Zmysel života kresťana a cesta jeho konania podľa listov svätého Teofána Samotára laikom

Zmysel života kresťana a spôsoby jeho konania podľa listov sv. Teofan Samotár pre laikov Abstraktné. Článok je venovaný otázke zmyslu kresťanského života a ciest jeho dosiahnutia. Túto otázku úspešne rieši jeden z najvýznamnejších predstaviteľov kresťanského dedičstva – svätý Teofan Samotár Vyšenskij. Robí to vo svojich listoch rôznym svetským osobám, medzi ktorými sú väčšinou jeho duchovné deti. Tento problém možno bezpochyby považovať za jeden z najdôležitejších v živote každého pravoslávneho kresťana. Medzi adresátmi svätca sú laici aj duchovní. Biskup Feofan naplno odhaľuje identifikované problematické otázky duchovného života. Cesta odhalenia je jasným a jasným vymedzením cieľov, metód a prostriedkov na dosiahnutie uvedených problémov. Svätec analyzuje vzťahy príčiny a následku konania pravoslávneho kresťana v pozemskom živote. Na konci každého svojho dôkazu sa biskup Theophan snaží vyvodiť malý záver. Samozrejme, že svätec ako horlivý pastier a verný syn pravoslávnej cirkvi sa obracia k textu Svätého písma, ako aj k svojej osobnej duchovnej skúsenosti. Článok prezentuje závery bádateľov, ktorí sa obrátili k odkazu sv. Teofana v praktických otázkach života pravoslávneho kresťana. Abstraktné. Článok je venovaný otázke zmyslu života kresťana a spôsobu jeho konania. Túto otázku úspešne rieši jeden z najvýznamnejších predstaviteľov kresťanského dedičstva – svätý Teofan Samotár Vyšenskij. Robí to vo svojich listoch rôznym laikom, medzi ktorými väčšinu tvoria jeho duchovné deti. Tento problém možno bezpochyby pripísať jednému z najdôležitejších v živote každého pravoslávneho kresťana. Medzi adresátmi svätca sú laické aj duchovné osoby. Biskup Theophan naplno odkrýva identifikované problematické otázky duchovného života. Spôsob zverejnenia je jasným a jasným vymedzením cieľov, metód a prostriedkov na dosiahnutie uvedených problémov. Svätý robí analýzu príčinných a následných vzťahov konania pravoslávneho kresťana v pozemskom živote. Na konci každého svojho dôkazu sa biskup Theophan snaží vyvodiť malý záver. Samozrejme, že svätec ako horlivý pastier a verný syn pravoslávnej cirkvi sa odvoláva na text Svätého písma a tiež na svoju osobnú duchovnú skúsenosť. Článok prezentuje závery bádateľov, ktorí sa obrátili k odkazu svätého Teofana s ohľadom na praktické otázky života pravoslávneho kresťana. Cieľom tejto publikácie je ukázať, ako svätý Teofan vo svojich listoch osvetľuje dve dôležité otázky kresťanského života. Je zrejmé, že všetci, ktorí chcú žiť kresťanským životom, musia jasne chápať jeho konečný cieľ. Prvou otázkou, ktorou sa budeme zaoberať, bude analýza stanovenia cieľov kresťanského života biskupom Theophanom v korešpondencii s rôznymi osobami. Druhá otázka nastolená v tomto článku je: aké sú cesty dosiahnutia pravoslávneho kresťana, ktoré vo svojich listoch odhalil svätý Teofan. Treba poznamenať, že biskup, dotýkajúc sa vyššie uvedených problémov, sa opakovane obracia na texty Svätého písma a na svoju osobnú skúsenosť, aby potvrdil svoje slová. Svätý sa pri otázke o zmysle kresťanského života pýta sám seba: je to ťažké pochopiť? Alebo možno tento cieľ už bol stanovený? Tu Theophan the Recluse zdôrazňuje takzvanú „všeobecnú situáciu“. Jeho podstatou je, že ak existuje posmrtný život, potom by mal byť cieľ celého súčasného dočasného života podľa svätca v Kráľovstve nebeskom, a nie na zemi. Vyššie uvedený záver je dobre známy a nie je k tomu čo povedať, hovorí biskup Feofan. Svätec vo svojich listoch dôrazne odporúča, aby ste si stanovili hlavné pravidlo života, aby ste tento cieľ prísne sledovali. Nakoniec budete mať možnosť na vlastné oči vidieť, „aké svetlo sa rozleje na váš dočasný život a na vaše záležitosti“ [2, s. 136]. Biskup Theophan tiež upozorňuje na to, že hlavným záverom tu bude presvedčenie, že dočasný život je len prostriedkom pre život budúceho storočia. V súlade s tým existuje len jeden zákon - použiť všetky prostriedky na dosiahnutie konečného výsledku bez odchýlenia sa od hlavného cieľa. Toto je celé riešenie otázky, čo robiť so svojím životom. Nasmerujte svoj pohľad na nebeské požehnania a urobte každý čin tak, aby predstavoval pohyb smerom k vášmu najvyššiemu cieľu. To je jednoduché a zároveň globálne, hovorí Saint Theophan. Treba poznamenať, že biskup Theophan bol skôr zástancom aktívneho konania, než pasívneho čakania na niečo. Odporúča použiť čokoľvek, čo príde pod ruku v konkrétnom kruhu a v konkrétnom prostredí. Toto bude skutočná dohoda, pokrok smerom k danému cieľu, ktorého viac nebude potrebné. Ako poznamenáva svätec, mnohí ľudia si mylne myslia, že na dosiahnutie vysokého cieľa musia robiť veľké veci. To vôbec nie je pravda. Dodržiavanie Kristových prikázaní je všetko, na čom záleží. Veď sám Spasiteľ povedal, že „moje jarmo je príjemné a moje bremeno ľahké“ (Matúš 11:30). Všetko, čo je dané z každého konkrétneho prípadu a okolností života, sa musí zmeniť na pohyb k nebeskému nevýslovnému dobru. Veď Pán, ktorý sa o všetko stará, múdro zariaďuje celú životnú cestu každého z nás. Dá sa to aplikovať na každý okamih, na každé stretnutie v našom pozemskom živote. Ak napríklad stretnete niekoho v núdzi, čo by ste mali urobiť? Pomoc. Veď to bol sám Boh, kto ho k vám priviedol. A Pán, píše svätý Teofán, pozerá na človeka, ako koná – páči sa to Bohu alebo nie? Ak pomôžeme, urobíme krok k hlavnému cieľu – „dedičstvu neba“ [3, s. 420]. Na základe toho svätec usudzuje, že vždy a všade je vhodné robiť to, čo od nás Boh chce. Čo presne vieme z Božích prikázaní. "Kto hľadá pomoc? Pomoc. Kto sa urazil? Je mi to ľúto," vysvetľuje biskup Feofan. Ak sa nad tým všetkým zamyslíme a rozhodneme sa vo všetkých prípadoch konať podobne, aby naše činy a myšlienky prísne vyhovovali prikázaniam, potom budú všetky úlohy kresťanského života vyriešené naplno. Cieľom je posmrtná blaženosť, prostriedkom sú skutky ruka v ruke s prikázaniami. Koniec koncov, všetky životné situácie sú dôvodom na naplnenie Božích prikázaní, uzatvára Saint Theophan. Všetko je tu jasné a prístupné a „nemusíte sa trápiť zložitými úlohami“ [4, s. 250] – Theophan the Recluse radí jednému zo svojich duchovných detí. Na základe toho teda život nenápadne privedie kresťana k svojmu hlavnému cieľu, ktorý už bol spomenutý vyššie. Svätý Teofán sa snaží odpovedať na domnelé námietky, že spôsob života ešte stojí za definovanie. Podľa jeho názoru to povedie k zmätku v hlave človeka. Preto, pokračuje biskup Theophan, je najlepšie pokorne a s láskou prijať definíciu, ktorú Pán Boh stanovuje v priebehu životných okolností. Uvádza konkrétny príklad. Jedno z jeho duchovných detí žije v dome jej rodičov. Bezpečnosť – čo lepšie si priať? Najmúdrejšie v tejto situácii, píše svätec, nie je oddávať sa myšlienkam o budúcnosti, ale iba usilovne robiť všetky aktuálne záležitosti a povinnosti vo vzťahu k rodičom a iným ľuďom. Spolu s tým je podľa biskupa potrebné odovzdať sa do rúk Boha a modliť sa, aby riadil život človeka tak, ako to považuje za užitočné. A aby celý priebeh pozemského života neprekážal, ale pomáhal dosiahnuť blažený život za hrobom, bez toho, aby sníval o skvelom osude. Osvojením si podobného postoja, píše svätý Theophan, trpezlivo čakáme na Božie rozhodnutie ohľadom nás. Toto rozhodnutie bude vyjadrené súhrou okolností a v závete rodičov. Ale človek by si nemal myslieť, rozvíja svoju myšlienku biskup Feofan, že tento život je prázdny. Lebo ak robíte každú maličkosť s myšlienkou, že toto je predpísané podľa prikázaní a že to je vôľa Božia, potom všetko nájde svoj zmysel. A tento plán je jednoduchý – zbožný život. V tomto prípade je potrebné sledovať pohyby srdca [6, s. 64]. Ide o to, že srdce je podľa svätca bez náležitej kontroly schopné spáchať veľa bezohľadných činov. Ale predsa je potrebná účasť srdca, pretože ak nie je v niečom prítomné, tak neexistuje plnohodnotný život. Svätý vo svojich listoch kladie otázku: prečo nám Boh dal tento život [6, s. 64]? A odpovedá takto – aby sa ľudia mali čas naladiť na život budúceho storočia. Veď pozemský život je bezvýznamný v porovnaní s tým budúcim životom, ktorý nemá konca. Ale napriek krátkodobej povahe života podliehajúceho skaze, práve on slúži ako zdroj duchovných rezerv, ktoré sú tak potrebné pre ľudské duše v nebi. Akýkoľvek zbožný čin, pokračuje biskup Theophan, ide do neba ako malá investícia; zo všetkých takýchto investícií sa spočíta celková suma a úrok z nej ukáže stav „investora“ – ľudskej duše – po celý večný život. Pán odmení každého podľa našich skutkov. Preto, uzatvára svätec, všetko, čo sa nám teraz týka, je poslať čo najviac zbožných skutkov do pokladnice Kráľovstva nebeského. Theophan the Recluse potvrdzuje jednoduchosť týchto úspechov slovami Svätého písma: „Moje jarmo je príjemné a moje bremeno ľahké“ (Matúš 11:30). Pastier tak svojimi odpoveďami rozptýli myšlienky svojej duchovnej dcéry, že vraj žije svoj život bez akéhokoľvek prospechu [6, s. 65]. Svätec zároveň upriamuje pozornosť čitateľa na spojenie duchovnej práce a viery. Lebo podľa apoštola Jakuba „viera bez skutkov je mŕtva“ (Jakub 2:26). Je tiež dôležité, aby Pán pri ich vykonávaní meral hodnotu ľudských skutkov vnútorným rozpoložením kresťana. Zároveň sme obklopení mnohými okolnosťami, ktoré nás povzbudzujú konať podľa Božej vôle. Na základe vyššie uvedeného biskup Theophan usudzuje, že ak ste opatrní, je celkom možné vykonávať zbožné skutky každú minútu. Svätec zároveň poznamenáva, že s takýmto postojom začne srdce človeka nachádzať pokoj z uvedomenia si, že každú chvíľu slúži Pánovi. Dokonca aj bezvýznamná domáca práca vykonaná pre Božie prikázanie pomôcť blížnemu sa bude pripisovať skutkom, ktoré sa páčia Bohu. A aj pohyb a pohľad môžeme premeniť na jeden z prostriedkov nasledovania Božej vôle, aby sme postupne smerovali ku konečnému cieľu. Ako príklad toho, že život podľa Boha je pokrokom k Nemu v každodenných maličkostiach, uvádza biskup Feofan príhodu z Petrohradu. Uskutočnilo sa stretnutie tzv. „progresívcov“ [5, s. 403]. Jeden z účastníkov stretnutia predniesol vášnivý prejav o univerzálnej láske k ľudstvu. Prítomných to zaujalo. Ale tento muž sa vrátil do svojho domu a ukázalo sa, že jeho sluha je príliš pomalý. Náš „pokrokový“ to nakoniec nevydržal a nadával na služobníctvo. Je ľahšie milovať abstraktnú „ľudskosť“ na diaľku, ako milovať svojho blížneho. Medzitým Božie Slovo hovorí: „Miluj svojho blížneho ako seba samého“ (Matúš 22:38). Tu začínajú pre mnohých čitateľov nedorozumenia. Preto je potrebné objasniť, čo Ježiš Kristus myslel slovom „láska“. V prvom rade je to starostlivý prístup k inej osobe. Čo znamenajú slová „ako vy“? Toto je kľúčový význam tejto frázy. Skôr ako budeš môcť milovať svojho blížneho, musíš milovať seba. Mnoho ľudí tento bod ignoruje. Milovať seba samého znamená smerovať k spoločnému cieľu všetkých pravoslávnych kresťanov – dosiahnuť večný život. Musíte pochopiť, že ste drahí Bohu, ktorý túži po vašej spáse. Veď podľa jeho slov „Syn človeka neprišiel zahubiť duše ľudí, ale spasiť“ (Lk 9,56). Na záver rozhovoru o zmysle pozemského života kresťana svätý Teofán vo svojich listoch odpovedá na otázku svojej duchovnej dcéry, prečo Pán Boh tvorí človeka – pre blaženosť. Navyše, tento stav je možný len zotrvaním v Ňom, prostredníctvom živej komunikácie s Ním. Na to Boh „vdýchol do jeho nozdier dych života a človek sa stal živou dušou“ (1 Moj 2,7). Pod dychom života biskup Theophan chápe ducha. V nej je podľa svätca človeku dané vedomie a sloboda. Vynára sa otázka – načo? Odpoveď dáva Theophan the Recluse - na potrebu, aby si človek uvedomil, že má všetko od Boha, a teda s Ním žiť, teda smerovať všetky svoje činy a myšlienky k tomuto cieľu [6, s. 75]. S týmto postojom človek zostáva v Bohu a Boh zasa zostáva v ňom. Pred začatím ďalšej časti tohto článku - o cestách výkonu pravoslávneho kresťana, na základe jeho názvu, je potrebné zistiť nasledujúce - aké dôvody môžu byť spôsobené týmto výkonom. Ide o to, že pred pádom prvých ľudí zvíťazil ich duch nad dušou a telom, keďže to bolo v živom spoločenstve s Bohom. Ale následkom neposlušnosti Adama a Evy bolo ich spoločenstvo s Bohom prerušené. Duch už nemohol vládnuť nad telom a dušou, ale sám im už bol podriadený, poznamenáva svätý Teofan vo svojich listoch [6, s. 78]. Na základe všetkého uvedeného začala nad ľuďmi dominovať zložka duševná a cez ňu zložka fyzická. Tak sa človek stal duchovným a telesným. Tým všetkým sa duch pripomína úzkosťou svedomia, nespokojnosťou s pozemskými, stvorenými vecami. Jeho žiadosti sa však teraz vo všeobecnosti ignorujú. Po vyhnaní z raja začali všetky myšlienky a činy smerovať k usporiadaniu pozemskej existencie, keďže všetko telesné je hmotné a zdá sa oveľa potrebnejšie. Zdá sa potrebné poznamenať, že po páde Adama a Evy už ľudia nemohli skrotiť svoje túžby, potreby a pocity. Ich charakteristickými črtami začali byť neporiadok a zmätok. Ale to nie je také zlé, ako sa hovorí. Hlavným nešťastím, ktoré prišlo spolu s ľudskou svojvôľou, je vášeň, poznamenáva Saint Theophan vo svojich listoch [4, s. 38]. Navyše, každá z vášní dala vzniknúť svojim vlastným početným variáciám, čím vniesla do duševného stavu človeka ešte väčší chaos. Je príznačné, že strata moci ducha nad dušou a telom bola dôsledkom svojvôle ducha. Zaujímavá je pre nás nepochybne aj skutočnosť, že nezdolnosť potrieb duše a tela pochádza od ducha nimi spútaného, ​​keďže obsahuje energiu veľkej sily. Preto sa zdá byť celkom logické, že svätý Teofan kladie svojim čitateľom otázku: ako môžeme v človeku vrátiť pôvodný stav spoločenstva s Bohom? A on odpovedá – ak si odpadol od Boha, tak potrebuješ byť opäť s Ním. Aby ste to dosiahli, musíte prekonať svoje vášne. O tom sa bude diskutovať v ďalšej časti nášho vedeckého článku. Návrhom riešenia problému odpadnutia od Boha biskup osobitne upozorňuje svoje duchovné deti na to, že v túžbe po zjednotení s Bohom sa v žiadnom prípade nemožno úplne spoliehať len na seba. Toto v žiadnom prípade nemáme pod kontrolou. Môžeme mať len túžbu hľadať toto spojenie, ale iba Pán Boh je schopný to uskutočniť. Na základe vyššie uvedeného, ​​hovorí svätý Teofán, by sme si všetci nemali príliš lámať hlavu nad tým, ako sa zjednotiť s Bohom. Koniec koncov, ak sa to Pánovi páči, musíme to prijať s hlbokou vierou a rýchlo Mu začať ďakovať. Rozvíjajúc tému boja proti vášňam, biskup Theophan upozorňuje svoje stádo na skutočnosť, že ak niečo narúša vnútorný poriadok, potom sa tomu treba za každú cenu vyhnúť. Takouto prekážkou sú, samozrejme, ľudské vášne vo všetkých podobách, ktoré drvia duchovný život a bránia spáse. Nebezpečenstvo vášní spočíva v tom, že zabíjajú účinok milosti a vedú myšlienky a pozornosť človeka do chaosu [1, s. 50]. Na úspešné porazenie vášní, pokračuje svätec, je potrebné poznať ich povahu, prejavy a ničivé dôsledky pre ľudský život, aby sme sa pokúsili zabrániť ich rozvoju v ľudskej osobnosti. Biskup tiež naznačuje opatrenia na boj proti vášňam. Hlavnými sú uvedomenie si nepriateľa vo vášnivých prejavoch ľudskej prirodzenosti, hnev na neho a odstránenie zo seba, volanie Spasiteľa Ježiša Krista na pomoc. Aj tieto úkony potrebujeme opakovať, kým neodstránime všetky zlé prejavy a duša sa neupokojí. To si vyžaduje odhodlanie, vytrvalosť a, samozrejme, trpezlivosť. Očistenie sa podľa svätca deje s prísnym odporom voči všetkému vášnivému v človeku, s „vierou, nádejou a láskou k Pánovi“ [4, s. 41]. Biskup Theophan sa zameriava na skutočnosť, že hlavnou podmienkou úspešného víťazstva nad vášňami je pokánie voči Pánovi vo svojich hriešnych a vášnivých prejavoch. Napriek všetkému množstvu a vážnosti vášní, ktoré človeka zaťažujú, Pán Boh úprimne kajúcnikovi všetko odpúšťa a nepoddáva sa celému jeho rozkladu. Ale aby po hriechoch a vášňach nezostala v duši ani stopa, je potrebné ich odčiniť opačnými cnosťami alebo zdržanlivosťou. Pre nás je nepochybne zaujímavý výrok svätého Teofana v jeho listoch, že vášne sú v človeku prechodným javom. Vášne porovnáva s rozumom a hovorí, že rozum je nevyhnutnou súčasťou duše. Ak bude odobratá, duša bude zničená. Čo sa týka vášní, pokračuje biskup, dajú sa vyhnať bez toho, aby človeku bránili zostať človekom. Svätec tiež upozorňuje na skutočnosť, že vášne, ktoré sú v človeku, ho kazia a robia ho horším ako nerozumné zvieratá [5, s. 217]. Je charakteristické, že každá vášeň má svojho vlastného démona a zdá sa, že svojou obetou vášeň živí a posilňuje. Spolu s tým biskup Theophan naďalej rozvíja svoje myšlienky, démoni ovládajú ľudí prostredníctvom sugescie, ale ak niekto myslí na pokánie a nápravu, potom sa stanú aktívnymi a začnú do toho zasahovať. Je tiež dôležité, aby biskup pri budovaní svojho stáda používal texty zo Svätého písma: „Buďte triezvi, bdejte“ (1Pt 5,8), „bdejte, bdejte a modlite sa“ (Mk 13,33). Svätec zároveň podáva vysvetlenia o tom, čo treba mať na pozore a čo treba dodržiavať? V prvom rade sa zdá byť potrebné dôkladne sa pozrieť, či sa neobjaví nejaká vášeň a nedvíha hlavu. A treba dávať pozor, aby človeka nezavádzala a nepresviedčala, aby sa jej páčil, či už vo veľkom či malom [6, s. 203]. Aj keď sa nechtiac zapojíte do vášnivých činov a urobíte ich náhodou, stále to bude pre potešenie nepriateľa ľudskej rasy, a nie Boha, uzatvára biskup. Byť triezvy znamená nedávať svoje srdce všetkým svetským starostiam na úkor zbožných skutkov. Na zhrnutie tohto článku je potrebné poznamenať hlavný záver svätca. Spočíva v tom, že ak budeme pozorne dbať na všetky náklonnosti srdca a duše, splníme tieto apoštolské a Pánove pokyny a všetko v našom duchovnom živote bude pod kontrolou. 1. Hieromonk Georgij (Tertyšnikov). Listy biskupa Theophana rôznym osobám, ktoré nie sú zahrnuté v 8 vydaniach. Zagorsk, Tlačiareň Najsvätejšej Trojice Sergius Lavra, 1973. 150 s. 2. Svätý Teofan, samotár Vyšenského. Listy rôznym osobám o rôznych predmetoch viery a života - M.: Lepta Kn., 2007. 791 s. 3. Smirnov P.A. Život a učenie svätého Teofana Samotára. M., 2002. 602 s. 4. Zbierka listov svätého Teofana. V 8 číslach. Vol. 2. M., Tlačiareň Najsvätejšej Trojice Sergius Lavra, 1902. 350 s. 5. Theophan the Recluse, Sv. Listy o modlitbe a duchovnom živote. M., Pravidlo viery, 2008. 502 s. 6. Theophan the Recluse, St. Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť. Listy. – M., Otcov dom, 2012. 304 s.