Мета життя християнина та шляхи його подвигу за листами святителя Феофана Затворника до мирян

Природа християнського життя і способи його почуття відповідають до статей. Theophan the Recluse до the laity Анотація. Стаття присвячена меті життя християнина та шляхів його подвигу. Це питання успішно розкриває один із найбільш значущих представників християнської спадщини – святитель Феофан Затворник Вишенський. Робить він це у своїх листах до різних мирських осіб, серед яких більшість становлять його духовні чада. Цю проблему, безперечно, можна віднести до однієї з найважливіших у житті будь-якого православного християнина. Серед адресатів святителя зустрічаються як мирські, і духовні особи. Єпископ Феофан повною мірою розкриває зазначені проблемні питання духовного життя. Шлях розкриття – чітке та ясне розмежування цілей, методів та засобів досягнення заявлених питань. Святитель робить аналіз причинно-наслідкових зв'язків дій православного християнина у земному житті. Наприкінці кожного доказу єпископ Феофан намагається робити невеликий висновок. Безумовно, святитель як ревний пастир і вірний син Православної Церкви звертається до тексту Святого Письма, а також до свого особистого духовного досвіду. У статті наведено висновки дослідників, які зверталися до спадщини святителя Феофана щодо практичних питань життя православного християнина. Abstract. Матеріал є покликаний до роздумів про те, що християнська життя і шляхи його життя. Ця стаття є успішно вирішена одним з найбільших речей християнської героїчності - St. Theophan the Recluse of Vyshensky. Він усвідомлює, що це в своїх листах до різних людей, серед яких, як правило, є його spiritual children. Це питання, без того, щоб бути, може бути покладена на одну важливу роль в житті будь-якого християнського християнства. У зв'язку з адресами св. Bishop Theophan fully reveals identified problematic issues of spiritual life. Спосіб disclosure є clear і clear delineation of goals, methods and means of achieving the stated issues. Своїми словами аналітика пов'язаної і ефективні відносини з діями ортодоксу християнства в ранньому житті. Наприкінці всіх своїх proofs, Bishop Theophan tries до витоку малої згоди. З course, saint, as zealous pastor і faithful son Orthodox Church, refers to the text of Holy Scripture, й у, його personal spiritual experience. article presents the conclusions of researchers які беруться до legacy of St. Theophan with regard до практичних іссуов з життя на Ortodox Christian. Мета цієї публікації полягає в тому, щоб показати, як святитель Феофан у своїх листах висвітлює два важливі питання християнського життя. Очевидно, що всі, хто бажає жити по-християнськи, мають чітко представляти її кінцеву мету. Отже, аналіз цілепокладання християнського життя єпископом Феофаном у листуванні з різними особами і буде першим питанням, яке ми розглядаємо. Друге питання, порушене в цій статті, звучить так – якими є шляхи подвигу православного християнина, які розкриваються святителем Феофаном у своїх листах. Необхідно зазначити, що єпископ, торкаючись вищезазначених питань, неодноразово звертається до текстів Святого Письма і до свого особистого досвіду для підтвердження своїх слів. Розглядаючи питання про мету християнського життя, святитель запитує себе – чи складно зрозуміти її? А може, цю мету вже визначено? Тут Феофан Затворник виділяє так зване «загальне становище». Суть його в тому, що якщо існує потойбічне життя, то, отже, мета всього справжнього тимчасового життя, за словами святителя, має бути в Царстві Небесному, а не на землі. Вищезгаданий висновок загальновідомий, і говорити про нього нічого, вважає єпископ Феофан. Святитель у своїх листах наполегливо рекомендує визначити для себе головним правилом життя неухильно йти до цієї мети. Зрештою, представиться можливість побачити самому, «яке світло розіллється на тимчасове ваше життя і на справи ваші» [2, с. 136]. Звертає увагу єпископ Феофан і на те, що головним висновком тут буде переконання, що тимчасове життя – лише засіб для життя майбутнього століття. Відповідно, закон один – використовувати усі засоби для досягнення кінцевого результату, при цьому не відхиляючись від головної мети. У цьому все вирішення питання про те, що робити зі своїм життям. Спрямовувати свій погляд до небесних благ і кожну дію робити так, щоб вона була рухом до поставленої вищої мети. Це і просто і водночас глобально, вважає святитель Феофан. Необхідно відзначити, що єпископ Феофан був прихильником активних дій, а не пасивного очікування чогось. Він рекомендує використовувати все, що потрапить під руки в конкретному колі та в конкретній обстановці. Це і буде справжньою справою, просуванням до заданої мети, більше якої не потрібно. Як зазначає святитель, багато хто помилково думає, що для досягнення високої мети потрібно робити великі справи. Це зовсім негаразд. Дотримання заповідей Христа – ось усі справи. Адже і сам Спаситель говорив, що «ярмо моє благо і тягар мій легкий» (Мт. 11:30). Все, що дається від кожного окремого випадку та обставин життя, необхідно звертати до небесного невимовного блага. Адже про все, хто промишляє Господь, премудро влаштовує весь життєвий шлях кожного з нас. Це можна віднести до кожної миті, до кожної зустрічі у нашому земному житті. Наприклад, якщо зустрічаєш нужденного – що потрібно зробити? Допомогти. Адже це Сам Бог привів його до тебе. І Господь, пише святитель Феофан, дивиться на людину, як вона вчинить – чи богоугодно чи не богоугодно? Якщо допоможемо – зробимо крок до головної мети – спадщини неба [3, с. 420]. Виходячи з цього, святитель робить висновок – завжди і скрізь належить робити те, що хоче від нас Бог. Чого саме ми знаємо з Божих заповідей. «Допомоги хто шукає? Допоможи. Образив хто? Вибач», – пояснює єпископ Феофан. Якщо все це обдумати і наважитися діяти подібним чином у всіх випадках так, щоб наші вчинки та думки неухильно відповідали заповідям, то всі завдання християнського життя будуть вирішуватись повною мірою. Мета – посмертне блаженство, засоби – справи пліч-о-пліч із заповідями. Адже всі життєві ситуації – це привід для виконання Божих наказів, робить висновок святитель Феофан. Тут все зрозуміло і доступно, і «нічого Вам нудити себе мудрими завданнями» [4, с. 250] - радить Феофан Затворник однієї зі своїх духовних чад. Таким чином, виходячи з цього, життя буде непомітно вести християнина до своєї головної мети, про яку вже було сказано вище. Святитель Феофан намагається відповісти на передбачувані заперечення про те, що спосіб життя все ж таки варто визначити. На його думку, це призведе до плутанини в голові людини. Тому, продовжує єпископ Феофан, найкраще слід смиренно і з любов'ю прийняти те визначення, яке Господь Бог задає ходом життєвих обставин. Наводить конкретний приклад. Одна з його духовних дітей живе в батьківському будинку. Безпека – чого краще бажати? Найрозумніше в цьому становищі, пише святитель, не вдаватися до роздумів щодо майбутнього, а лише робити старанно всі поточні справи та обов'язки по відношенню до батьків та інших людей. Поряд з цим необхідно, за словами єпископа, віддати себе в руки Божі і молитися, щоб Він спрямував життя людини так, як вважає за корисне. І щоб весь перебіг земного життя не перешкоджав, а допомагав досягненню блаженного життя за труною, при цьому не мріючи про блискучу долю. Набуваючи подібного настрою, пише святитель Феофан, терпляче чекаємо Божого визначення щодо нас. Дане визначення висловиться у збігу обставин і батьківської волі. Але не треба думати, чи розвиває свою думку єпископ Феофан, що це життя є порожнім. Бо якщо будь-яку справу виконувати з думкою, що так наказано за заповідями і що це воля Божа, то все набуде свого сенсу. А задум цей простий – богоугодне життя. При цьому слід слідкувати за рухами свого серця [6, с. 64]. Вся справа в тому, що серце, за словами святителя, без належного контролю здатне зробити безліч безрозсудних вчинків. Але все ж таки і участь серця необхідна, адже якщо його в чомусь немає, то й повноцінного життя немає. У своїх листах святитель порушує питання – для чого дав нам це життя Бог [6, с. 64]? І відповідає так – щоб люди встигли налаштуватися життя майбутнього століття. Адже земне життя мізерно мало в порівнянні з тим, майбутнім, що не має кінця. Але, незважаючи на короткостроковість тлінного життя, саме воно є джерелом духовних запасів, необхідних людським душам на небесах. Будь-який богоугодний вчинок, продовжує єпископ Феофан, надходить на небо як маленьке вкладення; зі всіх подібних вкладень складатиметься підсумкова сума, а відсотки з неї покажуть стан «вкладника» – душі людини – на все вічне життя. Господь усім віддасть у наших справах. Тому, робить висновок святитель, вся наша турбота тепер – якнайбільше відправити до скарбнички Царства Небесного богоугодних справ. Простоту цих звершень Феофан Затворник підтверджує словами Святого Письма: «ярмо Моє благо, і тягар Мій легко їсти» (Мф.11: 30). Таким чином, пастир своїми відповідями розвіває думки духовної дочки про те, що вона нібито проживає життя без будь-якої користі [6, с. 65]. При цьому святитель звертає увагу читача на поєднання духовного діяння та віри. Бо, за словами апостола Якова, «віра без діл мертва» (Як.2:26). Важливо й те, що Господь цінність людських справ вимірює внутрішнім розташуванням християнина при їх скоєнні. При цьому нас оточує безліч обставин, які сприяють робленню з волі Божої. Виходячи з вищесказаного, робить висновок єпископ Феофан, якщо бути уважним, то цілком можливо щохвилини здійснювати богоугодні справи. При цьому, зазначає святитель, у міру такого настрою серце людини почне знаходити спокій від усвідомлення того, що кожної миті служить Господу. Навіть незначна домашня справа, зроблена заради заповіді Божої допомоги ближньому, буде приписана до богоугодних справ. І навіть рух і погляд ми можемо перетворити на один із засобів наслідування волі Божої, щоб поетапно рухатися до кінцевої мети. Як приклад того, що життя за Богом – це просування до Нього у повсякденних дрібницях, єпископ Феофан наводить випадок у Санкт-Петербурзі. Проходили збори про «прогресистів» [5, з. 403]. Один із учасників зустрічі виголошував пристрасну промову про загальну любов до людства. Присутні були зачаровані. Але ось цей чоловік повернувся до себе додому, а його слуга виявився надто повільним. Зрештою наш «прогресист» не витримав і вилаяв прислугу. Адже абстрактне «людство» простіше любити на відстані, ніж свого ближнього. А тим часом Слово Боже говорить: «Полюби свого ближнього, як самого себе» (Мф. 22:38). Тут у багатьох читачів починається непорозуміння. Тому необхідно прояснити, що мав на увазі Ісус Христос під словом «кохай». Насамперед, це дбайливе ставлення до іншої людини. Що ж означає слова «як себе»? Це ключовий зміст цієї фрази. Перш ніж полюбити ближнього, необхідно полюбити себе. Багато хто цей момент ігнорує. Полюбити себе означає йти до спільної мети всіх православних християн – досягнення вічного життя. Потрібно зрозуміти, що ти дорогий Богові, який бажає твого порятунку. Адже за Його словами «Син Людський прийшов не губити людські душі, а рятувати» (Лк. 9:56). Завершуючи розмову про мету земного життя християнина, у листах святитель Феофан відповідає на запитання своєї духовної дочки, для чого Господь Бог творить людину – для блаженства. Причому цей стан можливий лише перебуваючи в Ньому шляхом живого спілкування з Ним. Для цього Бог «вдунув в обличчя його дихання життя, і людина стала душею живою» (Бут.2:7). Під диханням життя єпископ Феофан розуміє дух. У ньому, за словами святителя, людині дано свідомість та свобода. Виникає питання – навіщо? Феофан Затворник дає відповідь – для необхідності усвідомлення людиною того, що вона все має від Бога і, отже, життя з Ним, тобто спрямування всіх своїх вчинків та думок до цієї мети [6, с. 75]. При такому настрої людина перебуває в Бозі, і Бог у свою чергу перебуває в ньому. Перш ніж розпочати наступну частину цієї статті – про шляхи подвигу православного християнина, виходячи з її назви, необхідно з'ясувати наступне – якими причинами може бути зумовлений цей подвиг. Вся справа в тому, що до гріхопадіння перших людей їхній дух переважав над душею та тілом, оскільки був у живому спілкуванні з Богом. Але внаслідок переслуховування Адама та Єви їхнє богоспілкування було перервано. Дух уже не в силах був панувати над тілом і душею, але вже сам опинився у підпорядкуванні у них, зазначає святитель Феофан у своїх листах [6, с. 78]. Виходячи з усього вищесказаного, над людьми стала переважати душевна складова, а через неї – тілесна. Таким чином, людина стала душевною і плотською. У цьому дух нагадує себе занепокоєнням совісті, незадоволеністю земним, тварным. Але його запити тепер зазвичай ігноруються. Всі помисли та дії після вигнання з раю стали прямувати на облаштування земного буття, оскільки все плотяне є речовим і є набагато потрібнішим. Після гріхопадіння Адама і Єви люди вже не могли приборкувати свої бажання, потреби і почуття. Невпорядкованість і сум'яття стали їх характерними рисами. Але це ще півбіди, як то кажуть. Головна біда, що прийшла разом із людським свавіллям – це пристрасті, зазначає святитель Феофан у листах [4, с. 38]. При цьому кожна з пристрастей породила свої численні різновиди, тим самим привносячи ще більший хаос у душевний стан людини. Характерно те, що втрата влади духу над душею та тілом була наслідком його, духу, свавілля. Безперечно, для нас є цікавою й та обставина, що невгамовність потреб душі і тіла йде від духу, ними пов'язаного, оскільки в ньому закладена енергія великої сили. Тому цілком логічним є те, що святитель Феофан ставить своїм читачам питання: як же повернути в людині первісний стан богоспілкування? І відповідає – якщо відпали від Бога, то треба знову бути з Ним. Для цього треба подолати свої пристрасті. Ось про це і буде мова у наступній частині нашої наукової статті. Пропонуючи шлях вирішення проблеми відпадання від Бога, єпископ особливо звертає увагу своїх духовних дітей на те, що, бажаючи з'єднання з Богом, у жодному разі не слід повністю покладатися тільки на самих себе. Це аж ніяк не в нашій владі. Ми лише можемо мати бажання пошуку цього союзу, але здійснити його здатний лише Господь Бог. Виходячи з вищесказаного, наставляє святитель Феофан, нам усім не варто надто спантеличувати самих себе, як з'єднатися з Богом. Адже якщо Господу стане це завгодно, то ми повинні прийняти це з глибокою вірою і якнайшвидше почати дякувати Йому. Розвиваючи тему боротьби з пристрастями, єпископ Феофан звертає увагу своєї пастви на те, що якщо щось заважає внутрішньому устрою, то цього слід усіма силами уникати. Такою перешкодою, безумовно, є людські пристрасті у всіх своїх видах, які руйнують духовне життя та перешкоджають спасінню. Небезпека пристрастей у тому, що вони вбивають дію благодаті, призводять до хаосу думки та уваги людини [1, с. 50]. Для успішної перемоги над пристрастями, продовжує святитель, необхідно знати їхню природу, прояви та руйнівні наслідки для життя людини, щоб намагатися запобігати їхньому розвитку в людській особистості. Вказує єпископ та заходи боротьби з пристрастями. Головні з них – усвідомлення ворога у пристрасних проявах натури людини, злість на неї та віддалення її від себе із покликанням на допомогу Спасителя Ісуса Христа. Також треба ці дії повторювати, доки не ліквідуємо всі погані прояви і душа не заспокоїться. Для цього потрібні рішучість, наполегливість і, звісно, ​​терпіння. Очищення відбувається, за словами святителя, з неухильною протидією всій пристрасній людині, з «вірою, сподіванням і любов'ю до Господа» [4, с. 41]. Єпископ Феофан акцентує увагу на тому, що головною умовою успішної перемоги над пристрастями є покаяння Господу у своїх гріховно-пристрасних проявах. Незважаючи на всю кількість і тяжкість пристрастей, що обтяжують людину, яка щиро кається, не поступається всієї своєї ветхості, Господь Бог прощає все. Але щоб не залишилося в душі сліду від гріхів і пристрастей, необхідно загладити їх протилежними чеснотами чи помірністю. Безперечно, для нас цікавить висловлювання святителя Феофана у своїх листах про те, що пристрасті – явище, що минає в людині. Він порівнює пристрасті з розумом, говорячи, що розум є необхідною частиною душі. Якщо його відібрати, то душа знищиться. Щодо пристрастей, продовжує єпископ, то вони можуть бути вигнані, при цьому не заважаючи людині залишитися людиною. Святитель звертає увагу і на те, що пристрасті, перебуваючи в людині, псують його і роблять гірше за нерозумних тварин [5, с. 217]. Характерно те, що у будь-якої пристрасті є свій біс, і він через свою жертву начебто підживлює та зміцнює пристрасть. Поряд з цим, продовжує розвивати свої думки єпископ Феофан, біси керують людьми за допомогою навіювання, але якщо хтось задумає покаяння і виправлення, то тоді вони активізуються і перешкоджатимуть цьому. Немаловажно й те, що владика у своїх настановах пастві використовує тексти зі Святого Письма: «тверезіться, пильнуйте» (1Пет.5: 8), «Будьте, пильнуйте і моліться» (Мк.13: 33). При цьому святитель дає пояснення, над чим треба пильнувати і чого необхідно дотримуватися? Насамперед, необхідно уважно дивитися, чи не з'являється якась пристрасть і чи не піднімає вона голову. А слід дотримуватися, щоб вона не ввела в оману людини і не схилила догоджати їй, у великому або маленькому розмірі [6, с. 203]. Навіть якщо й ненароком підеш на пристрасні дії і зробиш їх ненароком, все одно це буде на догоду ворогові роду людського, а не Богу, підсумовує єпископ. Тверезитися – значить не віддавати своє серце всяким життєвим піклуванням на шкоду богоугодним справам. Підсумовуючи цієї статті, слід зазначити головний висновок, зроблений святителем. Він полягає в тому, що якщо ми будемо пильно стежити за всіма нашими серцевими і душевними нахилами, то виконаємо ці апостольські і Господні настанови, і все в нашому духовному житті буде під контролем. 1 . Ієромонах Георгій (Тертишніков). Листи єпископа Феофана до різних осіб, які не увійшли до 8 видань. Загорськ, Друкарня Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, 1973. 150 с. 2 . Святитель Феофан, Затворник Вишенський. Листи до різних осіб про різні предмети віри та життя - М.: Лепта Кн., 2007. 791 с. 3 . Смирнов П.А. Життя і вчення святителя Феофана Затворника. М., 2002. 602 с. 4 . Зібрання листів святителя Феофана. У 8 випусках. Вип. 2. М., Друкарня Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, 1902. 350 с. 5 . Феофан Затворник, свт. Листи про молитву та духовне життя. М., Правило віри, 2008. 502 с. 6 . Феофан Затворник, свт. Що є духовне життя і як на нього налаштуватися. Листи. - М., Батьківщина, 2012. 304 с.