Богословски възгледи на св. Теофан Затворник за природата на ангелите и човешката душа

Анотация. Статията разглежда основните положения на богословските възгледи на св. Теофан Затворник за природата на ангелите и душите в сравнение с възгледите на св. Игнатий (Брянчанинов) за природата на духовните същества. Понятията „върховна духовност” и ефирност се разбират във връзка със същността на ангелите и човешката душа. Последната част на тази статия е посветена на кратък сравнителен анализ на съжденията на св. Теофан Затворник и Игнатий (Брянчанинов) за връзката на духовните същества със земното съществуване и възможността за определяне на конкретното местоположение на ангелите и душите във физическото пространство. Резюме. Статията разглежда ключовите положения на богословските възгледи на св. Теофан Затворник за природата на ангелите и душата в сравнение с възгледите на св. Игнатий (Брянчанинов) за природата на духовните същества. Понятията „върховна духовност” и ефирност се разбират във връзка със същността на ангелите и човешката душа. Последната част на тази статия е посветена на кратък сравнителен анализ на съжденията на св. Теофан Затворник и св. Игнатий (Брянчанинов) относно отношението на духовните същества към земното битие и възможността за определяне на конкретното местоположение на ангелите и душите във физическото пространство. Както е известно, ангелологията, тоест църковното учение за духовния свят и неговите обитатели, както и антропологията, в рамките на която се разкрива православното учение за човека и неговата природа, традиционно принадлежат към богословските раздели, включени главно в областта на православната догматика. Междувременно св. Теофан Затворник не е бил догматик в тесния смисъл на думата, като например известния му съвременник митрополит. Макарий (Булгаков), а богатото духовно наследство на епископ Теофан се състои предимно от такива творения, които имат не толкова догматичен, колкото духовно-аскетичен, нравствен, поучителен и екзегетичен характер. Отделно от фона на гореизброените творби стои едно малко произведение с теологично-полемично съдържание с красноречиво заглавие „Душата и ангелът – не тялото, а духът“. Така споменатото съчинение, заедно само с няколко отделни писма от епистоларното наследство на светеца, всъщност е единственото произведение, в което преп. Теофан прави дълбок анализ на догматическото учение на Църквата за природата на безплътните духове и човешката душа. Какво изведнъж подтикна епископ Теофан Затворник най-подробно, опирайки се на Свещеното Писание и светоотеческото предание на Православната Църква, да изложи своите богословски възгледи за природата на ангелската природа и човешката душа? Факт е, че през 1863 г. друг изключителен аскет от 19-ти век, духовният приятел на епископ Теофан, св. Игнатий (Брянчанинов) публикува известното си произведение „Лежа на смъртта“, а година по-късно е публикувано неговото продължение - Приложението към „Приказката за смъртта“. В „Сказание за смъртта” и особено в „Допълнението” към него св. Игнатий развива богословското учение, че самата природа на безплътните ангели, както и природата на човешката душа, не е чисто духовна, а се състои от най-фина материя, която епископ Игнатий нарича етер. „Бащи“, отбелязва преп. Игнатий в Допълнението към „Сказание за смъртта“, – те не признават духовете като облечени в тяло, но самото им същество се признава като фино тяло“ [1, с. 543]. Развивайки тази централна позиция на своите богословски възгледи, св. Игнатий подчертава, че духовността е неограничено свойство, което може да притежава само един Бог, тъй като Той е безкраен по същество. и не се обхваща от никакви пространствено-времеви характеристики.Да се припише свойството на чиста духовност на природата на ограничените създания, тоест на ангелите и човешката душа, според св. Игнатий, е напълно невъзможно, тъй като в този случай творението ще бъде поставено наравно със самия Създател, абсолютния и неограничен Дух [1, с. 540–541]. Духовността или безплътността на природата на ангелите и душите се признава от светеца като относителна, тъй като духовните същества се наричат ​​безплътни само по отношение на човек, който има грубо тяло, по отношение на обектите на земния свят, но не и по отношение на Бога, чистия Дух, в сравнение с Когото всичко се оказва грубо и материално, като св. Йоан Дамаскин. Вторият ключов момент от богословските възгледи на св. Игнатий (Брянчанинова) се отнася до появата на свръхтънките ангели и човешката душа. Безплътните духове, отбелязва архипастирът, имат хуманоиден вид и когато се явяват на хората, те се явяват пред тях именно в реалния си образ, каквито са по своята относително ефирна природа. Светото писание, отбелязва св. Игнатий, характеризирайки ангелите и техните действия, "споменава тяхното лице, гърди, ръце, крака, дрехи - той казва, че те ходят, летят, седят, говорят, чуват това, което им се говори. Писанието им приписва сетивата, които човек има: зрение, слух, обоняние, допир" [1, с. 563]. Ангелите са подобни по външен вид на човешката душа, пише епископ Игнатий, тъй като те, имайки части от тялото, присъщи на хората, представляват пълно подобие на видим човек в тялото му. Ангелите се движат от място на място по същия начин като всички други тела, само че много по-бързо, защото поради лекотата на тяхната природа те са по-малко „ограничени“ от условията на времето и пространството, но по същия начин, както другите земни обекти, те зависят от тези характеристики. В Допълнението към „Сказание за смъртта” св. Игнатий, въз основа на естественонаучен подход, изгражда следната логическа верига от изводи във връзка с природата на ангелите и човешките души. "За движението (ангелите и душите) се нуждаят от пространство. Наличието на движение със сигурност е в определена връзка с пространството, тоест заема определено място в пространството. Заемането на определено място в пространството със сигурност трябва да има свой собствен външен вид, своя собствена форма. Този, който променя местата, със сигурност трябва да има движение. Разпознаването на движението е признаване на зависимостта от пространството, има признаване на материалността "[1, p. 543–544]. И така, всяка тема, заключава преп. Игнатий, който зависи от пространството, според научните закони е задължително ограничен и следователно със сигурност има известна степен на финес, тоест той има участие в материята. Това, представени накратко, са основните аспекти на богословските възгледи на св. Игнатий Кавказки за природата на ангелите и душите, чиято поява стана основната причина, която принуди св. Теофан Затворник в полемична форма, основана на богословското и догматичното учение на Църквата, да очертае своите възгледи за природата на безплътните духове и човешката душа. Една от първите много предпазливи оценки по отношение на преценките на св. Игнатий Кавказки за природата на духовните създания може да се види в писмото на св. Теофан Затворник до неговия старец и многоуважаван съвременник през май 1865 г. В това писмо до св. Теофан кратко и точно изразява същността на своя критичен възглед за мнението за телесността. за същността на сътворените духове и човешката душа, разкрита най-подробно в есето „Душата и ангелът не са тяло, а дух“ (1867 г.) и впоследствие многократно потвърдена от светеца в отделни писма до различни лица. Признавайки общата духовна полза и несъмнената назидателност на "Беседата за смъртта", след като внимателно препрочете "Допълнението към "Беседата за смъртта", св. Теофан изразява в писмо до св. Игнатий несъгласие с мнението, че самата природа на душата и създадените ангели могат да се считат за ефирни или едва доловимо телесни. Подобно решение, отбелязва св. Теофан, не намира потвърждение за себе си в православното учение, дори съдържа опасност от духовна гледна точка, обяснявайки своите критични аргументи, светецът пише: „Душата е ефирна. Кой между нас мисли, моли се на Бога, копнее за небесното и за това се отказва от всичко земно и материално? С материята, както и да я пречистваш, духовните явления никак не се вписват и никъде не съм чувал такова учение...” [2, с. 158–159]. Предлагайки възможни пътища за богословско разбиране на въпроса за същността на безплътните ангели и човешките души, епископ Теофан допуска два приемливи варианта. Според първия вариант сътворените духове и човешката душа могат да се разглеждат като чисто духовни по природа, леки, дори лишени от каквато и да е външна обвивка, а според втория вариант, който е малко по-близък до възгледите на св. Игнатий Кавказки, ангелите и душите могат да бъдат признати за духовни по природа, но освен това притежаващи тънка, ако желаете, ефирна светлинна обвивка, в която са облечени като някакво облекло. Блясъкът на тези светлинни обвивки се забелязваше в ангелите, когато се явяваха на хората, и се виждаше от пречистените духовни очи на преподобните отци в човешките души след отделянето им от телата им. Свети Теофан подчертава, че същността, тоест самата природа на ангела и душата, винаги трябва да се различава от тази фина ефирна обвивка, в която са облечени духовните създания или са способни да се формират за себе си по време на явления. Важно е никога да не се бърка природата на ангелите и душите с тяхното външно „облекло“, никога да не се сливат в едно цяло [3]. В едно от писмата, по-късно включено в известната книга, озаглавена „Що е духовен живот и как да се настроим към него?“, преп. Теофан пише, че етерът се признава за някакъв свръхфин елемент, по-фин от светлината, последната страна на материалното съществуване, в която живеят духове, ефирни по природа. Светият епископ отбелязва по този повод: "Самата душа е дух, нематериална, но нейната обвивка е изградена от този тънък нематериален елемент. Нашето тяло е грубо, но тази обвивка на душата е най-фината и служи като посредник между душата и тялото" [4, с. 63]. Вишенският затворник също подчертава, че разумните ангелски сили и човешките души първоначално са създадени от Бога като разумни същества, с които освен това се случват много явления от чисто духовен ред. Безплътните Божии създания също притежават духовни способности: страх Божи, съзнание, свобода и други подобни качества. Поради тази причина св. Теофан Затворник не смяташе за възможно да допусне горните духовни качества да бъдат приписани на факта, че св. Игнатий Кавказки го определя като „тънко ефирно тяло“, тъй като подобни функции и действия не могат да принадлежат на никаква материя, дори и на най-фината и несравнимо различна от грубата, видима, земна материя. По време на самото сътворение Бог надарява духовните създания с много богоподобни качества, например безсмъртие, рационалност, свободна воля, сила и други свойства, в които безплътните същества са много по-добри от хората. По Божия милост посочените качества станаха действително присъщи в ограничена степен на самата природа на небесните сили. Във връзка с това св. Теофан Затворник задава въпроса на какво основание Приложението към „Сказание за смъртта” отрича възможността Бог да придаде на ангелската природа свойството ограничена духовност, като едно от онези благодатни качества, чрез които крайните духове се уподобяват на Твореца? Ако Бог е Дух, то, според св. Теофан, е напълно приемливо ангелите да бъдат признати за същества, притежаващи свойството духовност, поне в ограничена степен, тъй като ангелите са, по думите на светите отци, „второ светило” [5, с. 24]. Размишлявайки върху явленията на ангелите, св. Теофан Затворник никога не е пренасял хуманоидната форма, приета от ангелите, в която те се явяват на хората, към реалния, непонятен за никого, освен за Бога, духовен образ на самото ангелско същество. Като се позовава на свидетелствата на вече споменатия св. Йоан Дамаскин, епископ Теофан упорито подчертава, че всички хуманоидни „атрибути“, тоест членове на тялото, които ангелите временно придобиват за себе си, когато се явяват на хората, не съставляват истинската природа на небесните духове и не отразяват това, което всъщност са ангелите по своята безплътна природа [5, с. 27]. И накрая, изключително интересен аспект от богословските възгледи на св. Теофан Затворник за природата на ангелите и душите е въпросът за отношението на тези духовни създания към пространството на земното битие. Архипастирът многократно акцентира върху факта, че ангелите и душите нямат триизмерните характеристики, присъщи на земните тела, тоест дължина, ширина и височина, че живеят в приблизителна реалност, която се разбира само от ума. В това отношение безтелесните същества не само са по-малко „ограничени“ от пространството в сравнение с други материални обекти, но зависят от него по съвсем различен начин [5, с. 170]. Свети Теофан, анализирайки светоотеческото учение за връзката на ангелите с космоса, отбелязва, че отците на Църквата са се изразили доста абстрактно за местоположението на ангелите в конкретна точка в пространството, ако се опитате да определите такова местоположение за интелигентно същество от условията на нашия земен свят. Неяснотата на внимателните формулировки, използвани от отците в техните писания, изглежда отразява невъзможността за осъзнаване на точно пространствено местоположение за този, който, като духовно същество, пребивава „в ментални места“, тоест в специално отношение към пространството. Трябва да се има предвид, подчертава епископ Феофан, че всички земни тела с дължина, ширина, височина се намират в пространството на триизмерната вселена именно по своята природа и въз основа на това може точно да се определи тяхното местоположение, дори да се обозначи със съответните цифрови координати. От условията на нашия свят обаче е невъзможно да се определи конкретното местоположение на такова образувание, което по своята непосредствена природа няма тройно измерение и всички други физически параметри, присъщи на земните тела, което по своята духовна природа се намира в напълно различна (само разбираема) реалност. Ангелът, както св. Феофан, само „показва своето видимо присъствие там, където действа“ [5, с. 170], но истинската му безплътна същност остава непроявена. Следователно да се твърди, че ангелът по своята природа се намира точно там, където видимо се е проявил във физическото пространство, за св. Феофана е неприемливо. Така, според богословските възгледи на преп. Феофан, би било неправилно да се съотнасят интелигентни духовни същности в нашето триизмерно съществуване с някакво конкретно „място“, по аналогия с всички други земни тела. Обобщавайки гореизложеното, трябва да се отбележи, че богословските възгледи на св. Теофан Затворник засягат най-интересните и наистина неизчерпаеми догматични въпроси. Въпросите, свързани с природата на ангелите и човешката душа, повдигнати по време на богословската полемика на св. Игнатий Кавказки и Теофан Затворник, дори и до днес остават неразрешени и затова продължават да привличат активното внимание на много църковни писатели и изследователи, което показва безусловната актуалност на тези дълбоки въпроси, които бяха засегнати от нашите велики руски светии преди почти два века. 1. Игнатий (Брянчанинов), св. Пълно събрание на съчиненията в 5 тома. Аскетични преживявания. Т. II. М., 2014. 704 с. 2. Игнатий (Брянчанинов), Св. Пълно събрание на писмата в 3 т. Т. 1. М., 2011. 544 с. 3. Теофан Затворник, Св. Събрани писма, кн. 1–8, писмо 205. Относно юбилея на Киевската духовна академия. За книгата „Душа и ангел” [Електронен ресурс]. URL: https:// azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/pisma/2 (дата на достъп: 20.02.2023 г.). 4. Теофан Затворник, св. Какво е духовен живот и как да се настроим към него? М., 2014. 352 с. 5. Теофан Затворник, св. Душата и ангелът не са тялото, а духът. М., 1999.