Theologische Ansichten des heiligen Einsiedlers Theophan über die Natur der Engel und die menschliche Seele

Anmerkung. Der Artikel untersucht die wichtigsten Bestimmungen der theologischen Ansichten des heiligen Theophan des Einsiedlers über die Natur von Engeln und Seelen im Vergleich zu den Ansichten des heiligen Ignatius (Brianchaninov) über die Natur spiritueller Wesen. Die Konzepte der „ultimativen Spiritualität“ und der Ätherizität werden in Bezug auf die Essenz der Engel und der menschlichen Seele verstanden. Der letzte Teil dieses Artikels ist einer kurzen vergleichenden Analyse der Urteile des Heiligen Theophan des Einsiedlers und Ignatius (Brianchaninov) über die Beziehung spiritueller Wesen zur irdischen Existenz und die Möglichkeit gewidmet, den spezifischen Standort von Engeln und Seelen im physischen Raum zu bestimmen. Abstrakt. Der Artikel befasst sich mit den wichtigsten Bestimmungen der theologischen Ansichten des Einsiedlers Theophanes über die Natur der Engel und der Seele im Vergleich zu den Ansichten des Heiligen Ignatius (Bryanchaninov) über die Natur spiritueller Wesen. Die Konzepte der „ultimativen Spiritualität“ und der Ätherizität werden in Bezug auf die Essenz der Engel und der menschlichen Seele verstanden. Der letzte Teil dieses Artikels ist einer kurzen vergleichenden Analyse der Urteile des heiligen Einsiedlers Theophan und des heiligen Ignatius (Brjanchaninow) über die Beziehung spiritueller Wesen zur irdischen Existenz und die Möglichkeit gewidmet, den spezifischen Standort von Engeln und Seelen im physischen Raum zu bestimmen. Bekanntlich gehören die Angelologie, also die kirchliche Lehre über die geistige Welt und ihre Bewohner, sowie die Anthropologie, in deren Rahmen die orthodoxe Lehre über den Menschen und sein Wesen offenbart wird, traditionell zu den theologischen Teilgebieten, die überwiegend zum Bereich der orthodoxen Dogmatik gehören. Inzwischen war der heilige Theophan der Einsiedler kein Dogmatiker im engeren Sinne des Wortes, wie beispielsweise sein berühmter Zeitgenosse Metropolit. Macarius (Bulgakov) und das reiche spirituelle Erbe von Bischof Theophan bestehen hauptsächlich aus solchen Schöpfungen, die weniger dogmatischer als vielmehr spirituell-asketischer, moralischer, lehrreicher und exegetischer Natur sind. Vor dem Hintergrund der oben genannten Werke steht ein kleines Werk theologischen und polemischen Inhalts mit dem vielsagenden Titel „Die Seele und der Engel – Nicht der Körper, sondern der Geist“. Somit ist das erwähnte Werk, zusammen mit nur wenigen Einzelbriefen aus dem Briefnachlass des Heiligen, tatsächlich das einzige Werk, in dem Rev. Theophan analysiert eingehend die dogmatische Lehre der Kirche über die Natur körperloser Geister und der menschlichen Seele. Was veranlasste Bischof Theophan den Einsiedler plötzlich dazu, seine theologischen Ansichten über die Natur der Engelsnatur und der menschlichen Seele unter Berufung auf die Heilige Schrift und die patristische Tradition der orthodoxen Kirche am ausführlichsten darzulegen? Tatsache ist, dass im Jahr 1863 ein weiterer herausragender Asket des 19. Jahrhunderts, der spirituelle Freund von Bischof Theophan, St. Ignatius (Brianchaninov), sein berühmtes Werk „The Lay of Death“ veröffentlichte und ein Jahr später seine Fortsetzung veröffentlicht wurde – das Addendum to the „Tale of Death“. In der „Geschichte vom Tod“ und insbesondere in der „Ergänzung“ dazu entwickelte der heilige Ignatius die theologische Lehre, dass die Natur körperloser Engel ebenso wie die Natur der menschlichen Seele nicht rein spirituell ist, sondern aus feinster Materie besteht, die Bischof Ignatius Äther nannte. „Väter“, bemerkte Rev. Ignatius im Nachtrag zur „Märchen über den Tod“, - sie erkannten Geister nicht als in einen Körper gekleidet, sondern ihr Wesen selbst wurde als feinstofflicher Körper erkannt“ [1, S. 543]. Diese zentrale Position seiner theologischen Ansichten entwickelnd, betont der heilige Ignatius, dass Spiritualität eine unbegrenzte Eigenschaft ist, die nur ein Gott besitzen kann, da er im Wesentlichen unendlich ist und nicht von irgendwelchen Raum-Zeit-Eigenschaften umgeben ist. Um die Eigenschaft von rein zuzuschreiben Spiritualität gegenüber der Natur begrenzter Geschöpfe, also gegenüber Engeln und der menschlichen Seele, ist laut St. Ignatius völlig unmöglich, da in diesem Fall die Schöpfung dem Schöpfer selbst, dem absoluten und unbegrenzten Geist, gleichgestellt wird [1, S. 540–541]. Die Spiritualität oder Unkörperlichkeit der Natur von Engeln und Seelen wird vom Heiligen als relativ anerkannt, da geistige Wesen nur in Bezug auf eine Person, die einen grobstofflichen Körper hat, in Bezug auf Gegenstände der irdischen Welt als unkörperlich bezeichnet werden, nicht jedoch in Bezug auf Gott, den reinen Geist, im Vergleich zu dem sich alles als rau und materiell erweist, wie der heilige Johannes von Damaskus. Der zweite Kernpunkt der theologischen Ansichten des heiligen Ignatius (Brianchaninova) betrifft das Erscheinen ultradünner Engel und die menschliche Seele. Körperlose Geister, bemerkt der Erzpastor, haben ein humanoides Aussehen, und wenn sie den Menschen erscheinen, erscheinen sie ihnen genau in ihrem wahren Bild, da sie aufgrund ihrer relativ ätherischen Natur so sind. Die Heilige Schrift, bemerkt der heilige Ignatius, der die Engel und ihre Handlungen charakterisiert, „erwähnt ihr Gesicht, ihre Brust, ihre Arme, ihre Beine, ihre Kleidung – er sagt, dass sie gehen, fliegen, sitzen, sprechen, hören, was zu ihnen gesagt wird. Die Schrift schreibt ihnen die Sinne zu, die ein Mensch hat: Sehen, Hören, Riechen, Tasten“ [1, S. 563]. Engel ähneln im Aussehen der menschlichen Seele, schreibt Bischof Ignatius, da sie, da sie dem Menschen innewohnende Körperglieder haben, ein vollständiges Abbild einer sichtbaren Person in ihrem Körper darstellen. Engel bewegen sich von Ort zu Ort auf die gleiche Weise wie alle anderen Körper, nur viel schneller, weil sie aufgrund der Leichtigkeit ihrer Natur weniger durch die Bedingungen von Zeit und Raum „eingeschränkt“ sind, sondern wie andere irdische Objekte auf diese Eigenschaften angewiesen sind. Im Nachtrag zur „Märchen vom Tod“ des heiligen Ignatius wird auf der Grundlage eines naturwissenschaftlichen Ansatzes die folgende logische Folge von Schlussfolgerungen in Bezug auf die Natur von Engeln und menschlichen Seelen aufgebaut. „Denn Bewegung (Engel und Seelen) brauchen Raum. Bewegung zu haben steht sicherlich in einer bestimmten Beziehung zum Raum, das heißt, sie nimmt einen bestimmten Platz im Raum ein. Einen bestimmten Platz im Raum einzunehmen, muss sicherlich seine eigene Erscheinung, seine eigene Form haben. Wer den Ort wechselt, muss sicherlich Bewegung haben. Das Erkennen der Bewegung ist das Erkennen der Abhängigkeit vom Raum, es gibt das Erkennen der Materialität“ [1, S. 543–544]. Also, zu jedem Thema, schließt Rev. Ignatius, der nach wissenschaftlichen Gesetzen auf den Raum angewiesen ist, ist notwendigerweise begrenzt und verfügt daher sicherlich über ein gewisses Maß an Subtilität, das heißt, er ist in die Materie verwickelt. Dies sind, kurz dargestellt, die Schlüsselaspekte der theologischen Ansichten des heiligen Ignatius vom Kaukasus über die Natur der Engel und Seelen, deren Erscheinen zum Hauptgrund dafür wurde, dass der heilige Einsiedler Theophan in polemischer Form, basierend auf der theologischen und dogmatischen Lehre der Kirche, seine Ansichten über die Natur körperloser Geister und der menschlichen Seele darlegte. Eine der ersten sehr vorsichtigen Einschätzungen zu den Urteilen des heiligen Ignatius vom Kaukasus über die Natur geistiger Geschöpfe findet sich in einem Brief, den der heilige Theophan der Einsiedler im Mai 1865 an seinen älteren und hochgeschätzten Zeitgenossen richtete und der Engel sind kein Körper, sondern ein Geist“ (1867) und wurde später vom Heiligen wiederholt in separaten Briefen an verschiedene Personen bestätigt. Der heilige Theophan erkennt den allgemeinen spirituellen Nutzen und die unbestrittene Erbauung der „Predigt über den Tod“ an und drückt nach sorgfältiger Lektüre der „Ergänzung zur „Predigt über den Tod“ in einem Brief an den heiligen Ignatius die Meinung aus, dass die Natur der Seele und der erschaffenen Engel als ätherisch oder subtil körperlich angesehen werden kann. Ein ähnliches Urteil, bemerkt der heilige Theophan, findet in der orthodoxen Lehre keine Bestätigung für sich selbst, birgt sogar Gefahren von Aus spiritueller Sicht schreibt der Heilige zur Begründung seiner kritischen Argumente: „Die Seele ist ätherisch. Wer unter uns denkt, betet zu Gott, sehnt sich nach himmlischen Dingen und verzichtet dafür auf alles Irdische und Materielle? Mit Materie, egal wie man sie verfeinert, passen spirituelle Phänomene überhaupt nicht zusammen, und nirgendwo habe ich eine solche Lehre gehört …“ [2, S. 158–159]. Bischof Theophan schlägt mögliche Wege des theologischen Verständnisses der Frage nach der Natur körperloser Engel und menschlicher Seelen vor und lässt zwei akzeptable Optionen zu. Nach der ersten Option können erschaffene Geister und die menschliche Seele als rein spiritueller Natur betrachtet werden, leicht, sogar ohne jegliche äußere Hülle, und nach der zweiten Option, die den Ansichten des heiligen Ignatius vom Kaukasus etwas näher kommt, können Engel und Seelen als spiritueller Natur erkannt werden, haben aber zusätzlich auch eine dünne, wenn Sie so wollen, ätherische Lichthülle, in die sie wie eine Art Kleidung gekleidet sind. Der Glanz dieser Lichthüllen wurde an den Engeln wahrgenommen, als sie den Menschen erschienen, und wurde von den gereinigten spirituellen Augen der ehrwürdigen Väter in den menschlichen Seelen gesehen, nachdem sie sich von ihren Körpern getrennt hatten. Der heilige Theophanes betonte, dass die Essenz, d. Es ist wichtig, die Natur von Engeln und Seelen niemals mit ihrer äußeren „Kleidung“ zu verwechseln, sie niemals zu einem Ganzen zu verschmelzen [3]. In einem der Briefe, die später in das berühmte Buch mit dem Titel „Was ist spirituelles Leben und wie man sich darauf einstimmt?“ aufgenommen wurde, schreibt Rev. Theophanes, dass der Äther als ein bestimmtes superfeine Element erkannt wird, subtiler als Licht, die letzte Facette der materiellen Existenz, in der von Natur aus ätherische Geister leben. Der heilige Bischof stellt bei dieser Gelegenheit fest: „Die Seele selbst ist Geist, immateriell, aber ihre Hülle besteht aus diesem subtilen immateriellen Element. Unser Körper ist rau, aber diese Hülle der Seele ist die subtilste und dient als Mittler zwischen Seele und Körper“ [4, S. 63]. Der Vyshensky-Einsiedler betont auch, dass intelligente Engelskräfte und Menschenseelen ursprünglich von Gott als intelligente Wesen geschaffen wurden, bei denen darüber hinaus viele Phänomene rein spiritueller Art auftreten. Die körperlosen Geschöpfe Gottes besitzen auch spirituelle Fähigkeiten: Gottesfurcht, Bewusstsein, Freiheit und andere ähnliche Eigenschaften. Aus diesem Grund hielt der heilige Theophan der Einsiedler es nicht für möglich, die oben genannten spirituellen Eigenschaften der Tatsache zuzuschreiben, dass der heilige Ignatius vom Kaukasus ihn als „subtilen ätherischen Körper“ definierte, da solche Funktionen und Handlungen keiner Materie zuzuordnen sind, selbst der subtilsten und unvergleichlich verschiedenen groben, sichtbaren, irdischen Materie. Während der Schöpfung selbst stattete Gott spirituelle Geschöpfe mit vielen gottähnlichen Eigenschaften aus, zum Beispiel Unsterblichkeit, Rationalität, freiem Willen, Macht und anderen Eigenschaften, in denen unkörperliche Wesen den Menschen weit überlegen sind. Durch die Gnade Gottes wurden die angegebenen Eigenschaften in begrenztem Umfang tatsächlich in die Natur der himmlischen Mächte integriert. In diesem Zusammenhang stellt der Einsiedler Theophan die Frage, auf welcher Grundlage das Addendum zur „Märchen über den Tod“ die Möglichkeit leugnet, dass Gott der engelhaften Natur die Eigenschaft einer begrenzten Spiritualität verleiht, als eine jener gnadenvollen Eigenschaften, mit denen endliche Geister mit dem Schöpfer verglichen werden? Wenn Gott Geist ist, dann ist es laut St. Theophan durchaus akzeptabel, Engel zumindest in begrenztem Maße als Wesen anzuerkennen, die die Eigenschaft der Spiritualität besitzen, da Engel nach den Worten der heiligen Väter „zweite Lichter“ sind [5, S. 24]. Als er über die Erscheinungen von Engeln nachdachte, übertrug der heilige Theophan der Einsiedler nie die humanoide Form, die Engel annehmen und in der sie den Menschen erscheinen, auf das reale, für niemanden außer Gott unverständliche spirituelle Bild des Engelwesens selbst. Unter Bezugnahme auf die Zeugnisse des bereits erwähnten heiligen Johannes von Damaskus betonte Bischof Theophan beharrlich, dass alle humanoiden „Attribute“, d. 27]. Ein äußerst interessanter Aspekt der theologischen Ansichten des heiligen Einsiedlers Theophan über die Natur von Engeln und Seelen ist schließlich die Frage nach der Beziehung dieser spirituellen Geschöpfe zum Raum der irdischen Existenz. Der Erzpastor betont immer wieder die Tatsache, dass Engel und Seelen nicht über die dreidimensionalen Eigenschaften verfügen, die irdischen Körpern bekannt sind, nämlich Länge, Breite und Höhe, und dass sie in einer annähernden Realität leben, die nur vom Verstand erfasst wird. In dieser Hinsicht sind unkörperliche Wesen im Vergleich zu anderen materiellen Objekten nicht nur weniger durch den Raum „eingeschränkt“, sondern auf ganz andere Weise von ihm abhängig [5, S. 170]. Der heilige Theophan stellt nach der Analyse der patristischen Lehre über die Beziehung der Engel zum Raum fest, dass die Kirchenväter sich eher abstrakt über den Standort von Engeln an einem bestimmten Punkt im Raum äußerten, wenn man versucht, einen solchen Standort für ein intelligentes Wesen aus den Bedingungen unserer irdischen Welt zu bestimmen. Die Unbestimmtheit der sorgfältigen Formulierungen, die die Väter in ihren Schriften verwenden, scheint die Unmöglichkeit widerzuspiegeln, einen genauen räumlichen Standort für jemanden zu erkennen, der als spirituelles Wesen „an mentalen Orten“ lebt, das heißt in einer besonderen Beziehung zum Raum. Es sei zu bedenken, betont Bischof Feofan, dass sich alle irdischen Körper mit Länge, Breite und Höhe ihrer Natur nach im Raum des dreidimensionalen Universums befinden und auf dieser Grundlage ihr Standort genau bestimmt, ja sogar durch die entsprechenden numerischen Koordinaten bezeichnet werden kann. Aus den Bedingungen unserer Welt ist es jedoch unmöglich, den spezifischen Standort eines solchen Wesens zu bestimmen, das seiner unmittelbaren Natur nach nicht über eine dreifache Dimension und alle anderen physikalischen Parameter verfügt, die irdischen Körpern innewohnen, und das aufgrund seiner spirituellen Natur in einer völlig anderen (nur verständlichen) Realität ansässig ist. Ein Engel, wie der heilige Feofan, „zeigt seine sichtbare Präsenz nur dort, wo er wirkt“ [5, S. 170], aber sein wahres körperloses Wesen bleibt unmanifestiert. Daher ist es inakzeptabel, darauf zu bestehen, dass sich ein Engel von Natur aus genau dort befindet, wo er sich im physischen Raum sichtbar manifestiert, für St. Feofana. Daher wäre es nach den theologischen Ansichten von Rev. Feofan falsch, intelligente spirituelle Wesenheiten innerhalb unserer dreidimensionalen Existenz in Analogie zu allen anderen irdischen Körpern einem bestimmten „Ort“ zuzuordnen. Zusammenfassend lässt sich festhalten, dass die theologischen Ansichten des heiligen Einsiedlers Theophan die interessantesten und wirklich unerschöpflichen dogmatischen Fragen berühren. Fragen im Zusammenhang mit der Natur der Engel und der menschlichen Seele, die während der theologischen Polemik des heiligen Ignatius vom Kaukasus und des Einsiedlers Theophan aufgeworfen wurden, sind bis heute ungelöst und ziehen daher weiterhin die aktive Aufmerksamkeit vieler kirchlicher Schriftsteller und Forscher auf sich, was auf die unbedingte Relevanz jener tiefsitzenden Themen hinweist, die unsere großen russischen Heiligen vor fast zwei Jahrhunderten angesprochen haben. 1. Ignatius (Brianchaninov), St. Komplette Werksammlung in 5 Bänden. Asketische Erfahrungen. T. II. M., 2014. 704 S. 2. Ignatius (Brianchaninov), St. Vollständige Briefsammlung in 3 Bänden. T. 1. M., 2011. 544 S. 3. Theophan der Einsiedler, St. Gesammelte Briefe, Bd. 1–8, Brief 205. Zum Jubiläum der Kiewer Theologischen Akademie. Über das Buch „Soul and Angel“ [Elektronische Ressource]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/pisma/2 (Zugriffsdatum: 20.02.2023). 4. Theophan der Einsiedler, St. Was ist spirituelles Leben und wie kann man sich darauf einstellen? M., 2014. 352 S. 5. Theophan der Einsiedler, St. Die Seele und der Engel sind nicht der Körper, sondern der Geist. M., 1999.