη και άλλες ιδιότητες στις οποίες τα ασώματα είναι πολύ ανώτερα από τους ανθρώπους. Με τη χάρη του Θεού, οι υποδεικνυόμενες ιδιότητες έγιναν πραγματικά εγγενείς σε περιορισμένο βαθμό στην ίδια τη φύση των ουράνιων δυνάμεων. Σε σχέση με αυτό, ο Άγιος Θεοφάνης ο Ερημνιστής θέτει το ερώτημα σε ποια βάση αρνείται η Προσθήκη στο «Παραμύθι για τον θάνατο» τη δυνατότητα του Θεού να μεταδώσει στην αγγελική φύση την ιδιότητα της περιορισμένης πνευματικότητας, ως μία από εκείνες τις γεμάτες χάρη ιδιότητες με τις οποίες τα πεπερασμένα πνεύματα παρομοιάζονται με τον Δημιουργό; Εάν ο Θεός είναι Πνεύμα, τότε, σύμφωνα με τον άγιο Θεοφάνη, είναι απολύτως αποδεκτό να αναγνωρίζουμε τους αγγέλους ως όντα που διαθέτουν την ιδιότητα της πνευματικότητας, τουλάχιστον σε περιορισμένο βαθμό, αφού οι άγγελοι είναι, κατά τα λόγια των αγίων πατέρων, «δεύτερα φώτα» [5, σελ. 24]. Αναλογιζόμενος τις εμφανίσεις των αγγέλων, ο Άγιος Θεοφάνος ο Ερημικός δεν μετέφερε ποτέ την ανθρωποειδή μορφή που είχαν οι άγγελοι, με την οποία εμφανίζονται στους ανθρώπους, στην πραγματική, ακατανόητη για κανέναν εκτός από τον Θεό, πνευματική εικόνα του ίδιου του αγγελικού όντος. Αναφερόμενος στις μαρτυρίες του ήδη αναφερθέντος Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού, ο Επίσκοπος Θεοφάν τόνιζε επίμονα ότι όλες οι ανθρωποειδείς «ιδιότητες», δηλαδή μέλη του σώματος που αποκτούν προσωρινά οι άγγελοι όταν εμφανίζονται στους ανθρώπους, δεν αποτελούν την πραγματική φύση των ουράνιων πνευμάτων και δεν αντικατοπτρίζουν αυτό που είναι στην πραγματικότητα οι άγγελοι από τη φύση τους [5, σωματική φύση. 27]. Τέλος, μια εξαιρετικά ενδιαφέρουσα πτυχή των θεολογικών απόψεων του αγίου Θεοφάντου του Ερημιστή για τη φύση των αγγέλων και των ψυχών είναι το ζήτημα της σχέσης αυτών των πνευματικών πλασμάτων με τον χώρο της επίγειας ύπαρξης. Ο Αρχιπάστορας εστιάζει επανειλημμένα στο γεγονός ότι οι άγγελοι και οι ψυχές δεν έχουν τα τρισδιάστατα χαρακτηριστικά που είναι γνωστά στα γήινα σώματα, δηλαδή μήκος, πλάτος και ύψος, ότι ζουν σε μια κατά προσέγγιση πραγματικότητα που κατανοείται μόνο από το μυαλό. Από αυτή την άποψη, τα ασώματα όντα όχι μόνο «περιορίζονται» λιγότερο από το χώρο σε σύγκριση με άλλα υλικά αντικείμενα, αλλά εξαρτώνται από αυτόν με εντελώς διαφορετικό τρόπο [5, σελ. 170]. Ο Άγιος Θεοφάν, έχοντας αναλύσει την πατερική διδασκαλία για τη σχέση των αγγέλων με το διάστημα, σημειώνει ότι οι Πατέρες της Εκκλησίας εκφράστηκαν μάλλον αφηρημένα για τη θέση των αγγέλων σε ένα συγκεκριμένο σημείο του χώρου, εάν προσπαθήσετε να προσδιορίσετε μια τέτοια θέση για μια ευφυή οντότητα από τις συνθήκες του επίγειου κόσμου μας. Η ασάφεια των προσεκτικών διατυπώσεων που χρησιμοποιούσαν οι Πατέρες στα γραπτά τους φαίνεται να αντικατοπτρίζει την αδυναμία συνειδητοποίησης μιας ακριβούς χωρικής θέσης για εκείνον που, ως πνευματικό ον, κατοικεί «σε νοητικά μέρη», δηλαδή σε μια ειδική σχέση με το χώρο. Πρέπει να ληφθεί υπόψη, τονίζει ο Επίσκοπος Feofan, ότι όλα τα γήινα σώματα με μήκος, πλάτος, ύψος βρίσκονται στον χώρο του τρισδιάστατου σύμπαντος ακριβώς από τη φύση τους και με βάση αυτό μπορεί να προσδιοριστεί με ακρίβεια η θέση τους, ακόμη και να οριστεί από τις αντίστοιχες αριθμητικές συντεταγμένες. Ωστόσο, από τις συνθήκες του κόσμου μας είναι αδύνατο να προσδιοριστεί η συγκεκριμένη θέση μιας τέτοιας οντότητας, η οποία, από την άμεση φύση της, δεν έχει τριπλή διάσταση και όλες τις άλλες φυσικές παραμέτρους εγγενείς στα γήινα σώματα, η οποία, από την πνευματική της φύση, κατοικεί σε μια εντελώς διαφορετική (μόνο κατανοητή) πραγματικότητα. Ένας άγγελος, όπως ο Άγιος Φεοφάν, «δείχνει την ορατή του παρουσία εκεί που ενεργεί» [5, σελ. 170], αλλά η πραγματική του ασώματη ουσία παραμένει ανεκδήλωτη. Επομένως, το να επιμείνουμε ότι ένας άγγελος, από τη φύση του, βρίσκεται ακριβώς εκεί που εμφανίστηκε εμφανώς στον φυσικό χώρο, για την Αγία Φεοφάνα είναι απαράδεκτο. Έτσι, σύμφωνα με τις θεολογικές απόψεις του Σεβ. Feofan, θα ήταν λάθος να συσχετίσουμε νοήμονες πνευματικές οντότητες μέσα στην τρισδιάστατη ύπαρξή μας με οποιοδήποτε συγκεκριμένο «τόπο», κατ' αναλογία με όλα τα άλλα γήινα σώματα. Συνοψίζοντας τα παραπάνω, πρέπει να σημειωθεί ότι οι θεολογικές απόψεις του αγίου Θεοφάνη του Ερημνίου θίγουν τα πιο ενδιαφέροντα και πραγματικά ανεξάντλητα δογματικά ζητήματα. Ερωτήματα σχετικά με τη φύση των αγγέλων και την ανθρώπινη ψυχή, που τέθηκαν κατά τη θεολογική πολεμική του αγίου Ιγνατίου του Καυκάσου και του Θεοφάντου Ερημικού, παραμένουν ακόμη και σήμερα άλυτα και ως εκ τούτου εξακολουθούν να προσελκύουν την ενεργό προσοχή πολλών εκκλησιαστικών συγγραφέων και ερευνητών, γεγονός που υποδηλώνει την άνευ όρων συνάφεια αυτών των ριζικών θεμάτων που θίγονται σχεδόν από τις Ρωσικές εκατοντάδες πριν. 1. Ignatius (Brianchaninov), St. Πλήρης συλλογή έργων σε 5 τόμους. Ασκητικές εμπειρίες. Τ. II. Μ., 2014. 704 σελ. 2. Ignatius (Brianchaninov), St. Πλήρης συλλογή επιστολών σε 3 τόμους. Τ. 1. Μ., 2011. 544 σελ. 3. Theophan the Recluse, St. Collected γράμματα, τόμ. 1–8, επιστολή 205. Σχετικά με την επέτειο της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου. Σχετικά με το βιβλίο «Ψυχή και Άγγελος» [Ηλεκτρονικός πόρος]. URL: https:// azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/pisma/2 (ημερομηνία πρόσβασης: 20/02/2023). 4. Theophan the Recluse, St. Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείτε με αυτήν; Μ., 2014. 352 σελ. 5. Θεοφάνης ο Ερημίτης, Άγιος Η ψυχή και ο άγγελος δεν είναι το σώμα, αλλά το πνεύμα. Μ., 1999.