Сврха живота хришћанина и пут његовог подвига по писмима светог Теофана Затворника лаицима

Сврха хришћанског живота и начини његовог подвига према писмима св. Теофана Затника лаицима Абстрацт. Чланак је посвећен питању сврхе хришћанског живота и путевима његовог достигнућа. Овим питањем се успешно бави један од најзначајнијих представника хришћанског наслеђа – свети Теофан Пустињак Вишенски. То чини у својим писмима разним светским личностима, међу којима већину чине његова духовна деца. Овај проблем се, без сумње, може сматрати једним од најважнијих у животу сваког православног хришћанина. Међу адресатима светитеља има и мирјана и свештенства. Епископ Феофан у потпуности открива уочена проблематична питања духовног живота. Пут обелодањивања је јасно и јасно разграничење циљева, метода и средстава за постизање наведених питања. Светитељ прави анализу узрочно-последичних веза деловања православног хришћанина у земаљском животу. На крају сваког свог доказа епископ Теофан покушава да изведе мали закључак. Наравно, светитељ се, као ревносни пастир и верни син Православне Цркве, окреће тексту Светог Писма, као и свом личном духовном искуству. У чланку су представљени закључци истраживача који су се окренули заоставштини Светог Теофана у вези са практичним питањима из живота православног хришћанина. Абстрацт. Чланак је посвећен питању сврхе хришћанског живота и начинима његовог подвига. Ово питање успешно решава један од најзначајнијих представника хришћанског наслеђа – свети Теофан Пустињак Вишенски. То чини у својим писмима разним мирјанима, међу којима већину чине његова духовна деца. Овај проблем се, без сумње, може приписати једном од најважнијих у животу сваког православног хришћанина. Међу адресатима светитеља има и мирјана и духовника. Епископ Теофан у потпуности открива уочена проблематична питања духовног живота. Начин обелодањивања је јасно и јасно разграничење циљева, метода и средстава за постизање наведених питања. Светитељ прави анализу узрочно-последичних веза деловања православног хришћанина у земаљском животу. На крају сваког свог доказа епископ Теофан покушава да изведе мали закључак. Наравно, светитељ се, као ревносни пастир и верни син Православне Цркве, позива на текст Светог Писма, а такође и на своје лично духовно искуство. У чланку се износе закључци истраживача који су се окренули заоставштини Светог Теофана у погледу практичних питања живота православног хришћанина. Сврха ове публикације је да покаже како свети Теофан у својим писмима осветљава два важна питања хришћанског живота. Очигледно је да сви који желе да живе хришћанским животом морају јасно разумети његов крајњи циљ. Дакле, прво питање које разматрамо биће анализа циљања хришћанског живота од стране епископа Теофана у преписци са разним лицима. Друго питање које се поставља у овом чланку је: који су путеви достигнућа православног хришћанина, које открива свети Теофан у својим писмима. Треба напоменути да се епископ, дотичући се наведених питања, више пута окреће текстовима Светог писма и свом личном искуству да потврди своје речи. Разматрајући питање сврхе хришћанског живота, светитељ се пита: да ли је то тешко разумети? Или је можда овај циљ већ одређен? Овде Теофан Самотњак истиче такозвану „општу ситуацију“. Његова суштина је у томе да ако постоји загробни живот, онда би, следствено, циљ свеколиког садашњег привременог живота, према светитељу, требало да буде у Царству небеском, а не на земљи. Горњи закључак је добро познат и о њему се нема шта рећи, каже владика Феофан. Светац у својим писмима снажно препоручује да себи поставите главно правило живота да стриктно следите овај циљ. На крају ћете имати прилику да сами видите „какво ће се светло прелити на ваш привремени живот и на ваше послове“ [2, стр. 136]. Епископ Теофан такође скреће пажњу да ће овде главни закључак бити уверење да је привремени живот само средство за живот будућег века. Сходно томе, постоји само један закон - користити сва средства за постизање коначног резултата, без одступања од главног циља. Ово је цело решење за питање шта да радите са својим животом. Усмерите свој поглед на небеске благослове и учините сваку акцију тако да представља кретање ка вашем највишем циљу. Ово је једноставно и истовремено глобално, каже свети Теофан. Треба напоменути да је епископ Теофан био присталица активног деловања, а не пасивног ишчекивања нечега. Он препоручује да користите све што вам дође под руку у одређеном кругу и у одређеном окружењу. Ово ће бити права ствар, напредак ка датом циљу, од чега више неће бити потребно. Како светитељ примећује, многи људи погрешно мисле да за постизање високог циља треба да чине велике ствари. Ово уопште није тачно. Одржавање Христових заповести је све што је важно. Уосталом, сам Спаситељ је рекао да је „јарам мој благ и бреме моје лако“ (Матеј 11:30). Све што се даје из сваког конкретног случаја и околности живота мора се претворити у кретање ка небеском неизрецивом добру. Уосталом, Господ, који све обезбеђује, мудро уређује цео животни пут сваког од нас. Ово се може применити на сваки тренутак, на сваки сусрет у нашем земаљском животу. На пример, ако сретнете некога коме је потребно, шта треба да урадите? Помоћ. Уосталом, сам Бог ти га је довео. А Господ, пише свети Теофан, гледа на човека, како он поступа – да ли је то Богу угодно или није? Ако помогнемо, направићемо корак ка главном циљу - „наслеђу неба“ [3, стр. 420]. На основу овога, светитељ закључује да је увек долично чинити оно што Бог жели од нас. Шта тачно знамо из Божијих заповести. „Ко тражи помоћ? Помоћ. Ко је увредио? Жао ми је“, објашњава владика Феофан. Ако о свему томе размислимо и одлучимо да у свим случајевима поступимо на сличан начин како би се наши поступци и мисли стриктно придржавали заповести, онда ће се сви задаци хришћанског живота решити у потпуности. Циљ је постхумно блаженство, средства су дела руку под руку са заповестима. На крају крајева, све животне ситуације су разлог за испуњавање Божијих заповести, закључује свети Теофан. Овде је све јасно и доступно, и „нема потребе да се мучите компликованим задацима“ [4, стр. 250] – Теофан Пустињак саветује једно од својих духовних чеда. Тако ће, на основу овога, живот неприметно довести хришћанина ка свом главном циљу, о чему је већ било речи. Свети Теофан покушава да одговори на тобожње замерке да је начин живота ипак вредан дефинисања. По његовом мишљењу, то ће довести до забуне у глави особе. Зато је, наставља Епископ Теофан, најбоље смирено и са љубављу прихватити дефиницију коју Господ Бог поставља у току животних прилика. Наводи конкретан пример. Једно од његове духовне деце живи у кући њених родитеља. Сигурност – шта је боље пожељети? Најмудрије је у овој ситуацији, пише светитељ, не препуштати се мислима о будућности, већ само вредно обављати све текуће послове и обавезе у односу према родитељима и другим људима. Уз то, потребно је, по речима владике, предати се у руке Божије и молити се да Он човеков живот усмери на начин који сматра корисним. И тако да цео ток земаљског живота не омета, већ помаже да се постигне блажен живот иза гроба, не сањајући о блиставој судбини. Стицањем сличног става, пише свети Теофан, ми стрпљиво чекамо Божију одлуку о нама. Ово опредељење ће бити изражено у сплету околности и у родитељској вољи. Али не треба мислити, развија своју мисао епископ Теофан, да је овај живот празан. Јер ако сваку ситницу чиниш с мишљу да је тако прописано по заповестима и да је то воља Божија, онда ће све наћи свој смисао. А овај план је једноставан – побожан живот. У овом случају, неопходно је пратити покрете вашег срца [6, стр. 64]. Суштина је у томе да је срце, према светитељу, без одговарајуће контроле способно да изврши многа непромишљена дела. Али ипак је неопходно учешће срца, јер ако оно није присутно у нечему, онда нема пуног живота. Светитељ у својим писмима поставља питање: зашто нам је Бог дао овај живот [6, стр. 64]? А он одговара на овај начин - да људи имају времена да се уклопе у живот следећег века. Уосталом, овоземаљски живот је безначајан у поређењу са оним будућим животом, који нема краја. Али, упркос краткотрајности пропадљивог живота, управо он служи као извор духовних резерви које су тако неопходне људским душама на небу. Свако богоугодно дело, наставља владика Теофан, иде у рај као мала инвестиција; од свих оваквих улагања сабраће се укупан износ, а камата на њега показаће стање „инвеститора“ – људске душе – за цео живот вечни. Господ ће свакога наградити по делима нашим. Стога, закључује светитељ, сада је сва наша брига да што више богоугодних подвига пошаљемо у ризницу Царства Небеског. Теофан Пустињак потврђује једноставност ових достигнућа речима Светог писма: „Јарам је мој благ и бреме моје лако“ (Матеј 11:30). Тако пастир својим одговорима развејава мисли своје духовне кћери да она наводно живи свој живот без икакве користи [6, стр. 65]. Истовремено, светитељ скреће пажњу читаоца на спој духовног рада и вере. Јер, према апостолу Јакову, „вера без дела је мртва“ (Јак. 2:26). Такође је важно да Господ мери вредност људских дела по унутрашњем расположењу хришћанина када их чини. У исто време, окружени смо многим околностима које нас подстичу да чинимо по вољи Божијој. На основу наведеног, Епископ Теофан закључује да је, ако се пази, сасвим могуће сваког минута чинити богоугодна дела. Истовремено, напомиње светитељ, са таквим ставом, човеково срце ће почети да налази мир од спознаје да сваког тренутка служи Господу. Чак и безначајан кућни посао учињен ради Божије заповести да се помогне ближњем приписаће се Богу угодним делима. А равномеран покрет и поглед можемо да претворимо у једно од средстава праћења воље Божије како бисмо се постепено кретали ка коначном циљу. Као пример да је живот по Богу напредовање ка Њему у свакодневним ситницама, владика Феофан наводи инцидент у Санкт Петербургу. Одржан је састанак такозваних „напредњака“ [5, стр. 403]. Један од учесника састанка одржао је страствени говор о универзалној љубави према човечанству. Присутни су били фасцинирани. Али овај човек се вратио својој кући, а његов слуга се показао преспорим. На крају, наш „напредњак“ није издржао и опсовао је слуге. Лакше је волети апстрактно „човечанство“ из даљине него волети ближњег. У међувремену, Божја Реч каже: „Љуби ближњега свога као самога себе“ (Матеј 22:38). Ту почињу неспоразуми за многе читаоце. Стога је неопходно разјаснити шта је Исус Христ мислио под речју „љубав“. Пре свега, то је брижан однос према другој особи. Шта значе речи „као себе“? Ово је кључно значење ове фразе. Пре него што можете да волите свог ближњег, морате волети себе. Многи људи игноришу ову тачку. Вољети себе значи ићи ка заједничком циљу свих православних хришћана – постизању живота вјечног. Треба да схватите да сте драги Богу, који жели ваше спасење. На крају крајева, по његовим речима, „Син човечји није дошао да погуби душе људске, него да спасе“ (Лука 9:56). Завршавајући разговор о сврси земаљског живота хришћанина, свети Теофан у својим писмима одговара на питање своје духовне кћери, зашто Господ Бог ствара човека – за блаженство. Штавише, ово стање је могуће само боравком у Њему, кроз живо општење са Њим. Да би то учинио, Бог „удахне у његове ноздрве дах живота, и постаде човек душа жива“ (Пост. 2:7). Дахом живота епископ Теофан разуме дух. У њој се, по светитељу, човеку даје свест и слобода. Поставља се питање – за шта? Теофан Пустињак даје одговор – за потребу да човек схвати да има све од Бога и да, дакле, живи са Њим, односно да све своје поступке и мисли усмери ка овом циљу [6, стр. 75]. Са оваквим ставом човек пребива у Богу, а Бог, пак, у њему. Пре него што пређемо на следећи део овог чланка – о путевима подвига православног хришћанина, на основу његовог наслова, потребно је сазнати следеће – из којих разлога овај подвиг може бити. Све је у томе да је пре пада првих људи њихов дух надвладао душу и тело, будући да је био у живој заједници са Богом. Али као резултат непослушности Адама и Еве, њихова заједница са Богом је прекинута. Дух више није био у стању да влада над телом и душом, али им је већ сам био потчињен, бележи свети Теофан у својим писмима [6, стр. 78]. На основу свега наведеног, над људима је почела да доминира ментална компонента, а преко ње и физичка компонента. Тако је човек постао духован и плотски. Уз све то дух подсећа на себе кроз стрепњу савести, незадовољство земаљским, створеним стварима. Али његови захтеви се сада углавном игноришу. После изгона из раја, све мисли и радње су почеле да се усмеравају ка уређењу земаљског постојања, пошто је све телесно материјално и чини се много потребнијим. Чини се да је неопходно приметити да после пада Адама и Еве људи више нису могли да обуздају своје жеље, потребе и осећања. Неред и збуњеност су почели да буду њихове карактеристичне особине. Али то није тако лоше, како кажу. Главна несрећа која је дошла са људском самовољом је страст, бележи свети Теофан у својим писмима [4, стр. 38]. Штавише, свака од страсти је изнедрила своје бројне варијанте, уносећи тиме још већи хаос у човеково душевно стање. Карактеристично је да је губитак моћи духа над душом и телом био последица самовоље духа. За нас је, несумњиво, занимљива и чињеница да неукротивост потреба душе и тела произилази из њима везаног духа, јер садржи енергију велике снаге. Стога се чини сасвим логичним да свети Теофан својим читаоцима поставља питање: како да вратимо првобитно стање заједнице са Богом у човеку? А он одговара – ако си отпао од Бога, онда треба поново да будеш са Њим. Да бисте то урадили, морате превазићи своје страсти. О томе ће бити речи у следећем делу нашег научног чланка. Предлажући начин да се реши проблем отпадања од Бога, епископ посебно скреће пажњу својој духовној деци да се, желећи сједињење са Богом, ни у ком случају не треба у потпуности ослањати само на себе. Ово ни на који начин није у нашој контроли. Можда имамо само жељу да тражимо ово сједињење, али само је Господ Бог способан да то оствари. На основу наведеног, поучава свети Теофан, не треба се сви превише збуњивати како да се сјединимо са Богом. На крају крајева, ако је Господу то драго, онда то морамо прихватити са дубоком вером и брзо почети да Му захваљујемо. Развијајући тему борбе против страсти, Епископ Теофан скреће пажњу својој пастви да ако нешто омета унутрашњи поредак, онда то треба избегавати по сваку цену. Таква препрека су, наравно, људске страсти у свим својим облицима, сламајући духовни живот и спречавајући спасење. Опасност од страсти је у томе што оне убијају дејство благодати и одводе човекове мисли и пажњу у хаос [1, стр. 50]. Да би се страсти успешно победиле, наставља светитељ, потребно је познавати њихову природу, манифестације и разорне последице по живот човека како би се покушао спречити њихов развој у човековој личности. Владика указује и на мере за сузбијање страсти. Главне су свест о непријатељу у страсним манифестацијама људске природе, гнев на њега и одстрањивање од себе, призивање Спаситеља Исуса Христа у помоћ. Такође треба да понављамо ове радње док не отклонимо све лоше манифестације и док се душа не смири. За то је потребна одлучност, упорност и, наравно, стрпљење. Очишћење бива, по светитељу, уз строго противљење свему што је страсно у човеку, уз „веру, наду и љубав према Господу“ [4, стр. 41]. Епископ Теофан се усредсређује на то да је главни услов успешне победе над страстима покајање Господу у својим грешним и страсним пројавама. И поред свег броја и жестине страсти које оптерећују човека, Господ Бог све опрашта искрено покајаноме, не препуштајући се свом трулежу. Али да у души не би остало ни трага од грехова и страсти, потребно их је искупити супротним врлинама или уздржањем. Undoubtedly, of interest to us is the statement of St. Theophan in his letters that passions are a transitory phenomenon in a person. He compares passions with reason, saying that reason is a necessary part of the soul. Ако се одузме, душа ће бити уништена. As for passions, the bishop continues, they can be driven out without preventing a person from remaining human. The saint also draws attention to the fact that passions, being in a person, spoil him and make him worse than unreasonable animals [5, p. 217]. It is characteristic that any passion has its own demon, and through its sacrifice it seems to feed and strengthen the passion. Уз то, епископ Теофан наставља да развија своје мисли, демони управљају људима кроз сугестију, али ако неко помисли на покајање и исправљање, онда ће се активирати и почети да се мешају у ово. It is also important that the Bishop, in his edifications to his flock, uses texts from the Holy Scriptures: “be sober, watch” (1 Peter 5:8), “watch, watch and pray” (Mark 13:33). At the same time, the saint gives explanations about what needs to be watched over and what needs to be observed? First of all, it seems necessary to look carefully to see if any passion appears and raises its head. And care must be taken so that she does not mislead a person and does not persuade him to please her, in a large or small way [6, p. 203]. Even if you inadvertently engage in passionate actions and do them by chance, it will still be to please the enemy of the human race, and not God, the bishop concludes. To be sober means not to give your heart to all worldly concerns to the detriment of godly deeds. To summarize this article, it is necessary to note the main conclusion made by the saint. It consists in the fact that if we pay close attention to all our heart and soul inclinations, we will fulfill these apostolic and Lord's instructions, and everything in our spiritual life will be under control. 1. Јеромонах Георгије (Тертишњиков). Писма епископа Теофана разним лицима, која нису обухваћена у 8 издања. Загорск, Штампарија Свете Тројице Сергијеве лавре, 1973. 150 стр. 2. Свети Теофан, пустињак Вишенски. Писма различитим лицима о различитим темама вере и живота - М.: Лепта Кн., 2007. 791 стр. 3. Смирнов П.А. Житије и учење светог Теофана Затворника. М., 2002. 602 с. 4. Зборник писама светог Теофана. У 8 бројева. Вол. 2. М., Штампарија Свете Тројице Сергијеве лавре, 1902. 350 стр. 5. Теофан Пустињак, Св. Писма о молитви и духовном животу. М., Правило вере, 2008. 502 стр. 6. Теофан Пустињак, Св. Шта је духовни живот и како се на њега прилагодити. Писма. – М., Очева кућа, 2012. 304 стр.