آراء لاهوتية للقديس ثاؤفان المنعزل في طبيعة الملائكة والنفس البشرية

تعليق توضيحي. يتناول المقال الأحكام الأساسية لآراء القديس ثيوفان المنعزل اللاهوتية حول طبيعة الملائكة والأرواح مقارنة بآراء القديس إغناطيوس (بريانشانينوف) حول طبيعة الكائنات الروحية. يتم فهم مفاهيم "الروحانية المطلقة" والأثيرية فيما يتعلق بجوهر الملائكة والروح البشرية. الجزء الأخير من هذه المقالة مخصص لتحليل مقارن موجز لأحكام القديس تيوفان المنعزل وإغناطيوس (بريانشانينوف) حول علاقة الكائنات الروحية بالوجود الأرضي وإمكانية تحديد الموقع المحدد للملائكة والأرواح في الفضاء المادي. خلاصة. يتناول المقال الأحكام الأساسية لآراء القديس ثيوفانس المنعزل اللاهوتية حول طبيعة الملائكة والنفس مقارنة بآراء القديس إغناطيوس (بريانشانينوف) حول طبيعة الكائنات الروحية. يتم فهم مفاهيم "الروحانية المطلقة" والأثيرية فيما يتعلق بجوهر الملائكة والروح البشرية. الجزء الأخير من هذه المقالة مخصص لتحليل مقارن موجز لأحكام القديس تيوفان المنعزل والقديس إغناطيوس (بريانشانينوف) حول علاقة الكائنات الروحية بالوجود الأرضي وإمكانية تحديد الموقع المحدد للملائكة والأرواح في الفضاء المادي. كما هو معروف، فإن علم الملائكة، أي تعاليم الكنيسة عن العالم الروحي وسكانه، وكذلك الأنثروبولوجيا، التي يتم في إطارها الكشف عن التعاليم الأرثوذكسية عن الإنسان وطبيعته، تنتمي تقليديًا إلى الأقسام اللاهوتية، والتي تدخل بشكل أساسي في مجال العقائد الأرثوذكسية. وفي الوقت نفسه، لم يكن القديس ثيوفان المنعزل عقائديًا بالمعنى الدقيق للكلمة، مثل مطرانه المعاصر الشهير، على سبيل المثال. يتكون التراث الروحي الغني للأسقف ثيوفان من مكاريوس (بولجاكوف) بشكل أساسي من مثل هذه الإبداعات التي ليست عقائدية بقدر ما هي ذات طبيعة روحية زاهدة وأخلاقية وتعليمية وتفسيرية. وبعيدًا عن خلفية الأعمال المذكورة أعلاه، يوجد عمل صغير ذو محتوى لاهوتي وجدالي بعنوان "الروح والملاك - ليس الجسد، بل الروح". وهكذا، فإن العمل المذكور، بالإضافة إلى عدد قليل من الرسائل الفردية من التراث الرسولي للقديس، هو في الواقع العمل الوحيد الذي شارك فيه القس. يقوم ثيوفان بتحليل عميق للتعاليم العقائدية للكنيسة حول طبيعة الأرواح غير المتجسدة والروح البشرية. ما الذي دفع فجأة الأسقف ثيوفان المنعزل، بأدق التفاصيل، معتمدًا على الكتب المقدسة والتقليد الآبائي للكنيسة الأرثوذكسية، إلى شرح آرائه اللاهوتية حول طبيعة الطبيعة الملائكية والنفس البشرية؟ والحقيقة هي أنه في عام 1863، نشر زاهد بارز آخر في القرن التاسع عشر، الصديق الروحي للأسقف ثيوفان، القديس إغناطيوس (بريانشانينوف) عمله الشهير "كلمة الموت"، وبعد مرور عام نُشر استمراره - ملحق "حكاية الموت". في "قصة الموت" وخاصة في "الإضافة" إليها، طور القديس إغناطيوس التعليم اللاهوتي القائل بأن طبيعة الملائكة غير المتجسدين، تمامًا مثل طبيعة النفس البشرية، ليست روحية بحتة، ولكنها تتكون من أدق مادة، والتي أطلق عليها الأسقف إغناطيوس الأثير. "الآباء"، كما أشار القس إغناطيوس في ملحق "حكاية الموت"، - لم يتعرفوا على الأرواح كملابس في جسد، ولكن تم التعرف على كيانهم كجسد خفي" [1، ص 543). ومن خلال تطوير هذا الموقف المركزي لآرائه اللاهوتية، يؤكد القديس إغناطيوس على أن الروحانية هي خاصية غير محدودة لا يمكن أن يمتلكها إلا إله واحد، لأنه غير محدود في جوهره ولا تشمله أي خصائص زمانية. الروحانية المحضة لطبيعة المخلوقات المحدودة، أي للملائكة والنفس البشرية، كما يقول القديس إغناطيوس، مستحيلة تمامًا، لأنه في هذه الحالة ستوضع الخليقة على قدم المساواة مع الخالق نفسه، الروح المطلق غير المحدود [1، ص 540-541]. إن الروحانية أو اللاجسدية لطبيعة الملائكة والأرواح يعترف بها القديس على أنها نسبية، حيث أن الكائنات الروحية تسمى غير مادية فقط فيما يتعلق بالشخص الذي لديه جسد فظ، فيما يتعلق بأشياء العالم الأرضي، ولكن ليس فيما يتعلق بالله، الروح النقي، بالمقارنة به كل شيء يتبين أنه خشن ومادي، كما القديس يوحنا الدمشقي. النقطة الرئيسية الثانية في وجهات النظر اللاهوتية للقديس إغناطيوس (بريانشانينوفا) تتعلق بظهور الملائكة الرفيعة جدًا والروح البشرية. يلاحظ رئيس القس أن الأرواح غير المجسدة لها مظهر بشري وعندما تظهر للناس فإنها تظهر أمامهم على وجه التحديد في صورتها الحقيقية، كما هي بطبيعتها الأثيرية نسبيًا. يشير الكتاب المقدس إلى أن القديس إغناطيوس يصف الملائكة وأفعالهم، "يذكر وجوههم، وصدورهم، وأذرعهم، وأرجلهم، وملابسهم - ويقول إنهم يمشون، ويطيرون، ويجلسون، ويتكلمون، ويسمعون ما يقال لهم. وينسب لهم الكتاب الحواس التي لدى الإنسان: البصر، والسمع، والشم، واللمس" [1، ص. 563]. يقول الأسقف إغناطيوس إن الملائكة يشبهون في مظهرهم النفس البشرية، لأنهم، بوجود أعضاء جسد متأصلة في الإنسان، يمثلون الشبه الكامل لشخص مرئي في جسده. تنتقل الملائكة من مكان إلى آخر بنفس الطريقة التي تتحرك بها جميع الأجسام الأخرى، ولكن بشكل أسرع بكثير، لأنه بسبب خفة طبيعتها، فهي أقل "تقييدًا" بظروف الزمان والمكان، ولكن بنفس الطريقة مثل الأجسام الأرضية الأخرى، فإنها تعتمد على هذه الخصائص. في ملحق "قصة الموت" للقديس إغناطيوس، بناءً على منهج علمي طبيعي، يبني سلسلة الاستنتاجات المنطقية التالية فيما يتعلق بطبيعة الملائكة والأرواح البشرية. "لأن الحركة (الملائكة والأرواح) تحتاج إلى مكان. إن وجود الحركة له بالتأكيد علاقة معينة بالمكان، أي أنه يشغل مكانًا معينًا في الفضاء. إن احتلال مكان معين في الفضاء يجب أن يكون له بالتأكيد مظهره الخاص، وشكله الخاص. ومن يغير الأماكن لا بد أن يكون له حركة بالتأكيد. والاعتراف بالحركة هو اعتراف بالاعتماد على الفضاء، وهناك اعتراف بالمادية" [1، ص. 543-544]. لذلك، أي موضوع، يخلص القس. إن إغناطيوس الذي يعتمد على الفضاء، بحسب القوانين العلمية، محدود بالضرورة، وبالتالي فهو بالتأكيد يتمتع بدرجة معينة من الدقة، أي أنه منخرط في المادة. هذه، معروضة بإيجاز، هي الجوانب الرئيسية للآراء اللاهوتية للقديس إغناطيوس القوقازي حول طبيعة الملائكة والأرواح، والتي أصبح ظهورها هو السبب الرئيسي الذي دفع القديس ثيوفان المنعزل، في شكل جدلي، قائم على التعليم اللاهوتي والعقائدي للكنيسة، إلى توضيح وجهات نظره حول طبيعة الأرواح غير المتجسدة والنفس البشرية. يمكن رؤية أحد التقييمات الأولى الحذرة للغاية فيما يتعلق بأحكام القديس إغناطيوس القوقازي حول طبيعة المخلوقات الروحية في رسالة موجهة إلى القديس ثيوفان المنعزل إلى شيخه ومعاصره الذي يحظى باحترام كبير في مايو 1865. في هذه الرسالة الموجهة إلى القديس ثيوفان، عبر بإيجاز ودقة عن جوهر وجهة نظره النقدية للرأي حول جسدية طبيعة الأرواح المخلوقة والنفس البشرية، والتي تم الكشف عنها بطريقة أكثر تفصيلاً في مقال "النفس والروح". "الملاك ليس جسدًا، بل روحًا" (1867)، وأكده القديس مرارًا وتكرارًا في رسائل منفصلة إلى أشخاص مختلفين. إدراكًا للفائدة الروحية العامة والتنوير الذي لا شك فيه لـ "خطبة الموت" ، بعد إعادة قراءة "الإضافة إلى" عظة الموت "بعناية ، يعبر القديس ثيوفان في رسالة إلى القديس إغناطيوس عن عدم موافقته على الرأي القائل بأن طبيعة النفس والملائكة المخلوقة يمكن اعتبارها أثيريًا أو جسديًا. ويلاحظ القديس ثيوفان أن حكمًا مماثلاً لا يجد تأكيدًا لنفسه في العقيدة الأرثوذكسية ، بل يحتوي على خطر من الناحية الروحية وجهة نظر يكتب القديس في شرح حججه النقدية: “النفس أثيرية. من هو الذي يفكر بيننا، ويصلي إلى الله، ويشتاق إلى السماويات، ومن أجل هذا يتخلى عن كل ما هو أرضي ومادي؟ مع المادة، مهما صقلتها، فإن الظواهر الروحية لا تتناسب على الإطلاق، ولم أسمع مثل هذا التعليم في أي مكان..." [2، ص 158-159]. باقتراح الطرق الممكنة للفهم اللاهوتي لمسألة طبيعة الملائكة والأرواح البشرية، يقدم الأسقف ثيوفان خيارين مقبولين. وفقًا للخيار الأول، يمكن اعتبار الأرواح المخلوقة والنفس البشرية روحانية بحتة بطبيعتها، ونورًا، حتى أنها خالية من أي غلاف خارجي، ووفقًا للخيار الثاني، وهو أقرب إلى حد ما إلى آراء القديس إغناطيوس القوقازي، يمكن التعرف على الملائكة والأرواح على أنها روحانية بطبيعتها، ولكن أيضًا لها، بالإضافة إلى ذلك، قوقعة خفيفة أثيرية رقيقة، إذا أردت، حيث يتم ارتداؤها مثل نوع من الملابس. وقد لوحظ تألق هذه القذائف النورانية في الملائكة عندما ظهرت للناس، ورآها عيون الآباء الروحية المطهرة في النفوس البشرية بعد انفصالها عن أجسادهم. أكد القديس ثيوفانيس على أن الجوهر، أي طبيعة الملاك والنفس، يجب أن يتم تمييزه دائمًا عن تلك القشرة الأثيرية الدقيقة التي تلبس بها المخلوقات الروحية أو تكون قادرة على تشكيل نفسها أثناء الظواهر. من المهم ألا نخلط أبدًا بين طبيعة الملائكة والأرواح و"ملابسهم" الخارجية، ولا ندمجهم أبدًا في كل واحد [3]. في إحدى الرسائل، التي تم تضمينها لاحقًا في الكتاب الشهير بعنوان “ما هي الحياة الروحية وكيف تتناغم معها؟”، يكتب القس ثيوفانيس أنه يتم التعرف على الأثير كعنصر فائق الدقة، أدق من الضوء، وهو الوجه الأخير للوجود المادي، الذي تعيش فيه الأرواح، الأثيرية بطبيعتها. يقول الأسقف القديس بهذه المناسبة: "النفس نفسها هي روح، غير مادية، لكن قشرتها مصنوعة من هذا العنصر غير المادي الدقيق. جسدنا خشن، لكن قوقعة النفس هذه هي الأدق، وهي بمثابة الوسيط بين النفس والجسد" [4، ص 109]. 63]. يؤكد Vyshensky Recluse أيضًا على أن القوى الملائكية الذكية والأرواح البشرية قد خلقها الله في البداية ككائنات ذكية ، علاوة على ذلك ، تحدث العديد من الظواهر ذات النظام الروحي البحت. تمتلك مخلوقات الله غير المجسدة أيضًا قدرات روحية: الخوف من الله، والوعي، والحرية وغيرها من الصفات المماثلة. لهذا السبب، لم يرى القديس ثاؤفان المنعزل أنه من الممكن أن تُنسب الصفات الروحية المذكورة أعلاه إلى حقيقة أن القديس إغناطيوس القوقازي عرّفه بأنه "جسد أثيري خفي"، لأن مثل هذه الوظائف والأفعال لا يمكن أن تنتمي إلى أي مادة، حتى الأكثر دقة والمختلفة بشكل لا يقارن عن المادة الأرضية الجسيمة المرئية. أثناء الخليقة نفسها، وهب الله المخلوقات الروحية العديد من الصفات الإلهية، على سبيل المثال، الخلود والعقلانية والإرادة الحرة والقوة وغيرها من الخصائص التي تتفوق فيها الكائنات غير المادية على البشر كثيرًا. وبفضل الله، أصبحت الصفات المشار إليها متأصلة بالفعل، إلى حد محدود، في طبيعة القوى السماوية. وفي هذا الصدد يتساءل القديس ثيوفان المنعزل: على أي أساس ينكر ملحق "قصة الموت" إمكانية أن يمنح الله الطبيعة الملائكية خاصية الروحانية المحدودة، كواحدة من تلك الصفات المليئة بالنعمة التي بها تشبيه الأرواح المتناهية بالخالق؟ إذا كان الله روحًا، فمن المقبول تمامًا، بحسب القديس ثيوفان، أن نعترف بالملائكة ككائنات تمتلك خاصية الروحانية، على الأقل إلى حد محدود، لأن الملائكة، على حد تعبير الآباء القديسين، "نور ثان" [5، ص. 24]. بالتأمل في ظهورات الملائكة، لم ينقل القديس ثيوفان المنعزل أبدًا الشكل البشري الذي اتخذته الملائكة، والذي يظهرون فيه للناس، إلى الصورة الحقيقية، غير المفهومة لأي شخص باستثناء الله، الصورة الروحية للكائن الملائكي نفسه. بالإشارة إلى أدلة القديس يوحنا الدمشقي المذكور سابقًا، أكد الأسقف ثيوفان باستمرار على أن جميع "الصفات" البشرية، أي أعضاء الجسد التي يكتسبها الملائكة لأنفسهم مؤقتًا عند ظهورهم للناس، لا تشكل الطبيعة الحقيقية للأرواح السماوية ولا تعكس حقيقة الملائكة بطبيعتهم غير المادية [5، ص. 27]. أخيرًا، هناك جانب مثير للاهتمام للغاية في وجهات النظر اللاهوتية للقديس ثيوفان المنعزل حول طبيعة الملائكة والأرواح، وهو مسألة علاقة هذه المخلوقات الروحية بمساحة الوجود الأرضي. يركز رئيس الأساقفة مرارًا وتكرارًا على حقيقة أن الملائكة والأرواح ليس لديهم الخصائص ثلاثية الأبعاد المألوفة للأجسام الأرضية، أي الطول والعرض والارتفاع، وأنهم يعيشون في واقع تقريبي لا يفهمه إلا العقل. وفي هذا الصدد، فإن الكائنات غير المادية ليست فقط أقل "تقييدًا" بالفضاء مقارنة بالأشياء المادية الأخرى، ولكنها تعتمد عليه بطريقة مختلفة تمامًا [5، ص. 170]. يلاحظ القديس ثيوفان، بعد تحليل التعاليم الآبائية حول علاقة الملائكة بالفضاء، أن آباء الكنيسة عبروا عن أنفسهم بشكل تجريدي إلى حد ما حول موقع الملائكة في نقطة معينة في الفضاء، إذا حاولت تحديد مثل هذا الموقع لكيان ذكي من ظروف عالمنا الأرضي. ويبدو أن غموض الصياغات الدقيقة التي استخدمها الآباء في كتاباتهم يعكس استحالة إدراك موقع مكاني دقيق لمن يقيم، ككائن روحي، "في أماكن عقلية"، أي في علاقة خاصة بالمكان. ويجب أن يؤخذ في الاعتبار، كما يؤكد الأسقف ثيوفان، أن جميع الأجسام الأرضية ذات الطول والعرض والارتفاع تقع في فضاء الكون ثلاثي الأبعاد بدقة بطبيعتها، وعلى أساس هذا يمكن تحديد موقعها بدقة، وحتى تحديدها بالإحداثيات الرقمية المقابلة. ومع ذلك، من ظروف عالمنا، من المستحيل تحديد الموقع المحدد لمثل هذا الكيان، الذي، بطبيعته المباشرة، ليس له بعد ثلاثي وجميع المعلمات الفيزيائية الأخرى المتأصلة في الأجسام الأرضية، والتي، بطبيعتها الروحية، تكمن في واقع مختلف تمامًا (مفهوم فقط). الملاك، كما القديس ثيوفانيس، فقط "يظهر حضوره المرئي حيث يتصرف" [5، ص. 170]، لكن جوهره الحقيقي غير المتجسد يظل غير ظاهر. لذلك، فإن الإصرار على أن الملاك، بطبيعته، يقع بالضبط حيث يتجلى بشكل واضح في الفضاء المادي، بالنسبة للقديس فيوفانا، أمر غير مقبول. وبالتالي، وفقًا للآراء اللاهوتية للقس ثيوفان، سيكون من غير الصحيح ربط الكيانات الروحية الذكية داخل وجودنا ثلاثي الأبعاد بأي "مكان" محدد، قياسًا على جميع الأجسام الأرضية الأخرى. لتلخيص ما سبق، تجدر الإشارة إلى أن وجهات النظر اللاهوتية للقديس ثيوفان المنعزل تتطرق إلى القضايا العقائدية الأكثر إثارة للاهتمام والتي لا تنضب حقًا. الأسئلة المتعلقة بطبيعة الملائكة والنفس البشرية، التي أثيرت خلال الجدل اللاهوتي للقديس إغناطيوس القوقازي وثيوفان المنعزل، لا تزال حتى يومنا هذا دون حل، وبالتالي تستمر في جذب الاهتمام النشط للعديد من كتاب وباحثي الكنيسة، مما يشير إلى الأهمية غير المشروطة لتلك القضايا العميقة الجذور التي تطرق إليها قديسينا الروس العظماء منذ قرنين تقريبًا. 1. اغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس. مجموعة كاملة من الأعمال في 5 مجلدات. تجارب الزهد. ت. الثاني. م.، 2014. 704 ص. 2. القديس اغناطيوس (بريانشانينوف) مجموعة كاملة من الرسائل في 3 مجلدات. ت 1. م، 2011. 544 ص. 3. ثيوفان الناسك، القديس رسائل مجمعة، المجلد 2. 1-8، الرسالة 205. فيما يتعلق بالذكرى السنوية لأكاديمية كييف اللاهوتية. عن كتاب "الروح والملاك" [مصدر إلكتروني]. عنوان URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/pisma/2 (تاريخ الوصول: 20/02/2023). 4. القديس ثيوفان المنعزل ما هي الحياة الروحية وكيف نتناغم معها؟ م، 2014. 352 ص. 5. القديس ثيوفان المنعزل: النفس والملاك ليسا الجسد بل الروح. م، 1999.