Teologické pohledy svatého Teofana Samotáře na povahu andělů a lidské duše

Anotace. Článek zkoumá klíčová ustanovení teologických názorů svatého Theofana Samotáře na povahu andělů a duší ve srovnání s názory svatého Ignáce (Brianchaninova) na povahu duchovních bytostí. Pojmy „vrcholná duchovnost“ a éterickost jsou chápány ve vztahu k podstatě andělů a lidské duše. Závěrečná část tohoto článku je věnována stručnému srovnávacímu rozboru úsudků svatého Theofana Samotáře a Ignáce (Brianchaninova) o vztahu duchovních bytostí k pozemské existenci a možnosti určení konkrétního umístění andělů a duší ve fyzickém prostoru. Abstraktní. Článek se zabývá klíčovými ustanoveními teologických názorů svatého Theofana Samotáře na povahu andělů a duše ve srovnání s názory svatého Ignáce (Bryanchaninova) na povahu duchovních bytostí. Pojmy „vrcholná duchovnost“ a éterickost jsou chápány ve vztahu k podstatě andělů a lidské duše. Závěrečná část tohoto článku je věnována stručnému srovnávacímu rozboru úsudků svatého Theofana Samotáře a svatého Ignáce (Bryanchaninova) o vztahu duchovních bytostí k pozemské existenci a možnosti určení konkrétního umístění andělů a duší ve fyzickém prostoru. Jak známo, angelologie, tedy církevní učení o duchovním světě a jeho obyvatelích, stejně jako antropologie, v jejímž rámci se odhaluje pravoslavné učení o člověku a jeho přirozenosti, patří tradičně k teologickým úsekům, zahrnutým především do oblasti pravoslavné dogmatiky. Mezitím svatý Theophan the Recluse nebyl dogmatik v přísném slova smyslu, jako například jeho slavný současník Metropolita. Macarius (Bulgakov) a bohaté duchovní dědictví biskupa Theophana sestává především z takových výtvorů, které nejsou ani tak dogmatické, jako spíše duchovně-asketické, morální, poučné a exegetické povahy. Na pozadí výše uvedených děl stojí drobné dílo teologického a polemického obsahu s výmluvným názvem „Duše a anděl – ne tělo, ale duch“. Zmíněné dílo je tedy spolu s několika jednotlivými dopisy z epištolního dědictví světce vlastně jediným dílem, ve kterém Rev. Theophan provádí hlubokou analýzu dogmatického učení církve o povaze beztělesných duchů a lidské duše. Co najednou přimělo biskupa Theofana Samotáře tím nejpodrobnějším způsobem, opírající se o Písmo svaté a patristickou tradici pravoslavné církve, aby vysvětlil své teologické názory na povahu andělské přirozenosti a lidské duše? Faktem je, že v roce 1863 vydal další vynikající asketa 19. století, duchovní přítel biskupa Theofana, sv. Ignác (Brianchaninov) své slavné dílo „Položení smrti“ a o rok později vyšlo jeho pokračování – Dodatek k „Příběhu smrti“. V „Pohádce o smrti“ a zvláště v „Dodatku“ k ní rozvinul svatý Ignác teologické učení, že samotná přirozenost andělů bez těla, stejně jako přirozenost lidské duše, není čistě duchovní, ale skládá se z nejjemnější hmoty, kterou biskup Ignác nazval éterem. „Otcové,“ poznamenal reverend Ignác v Dodatku k „Příběhu o smrti“, – nerozpoznali duchy oděné v těle, ale jejich samotná bytost byla rozpoznána jako jemnohmotné tělo.“ [1, s. 543] sv. časoprostorové charakteristiky přisuzovat vlastnost čisté duchovnosti přirozenosti omezených tvorů, tedy andělům a lidské duši, je podle svatého Ignáce zcela nemožné, protože stvoření bude v tomto případě postaveno na roveň Stvořiteli samému, absolutnímu a neomezenému Duchu [1, s. 540–541]. Duchovnost nebo netělesnost přirozenosti andělů a duší je světcem uznávána jako relativní, protože duchovní bytosti jsou nazývány netělesnými pouze ve vztahu k člověku, který má hrubohmotné tělo, ve vztahu k předmětům pozemského světa, ale ne ve vztahu k Bohu, čistému Duchu, ve srovnání s Ním se vše ukazuje jako drsné a hmotné, jako je svatý Jan Damašský. Druhý klíčový bod teologických názorů svatého Ignáce (Brianchaninova) se týká zjevení ultratenkých andělů a lidské duše. Duchové bez těla, poznamenává arcipastýř, mají humanoidní vzhled, a když se zjevují lidem, zjevují se před nimi přesně ve své skutečné podobě, tak jak jsou ze své relativně éterické podstaty. Svaté Písmo, poznamenává svatý Ignác, charakterizující anděly a jejich činy, „zmiňuje jejich tvář, hruď, ruce, nohy, oděv – říká, že chodí, létají, sedí, mluví, slyší, co se jim říká. Písmo jim připisuje smysly, které člověk má: zrak, sluch, čich, hmat“ [1, s. 563]. Andělé jsou svým vzhledem podobní lidské duši, píše biskup Ignatius, protože mají údy lidského těla, které představují úplnou podobu viditelné osoby v jeho těle. Andělé se pohybují z místa na místo stejným způsobem jako všechna ostatní těla, jen mnohem rychleji, protože díky lehkosti své povahy jsou méně „omezováni“ podmínkami času a prostoru, ale stejně jako ostatní pozemské objekty jsou na těchto vlastnostech závislí. V Dodatku k „Příběhu smrti“ od svatého Ignáce buduje na základě přírodovědného přístupu následující logický řetězec závěrů ve vztahu k povaze andělů a lidských duší. "Pro pohyb (andělé a duše) potřebuje prostor. Mít pohyb je jistě v určitém vztahu k prostoru, to znamená, že zaujímá určité místo v prostoru. Obsazení určitého místa v prostoru musí mít jistě svůj vzhled, svůj tvar. Ten, kdo mění místo, musí mít jistě pohyb. Poznání pohybu je poznáním závislosti na prostoru, existuje uznání materiality" [1, s. 543–544]. Takže jakýkoli předmět, uzavírá Rev. Ignác, který je závislý na prostoru, je podle vědeckých zákonů nutně omezený, a proto má jistě jistou míru jemnosti, tedy má zapojení do hmoty. To jsou, stručně podané, klíčové aspekty teologických názorů svatého Ignáce z Kavkazu na povahu andělů a duší, jejichž zjevení se stalo hlavním důvodem, který donutil svatého Teofana Samotáře, v polemické formě, vycházející z teologického a dogmatického učení církve, nastiňuje své názory na povahu beztělesných duchů a lidské duše. Jedno z prvních velmi opatrných hodnocení ohledně úsudků svatého Ignáce z Kavkazu o povaze duchovních tvorů lze vidět v dopise adresovaném svatému Theofanovi Samotářskému svému staršímu a vysoce váženému současníkovi v květnu 1865. V tomto dopise svatému Theofanovi stručně a přesně vyjádřil podstatu svého kritického pohledu na názor o nejvytvořenějším lidském duchu v duši stvořeného v přírodě nejvíce stvořenou tělesností. esej „Duše a anděl nejsou tělo, ale duch“ (1867), a následně opakovaně potvrzený světcem v samostatných dopisech různým osobám. Uznávaje obecný duchovní přínos a nepochybné obohacování „Kázání o smrti“, po pečlivém přečtení „Dodatek ke „Kázání o smrti“, vyjadřuje svatý Theofan v dopise sv. Ignáci nesouhlasí s názorem, že samotnou povahu duše a stvořených andělů lze považovat za éterické nebo jemně tělesné, poznamenává, že u sv. doktrína, dokonce obsahuje nebezpečí z duchovního hlediska, světec, vysvětlující své kritické argumenty, píše: „Duše je éterická. Kdo mezi námi přemýšlí, modlí se k Bohu, touží po nebeských věcech, a proto se zříká všeho pozemského i hmotného? S hmotou, ať ji zušlechťujete jakkoli, do sebe duchovní fenomény vůbec nezapadají a nikde jsem takové učení neslyšel...“ [2, s. 158–159]. Biskup Theophan navrhuje možné způsoby teologického chápání otázky o povaze andělů bez těla a lidských duší a umožňuje dvě přijatelné možnosti. Podle první možnosti lze stvořené duchy a lidskou duši chápat jako čistě duchovní povahy, lehké, dokonce bez jakékoli vnější skořápky, a podle druhé možnosti, která je poněkud blíže názorům svatého Ignáce z Kavkazu, lze anděly a duše rozpoznat jako duchovní povahy, ale také mající navíc tenký, chcete-li, éterický lehký oděv. Lesk těchto světelných skořápek byl zaznamenán u andělů, když se zjevovaly lidem, a byly viděny očištěnýma duchovníma očima ctihodných otců v lidských duších po jejich oddělení od jejich těl. Svatý Theophanes zdůrazňoval, že podstatu, tedy samotnou podstatu anděla a duše, je třeba vždy odlišovat od oné jemné jemnohmotné skořápky, do které jsou duchovní tvorové oděni nebo se dokážou při jevech zformovat. Je důležité nikdy nezaměňovat povahu andělů a duší s jejich vnějším „oblečením“, nikdy je neslučovat do jediného celku [3]. V jednom z dopisů, později obsaženém ve slavné knize „Co je duchovní život a jak se na něj naladit?“, reverend Theophanes píše, že éter je uznáván jako jistý superjemný prvek, jemnější než světlo, poslední aspekt hmotné existence, ve kterém žijí duchové, od přírody éteričtí. Svatý biskup při této příležitosti poznamenává: "Duše sama je duch, nehmotná, ale její obal je vyroben z tohoto jemného nehmotného prvku. Naše tělo je drsné, ale tato skořápka duše je nejjemnější a slouží jako prostředník mezi duší a tělem" [4, s. 63]. Vyšenskij Recluse také zdůrazňuje, že inteligentní andělské síly a lidské duše byly původně stvořeny Bohem jako inteligentní bytosti, u kterých se navíc vyskytuje mnoho jevů čistě duchovního řádu. Netělesná stvoření Boží mají také duchovní schopnosti: strach z Boha, vědomí, svobodu a další podobné vlastnosti. Z tohoto důvodu svatý Theofan Samotář nepovažoval za možné připustit, aby výše uvedené duchovní vlastnosti byly připisovány tomu, že jej svatý Ignác z Kavkazu definoval jako „jemnohmotné éterické tělo“, protože takové funkce a jednání nemohou patřit žádné hmotě, ani té nejjemnější a nesrovnatelně odlišné od hrubé, viditelné, pozemské hmoty. Během samotného stvoření Bůh obdařil duchovní tvory mnoha božskými vlastnostmi, například nesmrtelností, racionalitou, svobodnou vůlí, mocí a dalšími vlastnostmi, ve kterých jsou nehmotné bytosti mnohem lepší než lidé. Z milosti Boží se uvedené vlastnosti staly v omezené míře vlastně vlastní povahou nebeských sil. V souvislosti s tím si svatý Theofan Samotář klade otázku, na jakém základě Dodatek k „Příběhu o smrti“ popírá možnost, že Bůh udělil andělské přirozenosti vlastnost omezené duchovnosti, jako jedné z těch vlastností naplněných milostí, jimiž jsou omezení duchové připodobňováni ke Stvořiteli? Je-li Bůh Duch, pak je podle sv. Theofana zcela přijatelné uznat anděly jako bytosti mající vlastnost duchovnosti, alespoň v omezené míře, protože andělé jsou slovy svatých otců „druhá světla“ [5, s. 24]. Svatý Theophan Samotář, reflektující zjevení andělů, nikdy nepřenesl humanoidní podobu andělů, v níž se zjevují lidem, do skutečného, ​​pro nikoho kromě Boha nepochopitelného, ​​duchovního obrazu samotné andělské bytosti. S odkazem na důkazy již zmíněného svatého Jana z Damašku biskup Theophan vytrvale zdůrazňoval, že všechny humanoidní „atributy“, tedy údy těla, které andělé dočasně získávají pro sebe, když se zjevují lidem, nepředstavují skutečnou povahu nebeských duchů a neodrážejí to, jací andělé ve skutečnosti jsou ze své nehmotné podstaty [5, s. 27]. Konečně mimořádně zajímavým aspektem teologických názorů svatého Teofana Samotáře na povahu andělů a duší je otázka vztahu těchto duchovních tvorů k prostoru pozemské existence. Arcipastor se opakovaně zaměřuje na skutečnost, že andělé a duše nemají trojrozměrné vlastnosti známé pozemským tělům, tedy délku, šířku a výšku, že žijí v přibližné realitě, kterou chápe pouze mysl. V tomto ohledu jsou nehmotné bytosti nejen méně „omezovány“ prostorem ve srovnání s jinými hmotnými objekty, ale jsou na něm zcela jinak závislé [5, s. 170]. Svatý Theophan poté, co analyzoval patristické učení o vztahu andělů k prostoru, poznamenává, že církevní otcové se o umístění andělů v určitém bodě prostoru vyjadřovali spíše abstraktně, pokud se pokusíte určit takové umístění pro inteligentní entitu z podmínek našeho pozemského světa. Zdá se, že vágnost pečlivých formulací používaných Otci ve svých spisech odráží nemožnost realizovat přesné prostorové umístění pro toho, kdo jako duchovní bytost sídlí „v mentálních místech“, tedy ve zvláštním vztahu k prostoru. Je třeba mít na paměti, zdůrazňuje biskup Feofan, že všechna pozemská tělesa s délkou, šířkou, výškou se nacházejí v prostoru trojrozměrného vesmíru právě svou povahou a na základě toho lze jejich polohu přesně určit, dokonce určit odpovídajícími číselnými souřadnicemi. Z podmínek našeho světa však nelze určit konkrétní umístění takové entity, která svou bezprostřední povahou nemá trojitý rozměr a všechny ostatní fyzikální parametry vlastní pozemským tělesům, která ze své duchovní podstaty sídlí ve zcela jiné (pouze srozumitelné) realitě. Anděl, jako sv. Feofan, pouze „ukazuje svou viditelnou přítomnost tam, kde jedná“ [5, s. 170], ale jeho skutečná netělesná podstata zůstává neprojevena. Proto trvat na tom, že anděl se ze své podstaty nachází přesně tam, kde se ve fyzickém prostoru viditelně projevil, je pro sv. Feofana nepřijatelné. Podle teologických názorů reverenda Feofana by tedy bylo nesprávné spojovat inteligentní duchovní entity v naší trojrozměrné existenci s jakýmkoli konkrétním „místem“, analogicky se všemi ostatními pozemskými těly. Shrneme-li výše uvedené, je třeba poznamenat, že teologické názory svatého Theofana Samotáře se dotýkají nejzajímavějších a skutečně nevyčerpatelných dogmatických otázek. Otázky související s povahou andělů a lidské duše, vznesené během teologických polemik svatého Ignáce z Kavkazu a Theofana Samotáře, zůstávají dodnes nevyřešeny, a proto nadále přitahují aktivní pozornost mnoha církevních spisovatelů a badatelů, což ukazuje na bezpodmínečnou relevanci oněch hluboce zakořeněných otázek, kterých se dotkli naši velcí ruští světci před téměř dvěma stoletími. 1. Ignác (Brianchaninov), sv. Kompletní soubor děl v 5 svazcích. Asketické zážitky. T. II. M., 2014. 704 s. 2. Ignác (Brianchaninov), sv. Kompletní sbírka dopisů ve 3 sv. T. 1. M., 2011. 544 s. 3. Theophan the Recluse, St. Sebrané listy, sv. 1–8, dopis 205. K výročí Kyjevské teologické akademie. O knize „Duše a anděl“ [Elektronický zdroj]. URL: https:// azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/pisma/2 (datum přístupu: 20.02.2023). 4. Theophan the Recluse, St. Co je duchovní život a jak se na něj naladit? M., 2014. 352 s. 5. Theophan the Recluse, St. Duše a anděl nejsou tělo, ale duch. M., 1999.