Qëllimi i jetës së një të krishteri dhe rruga e veprës së tij sipas letrave të shën Theofanit të vetmuar drejtuar laikëve

Qëllimi i jetës së një të krishteri dhe mënyrat e veprës së tij sipas shkronjave të rr. Teofani I vetmuar tek laikët Abstrakt. Artikulli i kushtohet çështjes së qëllimit të jetës së një të krishteri dhe rrugëve të arritjes së tij. Kjo pyetje është adresuar me sukses nga një nga përfaqësuesit më domethënës të trashëgimisë së krishterë - Shën Theofan Recluse i Vyshensky. Ai e bën këtë në letrat e tij drejtuar njerëzve të ndryshëm të kësaj bote, ndër të cilët shumica janë fëmijët e tij shpirtërorë. Ky problem, pa dyshim, mund të konsiderohet si një nga më të rëndësishmit në jetën e çdo të krishteri ortodoks. Ndër adresuesit e shenjtorit ka si laikë ashtu edhe klerikë. Peshkopi Feofan zbulon plotësisht çështjet problematike të identifikuara të jetës shpirtërore. Rruga e zbulimit është një përcaktim i qartë dhe i qartë i qëllimeve, metodave dhe mjeteve për arritjen e çështjeve të deklaruara. Shenjtori bën një analizë të marrëdhënieve shkak-pasojë të veprimeve të një të krishteri ortodoks në jetën tokësore. Në fund të secilës prej provave të tij, peshkopi Theofani përpiqet të nxjerrë një përfundim të vogël. Natyrisht, shenjtori, si bari i zellshëm dhe bir besnik i Kishës Ortodokse, i drejtohet tekstit të Shkrimit të Shenjtë, si dhe përvojës së tij personale shpirtërore. Artikulli paraqet përfundimet e studiuesve që iu drejtuan trashëgimisë së Shën Theofanit lidhur me çështje praktike në jetën e një të krishteri ortodoks. Abstrakt. Artikulli i kushtohet çështjes së qëllimit të jetës së një të krishteri dhe mënyrave të arritjes së tij. Kjo pyetje zgjidhet me sukses nga një nga përfaqësuesit më domethënës të trashëgimisë së krishterë - Shën Theofani I vetmuar i Vyshenskit. Këtë e bën në letrat e tij drejtuar laikëve të ndryshëm, ndër të cilët shumica janë fëmijët e tij shpirtërorë. Ky problem, pa dyshim, mund t'i atribuohet një nga më të rëndësishmit në jetën e çdo të krishteri ortodoks. Midis adresuesve të shenjtorit ka persona laikë dhe shpirtërorë. Peshkopi Theofani shpalos plotësisht çështjet problematike të identifikuara të jetës shpirtërore. Mënyra e zbulimit është një përcaktim i qartë dhe i qartë i qëllimeve, metodave dhe mjeteve për arritjen e çështjeve të deklaruara. Shenjtori bën një analizë të marrëdhënieve shkak-pasojë të veprimeve të një të krishteri ortodoks në jetën tokësore. Në fund të secilës prej provave të tij, peshkopi Theofani përpiqet të nxjerrë një përfundim të vogël. Natyrisht, shenjtori, si pastor i zellshëm dhe bir besnik i Kishës Ortodokse, i referohet tekstit të Shkrimit të Shenjtë, si dhe përvojës së tij personale shpirtërore. Artikulli paraqet përfundimet e studiuesve që iu drejtuan trashëgimisë së Shën Theofanit në lidhje me çështjet praktike të jetës së një të krishteri ortodoks. Qëllimi i këtij botimi është të tregojë se si Shën Theofani në letrat e tij ndriçon dy çështje të rëndësishme të jetës së krishterë. Është e qartë se të gjithë ata që dëshirojnë të jetojnë një jetë të krishterë duhet të kenë një kuptim të qartë të qëllimit të saj përfundimtar. Pra, analiza e synimeve të jetës së krishterë nga peshkopi Theofan në korrespondencë me persona të ndryshëm do të jetë pyetja e parë që do të shqyrtojmë. Pyetja e dytë që shtrohet në këtë artikull është: cilat janë rrugët e arritjes së një të krishteri ortodoks, të zbuluara nga Shën Theofani në letrat e tij. Duhet theksuar se peshkopi, duke prekur çështjet e mësipërme, i drejtohet vazhdimisht teksteve të Shkrimit të Shenjtë dhe përvojës së tij personale për të konfirmuar fjalët e tij. Duke marrë parasysh çështjen e qëllimit të jetës së krishterë, shenjtori pyet veten: a është e vështirë të kuptosh? Apo ndoshta ky qëllim është përcaktuar tashmë? Këtu Theofani I vetmuar nxjerr në pah të ashtuquajturën "situatë të përgjithshme". Thelbi i saj është se nëse ka një jetë të përtejme, atëherë, për rrjedhojë, qëllimi i gjithë jetës së përkohshme të tanishme, sipas shenjtorit, duhet të jetë në Mbretërinë e Qiellit, dhe jo në tokë. Konkluzioni i mësipërm është i njohur dhe nuk ka asgjë për të thënë për këtë, thotë peshkopi Feofan. Shenjtori në letrat e tij rekomandon fuqimisht që t'i vendosni vetes rregullin kryesor të jetës për të ndjekur rreptësisht këtë qëllim. Në fund, do të keni mundësinë të shihni vetë "çfarë drite do të derdhet mbi jetën tuaj të përkohshme dhe mbi punët tuaja" [2, f. 136]. Peshkopi Theofani tërheq vëmendjen edhe për faktin se përfundimi kryesor këtu do të jetë bindja se jeta e përkohshme është vetëm një mjet për jetën e shekullit të ardhshëm. Prandaj, ekziston vetëm një ligj - të përdoren të gjitha mjetet për të arritur rezultatin përfundimtar, pa devijuar nga qëllimi kryesor. Kjo është e gjithë zgjidhja e pyetjes se çfarë të bëni me jetën tuaj. Drejtojeni shikimin tuaj drejt bekimeve qiellore dhe bëni çdo veprim në mënyrë që të përfaqësojë një lëvizje drejt qëllimit tuaj më të lartë. Kjo është e thjeshtë dhe në të njëjtën kohë globale, thotë Shën Theofani. Duhet të theksohet se Peshkopi Theofan ishte një mbështetës i veprimit aktiv, në vend që të priste pasivisht diçka. Ai rekomandon përdorimin e çdo gjëje që vjen në dorë në një rreth të caktuar dhe në një mjedis të caktuar. Kjo do të jetë marrëveshja e vërtetë, përparimi drejt një qëllimi të caktuar, më shumë nga të cilat nuk do të kërkohen. Siç vëren shenjtori, shumë njerëz gabimisht mendojnë se për të arritur një qëllim të lartë duhet të bëjnë gjëra të mëdha. Kjo nuk është aspak e vërtetë. Mbajtja e urdhërimeve të Krishtit është gjithçka që ka rëndësi. Në fund të fundit, vetë Shpëtimtari tha se "zgjedha ime është e lehtë dhe barra ime është e lehtë" (Mateu 11:30). Çdo gjë që jepet nga çdo rast dhe rrethanë e veçantë e jetës duhet të kthehet në lëvizje drejt së mirës së pashprehur qiellore. Në fund të fundit, Zoti, i cili siguron gjithçka, rregullon me mençuri të gjithë rrugën e jetës së secilit prej nesh. Kjo mund të zbatohet për çdo moment, për çdo takim në jetën tonë tokësore. Për shembull, nëse takoni dikë në nevojë, çfarë duhet të bëni? Ndihmë. Në fund të fundit, ishte vetë Zoti që e solli atë tek ju. Dhe Zoti, shkruan Shën Theofani, shikon një person, si vepron ai - a është e pëlqyeshme për Zotin apo jo? Nëse ndihmojmë, do të bëjmë një hap drejt qëllimit kryesor - "trashëgimia e parajsës" [3, f. 420]. Bazuar në këtë, shenjtori arrin në përfundimin se është gjithmonë dhe kudo e përshtatshme të bëjmë atë që Zoti dëshiron prej nesh. Çfarë dimë saktësisht nga urdhërimet e Zotit. "Kush kërkon ndihmë? Ndihmë. Kush ofendoi? Më fal", shpjegon peshkopi Feofan. Nëse mendojmë për të gjitha këto dhe vendosim të veprojmë në të njëjtën mënyrë në të gjitha rastet, në mënyrë që veprimet dhe mendimet tona të jenë në përputhje me rreptësisht urdhërimet, atëherë të gjitha detyrat e jetës së krishterë do të zgjidhen në maksimum. Qëllimi është lumturia pas vdekjes, mjetet janë veprat krah për krah me urdhërimet. Në fund të fundit, të gjitha situatat e jetës janë një arsye për të përmbushur urdhërimet e Zotit, përfundon Shën Theofani. Gjithçka këtu është e qartë dhe e arritshme, dhe "nuk ka nevojë që ju të mundoni veten me detyra të ndërlikuara" [4, f. 250] – Theofani I vetmuar këshillon një nga fëmijët e tij shpirtërorë. Kështu, bazuar në këtë, jeta do ta çojë në mënyrë të paqartë një të krishterë në qëllimin e saj kryesor, i cili tashmë është përmendur më lart. Shën Theofani përpiqet t'u përgjigjet kundërshtimeve të supozuara se mënyra e jetesës ende ia vlen të përcaktohet. Sipas mendimit të tij, kjo do të çojë në konfuzion në kokën e një personi. Prandaj, vazhdon Peshkopi Theofan, është më mirë të pranojmë me përulësi dhe dashuri përkufizimin që Zoti Perëndi vendos në rrjedhën e rrethanave të jetës. Jep një shembull konkret. Një nga fëmijët e tij shpirtëror jeton në shtëpinë e prindërve të saj. Siguria – çfarë gjëje më të mirë për të dëshiruar? Gjëja më e mençur në këtë situatë, shkruan shenjtori, është të mos kënaqesh me mendimet për të ardhmen, por vetëm të bësh me zell të gjitha punët dhe përgjegjësitë aktuale në lidhje me prindërit dhe njerëzit e tjerë. Së bashku me këtë, është e nevojshme, sipas peshkopit, të dorëzohet në duart e Zotit dhe të lutet që Ai ta drejtojë jetën e një personi në mënyrën që ai e konsideron të dobishme. Dhe në mënyrë që e gjithë rrjedha e jetës tokësore të mos pengojë, por të ndihmojë për të arritur një jetë të lumtur përtej varrit, pa ëndërruar një fat të shkëlqyer. Duke marrë një qëndrim të ngjashëm, shkruan Shën Theofani, presim me durim vendosmërinë e Zotit për ne. Ky përcaktim do të shprehet në kombinim rrethanash dhe në vullnetin prindëror. Por nuk duhet menduar, peshkopi Feofan zhvillon mendimin e tij, se kjo jetë është bosh. Sepse nëse bëni çdo gjë të vogël me mendimin se kjo është ajo që është e përshkruar sipas urdhërimeve dhe se ky është vullneti i Zotit, atëherë gjithçka do të gjejë kuptimin e saj. Dhe ky plan është i thjeshtë - një jetë e perëndishme. Në këtë rast, është e nevojshme të monitoroni lëvizjet e zemrës suaj [6, f. 64]. E gjithë çështja është se zemra, sipas shenjtorit, pa kontrollin e duhur është në gjendje të kryejë shumë veprime të pamatur. Por megjithatë, pjesëmarrja e zemrës është e nevojshme, sepse nëse ajo nuk është e pranishme në diçka, atëherë nuk ka jetë të plotë. Në letrat e tij, shenjtori shtron pyetjen: pse Zoti na dha këtë jetë [6, f. 64]? Dhe ai përgjigjet në këtë mënyrë - në mënyrë që njerëzit të kenë kohë të sintonizohen me jetën e shekullit të ardhshëm. Në fund të fundit, jeta tokësore është e parëndësishme në krahasim me atë jetë të ardhshme, e cila nuk ka fund. Por, pavarësisht natyrës afatshkurtër të jetës që prishet, është pikërisht kjo që shërben si burim i rezervave shpirtërore që janë aq të nevojshme për shpirtrat njerëzorë në parajsë. Çdo veprim hyjnor, vazhdon Peshkopi Theofan, shkon në parajsë si një investim i vogël; Nga të gjitha këto investime do të mblidhet shuma totale, dhe interesi për të do të tregojë gjendjen e "investitorit" - shpirtit njerëzor - për gjithë jetën e përjetshme. Zoti do t'i shpërblejë të gjithë sipas veprave tona. Prandaj, përfundon shenjtori, gjithë shqetësimi ynë tani është të dërgojmë sa më shumë vepra hyjnore në thesarin e Mbretërisë së Qiellit. Theofani I vetmuar konfirmon thjeshtësinë e këtyre arritjeve me fjalët e Shkrimit të Shenjtë: “Zgjedha ime është e lehtë dhe barra ime është e lehtë” (Mateu 11:30). Kështu, bariu, me përgjigjet e tij, shpërndan mendimet e vajzës së tij shpirtërore se gjoja ajo jeton jetën e saj pa asnjë përfitim [6, f. 65]. Në të njëjtën kohë, shenjtori tërheq vëmendjen e lexuesit në kombinimin e punës shpirtërore dhe besimit. Sepse, sipas apostullit Jakob, "besimi pa vepra është i vdekur" (Jakobi 2:26). Është gjithashtu e rëndësishme që Zoti të matë vlerën e veprave njerëzore me prirjen e brendshme të një të krishteri kur i kryen ato. Në të njëjtën kohë, ne jemi të rrethuar nga shumë rrethana që na inkurajojnë të veprojmë sipas vullnetit të Zotit. Bazuar në sa më sipër, peshkopi Theofan arrin në përfundimin se nëse tregohesh i kujdesshëm, është shumë e mundur të kryesh vepra të perëndishme çdo minutë. Në të njëjtën kohë, vëren shenjtori, me një qëndrim të tillë, zemra e një personi do të fillojë të gjejë paqe nga të kuptuarit se çdo moment ai i shërben Zotit. Edhe një punë e parëndësishme e shtëpisë e bërë për hir të urdhrit të Perëndisë për të ndihmuar të afërmin do t'i atribuohet veprave që i pëlqejnë Perëndisë. Dhe ne mund ta kthejmë edhe lëvizjen dhe shikimin në një nga mjetet e ndjekjes së vullnetit të Zotit për të ecur gradualisht drejt qëllimit përfundimtar. Si shembull i faktit se jeta sipas Zotit është përparim drejt Tij në gjërat e vogla të përditshme, peshkopi Feofan përmend një incident në Shën Petersburg. U mbajt një mbledhje e të ashtuquajturve "përparimtarë" [5, f. 403]. Një nga pjesëmarrësit e takimit mbajti një fjalim pasionante për dashurinë universale për njerëzimin. Të pranishmit ishin të magjepsur. Por ky njeri u kthye në shtëpinë e tij dhe shërbëtori i tij doli të ishte shumë i ngadaltë. Në fund, “përparimtari” ynë nuk duroi dot dhe shau shërbëtorët. Është më e lehtë të duash "njerëzimin" abstrakt nga larg sesa të duash të afërmin. Ndërkohë Fjala e Zotit thotë: “Duaje të afërmin tënd si veten tënde” (Mateu 22:38). Këtu fillojnë keqkuptimet për shumë lexues. Prandaj, është e nevojshme të sqarohet se çfarë nënkuptonte Jezu Krishti me fjalën "dashuri". Para së gjithash, është një qëndrim i kujdesshëm ndaj një personi tjetër. Çfarë kuptimi kanë fjalët "si vetvetja"? Ky është kuptimi kryesor i kësaj fraze. Përpara se të doni të afërmin tuaj, duhet ta doni veten. Shumë njerëz e injorojnë këtë pikë. Të duash veten do të thotë të ecësh drejt qëllimit të përbashkët të të gjithë të krishterëve ortodoksë - arritjen e jetës së përjetshme. Duhet të kuptosh se je i dashur për Zotin, i cili dëshiron shpëtimin tënd. Në fund të fundit, sipas fjalëve të Tij, "Biri i njeriut nuk erdhi për të shkatërruar shpirtrat e njerëzve, por për të shpëtuar" (Luka 9:56). Duke përfunduar bisedën për qëllimin e jetës tokësore të një të krishteri, në letrat e tij Shën Theofani i përgjigjet pyetjes së vajzës së tij shpirtërore, pse Zoti Zot e krijon njeriun - për lumturi. Për më tepër, kjo gjendje është e mundur vetëm duke qëndruar në Të, nëpërmjet komunikimit të gjallë me Të. Për ta bërë këtë, Perëndia “i fryu në vrimat e hundës frymën e jetës dhe njeriu u bë një shpirt i gjallë” (Zan. 2:7). Me frymën e jetës, Peshkopi Theofani e kupton shpirtin. Në të, sipas shenjtorit, njeriut i jepet vetëdija dhe liria. Shtrohet pyetja - për çfarë? Theofani Recluse jep përgjigjen - për nevojën që një person të kuptojë se ai ka gjithçka nga Zoti dhe, për rrjedhojë, të jetojë me Të, domethënë të drejtojë të gjitha veprimet dhe mendimet e tij drejt këtij qëllimi [6, f. 75]. Me këtë qëndrim, njeriu qëndron në Zotin, dhe Zoti, nga ana tjetër, qëndron në të. Përpara se të filloni pjesën tjetër të këtij artikulli - në lidhje me shtigjet e bëmave të një të krishteri ortodoks, bazuar në titullin e tij, është e nevojshme të zbuloni sa vijon - për cilat arsye mund të jetë kjo arritje. E gjithë çështja është se përpara rënies së njerëzve të parë, shpirti i tyre mbizotëronte mbi shpirtin dhe trupin, pasi ishte në bashkësi të gjallë me Zotin. Por si rezultat i mosbindjes së Adamit dhe Evës, komunikimi i tyre me Perëndinë u ndërpre. Shpirti nuk ishte më në gjendje të sundonte mbi trupin dhe shpirtin, por ai vetë ishte tashmë në varësi të tyre, vëren Shën Theofani në letrat e tij [6, f. 78]. Bazuar në të gjitha sa më sipër, mbi njerëzit filloi të dominojë komponenti mendor dhe përmes tij komponenti fizik. Kështu, njeriu u bë shpirtëror dhe trupor. Me gjithë këtë, shpirti e kujton veten përmes ankthit të ndërgjegjes, pakënaqësisë me gjërat tokësore, të krijuara. Por kërkesat e tij tani përgjithësisht injorohen. Pas dëbimit nga parajsa, të gjitha mendimet dhe veprimet filluan të drejtohen drejt rregullimit të ekzistencës tokësore, pasi gjithçka trupore është materiale dhe duket shumë më e nevojshme. Duket e nevojshme të theksohet se pas rënies së Adamit dhe Evës, njerëzit nuk mund të frenonin më dëshirat, nevojat dhe ndjenjat e tyre. Çrregullimi dhe konfuzioni filluan të ishin tiparet e tyre karakteristike. Por kjo nuk është aq e keqe, siç thonë ata. Fatkeqësia kryesore që erdhi së bashku me vetë-vullnetin e njeriut është pasioni, vëren Shën Theofani në letrat e tij [4, f. 38]. Për më tepër, secili nga pasionet krijoi varietetet e veta të shumta, duke futur kështu kaos edhe më të madh në gjendjen shpirtërore të një personi. Është karakteristike se humbja e fuqisë së shpirtit mbi shpirtin dhe trupin ishte pasojë e vetëvullnetit të shpirtit. Padyshim që është interesant edhe për ne fakti që paepurësia e nevojave të shpirtit dhe të trupit vjen nga shpirti i lidhur prej tyre, pasi përmban energjinë e një force të madhe. Prandaj, duket mjaft logjike që Shën Theofani të shtrojë pyetjen për lexuesit e tij: si mund ta kthejmë gjendjen origjinale të bashkimit me Zotin te një person? Dhe ai përgjigjet - nëse jeni larguar nga Zoti, atëherë duhet të jeni përsëri me Të. Për ta bërë këtë ju duhet të kapërceni pasionet tuaja. Kjo është ajo që do të diskutohet në pjesën tjetër të artikullit tonë shkencor. Duke propozuar një mënyrë për të zgjidhur problemin e largimit nga Zoti, peshkopi tërheq veçanërisht vëmendjen e fëmijëve të tij shpirtërorë për faktin se, duke dëshiruar bashkim me Zotin, në asnjë rast nuk duhet të mbështetet plotësisht vetëm tek vetja. Kjo nuk është në asnjë mënyrë në kontrollin tonë. Ne mund të kemi vetëm një dëshirë për të kërkuar këtë bashkim, por vetëm Zoti Perëndi është në gjendje ta realizojë atë. Bazuar në sa më sipër, udhëzon Shën Theofani, të gjithë ne nuk duhet të hutojmë shumë veten se si të bashkohemi me Zotin. Në fund të fundit, nëse Zoti e pëlqen këtë, atëherë ne duhet ta pranojmë atë me besim të thellë dhe të fillojmë shpejt ta falënderojmë Atë. Duke zhvilluar temën e luftës kundër pasioneve, Peshkopi Theofani tërheq vëmendjen e kopesë së tij për faktin se nëse diçka ndërhyn në rendin e brendshëm, atëherë kjo duhet të shmanget me çdo kusht. Një pengesë e tillë, natyrisht, janë pasionet njerëzore në të gjitha format e tyre, duke dërrmuar jetën shpirtërore dhe duke penguar shpëtimin. Rreziku i pasioneve është se ato vrasin efektin e hirit dhe çojnë mendimet dhe vëmendjen e një personi në kaos [1, f. 50]. Për të mposhtur me sukses pasionet, vazhdon shenjtori, është e nevojshme të njihni natyrën e tyre, manifestimet dhe pasojat shkatërruese për jetën e njeriut në mënyrë që të përpiqeni të parandaloni zhvillimin e tyre në personalitetin njerëzor. Peshkopi tregon edhe masat për të luftuar pasionet. Ato kryesore janë ndërgjegjësimi i armikut në manifestimet pasionante të natyrës njerëzore, zemërimi ndaj tij dhe largimi i tij nga vetja, duke thirrur në ndihmë Shpëtimtarin Jezu Krisht. Ne gjithashtu duhet t'i përsërisim këto veprime derisa të eliminojmë të gjitha manifestimet e këqija dhe shpirti të qetësohet. Kjo kërkon vendosmëri, këmbëngulje dhe, natyrisht, durim. Pastrimi ndodh, sipas shenjtorit, me kundërshtim të rreptë ndaj gjithçkaje pasionante te një person, me "besim, shpresë dhe dashuri për Zotin" [4, f. 41]. Peshkopi Theofani përqendrohet në faktin se kushti kryesor për fitoren e suksesshme mbi pasionet është pendimi ndaj Zotit në manifestimet mëkatare dhe pasionante. Me gjithë numrin dhe ashpërsinë e pasioneve që rëndojnë një person, Zoti Zot i fal gjithçka të penduarit sinqerisht, duke mos iu dorëzuar gjithë prishjes së tij. Por në mënyrë që të mos mbetet asnjë gjurmë mëkatesh dhe pasionesh në shpirt, është e nevojshme të shlyhen për to me virtyte të kundërta ose abstenim. Pa dyshim, me interes për ne është pohimi i Shën Theofanit në letrat e tij se pasionet janë një dukuri kalimtare tek njeriu. Ai i krahason pasionet me arsyen, duke thënë se arsyeja është një pjesë e domosdoshme e shpirtit. Nëse hiqet, shpirti do të shkatërrohet. Sa për pasionet, vazhdon peshkopi, ato mund të dëbohen pa e penguar njeriun të mbetet njeri. Shenjtori gjithashtu tërheq vëmendjen për faktin se pasionet, duke qenë në një person, e prishin atë dhe e bëjnë atë më keq se kafshët e paarsyeshme [5, f. 217]. Është karakteristikë se çdo pasion ka demonin e vet dhe me sakrificën e tij duket se ushqen dhe forcon pasionin. Së bashku me këtë, Peshkopi Theofani vazhdon të zhvillojë mendimet e tij, demonët kontrollojnë njerëzit përmes sugjerimit, por nëse dikush mendon për pendim dhe korrigjim, atëherë ata do të bëhen aktivë dhe do të fillojnë të ndërhyjnë në këtë. Është gjithashtu e rëndësishme që Peshkopi, në ndërtimet e tij për tufën e tij, të përdorë tekste nga Shkrimet e Shenjta: "Ji i matur, vigjilent" (1 Pjetrit 5:8), "ruajtur, zgjuar dhe lutu" (Marku 13:33). Në të njëjtën kohë, shenjtori jep shpjegime se çfarë duhet të ruhet dhe çfarë duhet të respektohet? Para së gjithash, duket e nevojshme të shikoni me kujdes për të parë nëse shfaqet ndonjë pasion dhe ngre kokën. Dhe duhet pasur kujdes që ajo të mos mashtrojë një person dhe të mos e bindë atë që ta kënaqë atë, në një mënyrë të madhe apo të vogël [6, f. 203]. Edhe nëse pa dashje përfshiheni në veprime pasionante dhe i bëni ato rastësisht, përsëri do të jetë për të kënaqur armikun e racës njerëzore dhe jo Zotin, përfundon peshkopi. Të jesh i matur do të thotë të mos ia kushtosh zemrën të gjitha shqetësimeve të kësaj bote në dëm të veprave hyjnore. Për të përmbledhur këtë artikull, është e nevojshme të theksohet përfundimi kryesor i bërë nga shenjtori. Ai konsiston në faktin se nëse i kushtojmë vëmendje të gjitha prirjeve të zemrës dhe shpirtit tonë, ne do t'i përmbushim këto udhëzime apostolike dhe të Zotit dhe gjithçka në jetën tonë shpirtërore do të jetë nën kontroll. 1. Hieromonk Georgy (Tertyshnikov). Letra nga Peshkopi Theofan drejtuar personave të ndryshëm, të pa përfshira në 8 botime. Zagorsk, Shtypshkronja e Trinisë së Shenjtë Sergius Lavra, 1973. 150 f. 2. Shën Theofani, i vetmi i Vyshenskit. Letra personave të ndryshëm për tema të ndryshme të besimit dhe jetës - M.: Lepta Kn., 2007. 791 f. 3. Smirnov P.A. Jeta dhe mësimi i Shën Theofanit të Vetmit. M., 2002. 602 f. 4. Koleksion letrash të Shën Theofanit. Në 8 numra. Vëll. 2. M., Shtypshkronja e Trinisë së Shenjtë Sergius Lavra, 1902. 350 f. 5. Theofani I vetmuar, Shën Letrat mbi lutjen dhe jetën shpirtërore. M., Rregulla e besimit, 2008. 502 f. 6. Theofan i Vetmi, Shën Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatemi me të. letra. – M., Shtëpia e Atit, 2012. 304 f.