Scopul vieții unui creștin și calea faptei sale conform scrisorilor Sfântului Teofan Reclusul către laici

Scopul vieții unui creștin și căile faptei sale conform literelor sf. Teofan Reclusul la laici Rezumat. Articolul este dedicat problemei scopului vieții unui creștin și căilor de realizare a acestuia. Această întrebare este abordată cu succes de unul dintre cei mai importanți reprezentanți ai moștenirii creștine - Sfântul Teofan Reclusul lui Vyshensky. El face acest lucru în scrisorile sale către diferite persoane lumești, printre care majoritatea sunt copiii lui spirituali. Această problemă, fără îndoială, poate fi considerată una dintre cele mai importante din viața oricărui creștin ortodox. Printre destinatarii sfântului se numără atât laici, cât și clerici. Episcopul Feofan dezvăluie pe deplin problemele problematice identificate ale vieții spirituale. Calea dezvăluirii este o delimitare clară și clară a scopurilor, metodelor și mijloacelor de realizare a problemelor enunțate. Sfântul face o analiză a relațiilor cauză-efect ale acțiunilor unui creștin ortodox în viața pământească. La sfârșitul fiecăreia dintre dovezile sale, episcopul Theophan încearcă să tragă o mică concluzie. Desigur, sfântul, ca păstor zelos și fiu credincios al Bisericii Ortodoxe, apelează la textul Sfintei Scripturi, precum și la experiența sa spirituală personală. Articolul prezintă concluziile cercetătorilor care au apelat la moștenirea Sfântului Teofan cu privire la aspecte practice din viața unui creștin ortodox. Abstract. Articolul este consacrat întrebării cu privire la scopul vieții unui creștin și modalitățile isprăvii sale. Această întrebare este rezolvată cu succes de unul dintre cei mai importanți reprezentanți ai moștenirii creștine – Sfântul Teofan Reclusul lui Vyshensky. El face acest lucru în scrisorile sale către diverși laici, printre care majoritatea sunt copiii săi spirituali. Această problemă, fără îndoială, poate fi pusă pe seama uneia dintre cele mai importante din viața oricărui creștin ortodox. Printre destinatarii sfântului se numără atât laici, cât și duhovnicești. Episcopul Theophan dezvăluie pe deplin problemele problematice identificate ale vieții spirituale. Modul de dezvăluire este o delimitare clară și clară a scopurilor, metodelor și mijloacelor de realizare a problemelor enunțate. Sfântul face o analiză a relațiilor cauză-efect ale acțiunilor unui creștin ortodox în viața pământească. La sfârșitul fiecăreia dintre dovezile sale, episcopul Theophan încearcă să tragă o mică concluzie. Desigur, sfântul, ca pastor zelos și fiu credincios al Bisericii Ortodoxe, se referă la textul Sfintei Scripturi și, de asemenea, la experiența sa spirituală personală. Articolul prezintă concluziile cercetătorilor care au apelat la moștenirea Sfântului Teofan cu privire la problemele practice ale vieții unui creștin ortodox. Scopul acestei publicații este de a arăta cum Sfântul Teofan în scrisorile sale luminează două probleme importante ale vieții creștine. Este evident că toți cei care doresc să trăiască o viață creștină trebuie să aibă o înțelegere clară a scopului final al acesteia. Deci, analiza stabilirii scopurilor vieții creștine de către Episcopul Teofan în corespondență cu diverse persoane va fi prima întrebare pe care o considerăm. A doua întrebare ridicată în acest articol este: care sunt căile de realizare ale unui creștin ortodox, revelate de Sfântul Teofan în scrisorile sale. De remarcat că episcopul, atingând chestiunile de mai sus, apelează în mod repetat la textele Sfintei Scripturi și la experiența sa personală pentru a-și confirma cuvintele. Având în vedere întrebarea despre scopul vieții creștine, sfântul se întreabă: este greu de înțeles? Sau poate că acest obiectiv a fost deja stabilit? Aici Teofan Reclusul evidențiază așa-numita „situație generală”. Esența ei este că, dacă există o viață de apoi, atunci, în consecință, scopul întregii vieți temporare prezente, potrivit sfântului, ar trebui să fie în Împărăția Cerurilor și nu pe pământ. Concluzia de mai sus este binecunoscută și nu este nimic de spus despre aceasta, spune episcopul Feofan. Sfântul în scrisorile sale vă recomandă cu tărie să vă stabiliți principala regulă de viață pentru a urmări cu strictețe acest scop. În cele din urmă, vei avea ocazia să vezi singur „ce lumină va revărsa peste viața ta temporară și asupra treburilor tale” [2, p. 136]. Episcopul Teofan atrage atenția și asupra faptului că principala concluzie aici va fi convingerea că viața temporară este doar un mijloc pentru viața secolului viitor. În consecință, există o singură lege - să folosiți toate mijloacele pentru a obține rezultatul final, fără a vă abate de la scopul principal. Aceasta este întreaga soluție la întrebarea ce să faci cu viața ta. Îndreptați-vă privirea către binecuvântările cerești și faceți fiecare acțiune astfel încât să reprezinte o mișcare către cel mai înalt obiectiv al vostru. Acest lucru este simplu și în același timp global, spune Sfântul Teofan. Trebuie remarcat faptul că episcopul Theophan a fost un susținător al acțiunii active, mai degrabă decât să aștepte pasiv ceva. El recomandă să folosiți tot ceea ce este la îndemână într-un anumit cerc și într-un anumit cadru. Aceasta va fi adevărata afacere, progresul către un anumit obiectiv, dintre care mai multe nu vor fi necesare. După cum notează sfântul, mulți oameni cred în mod eronat că pentru a atinge un scop înalt trebuie să facă lucruri mărețe. Acest lucru nu este deloc adevărat. Păzirea poruncilor lui Hristos este tot ceea ce contează. La urma urmei, Mântuitorul însuși a spus că „jugul meu este ușor și povara mea este ușoară” (Matei 11:30). Tot ceea ce este dat din fiecare caz particular și împrejurări ale vieții trebuie să fie transformat în mișcare către binele inefabil ceresc. La urma urmei, Domnul, care asigură totul, aranjează cu înțelepciune întreaga cale de viață a fiecăruia dintre noi. Acest lucru poate fi aplicat fiecărei clipe, fiecărei întâlniri din viața noastră pământească. De exemplu, dacă întâlniți pe cineva care are nevoie, ce ar trebui să faceți? Ajutor. La urma urmei, Dumnezeu Însuși a fost cel care l-a adus la tine. Iar Domnul, scrie Sfântul Teofan, se uită la o persoană, cum acţionează - este plăcut lui Dumnezeu sau nu? Dacă ajutăm, vom face un pas către scopul principal - „moștenirea cerului” [3, p. 420]. Pe aceasta, sfântul ajunge la concluzia că întotdeauna și oriunde se cuvine să facem ceea ce vrea Dumnezeu de la noi. Ce știm exact din poruncile lui Dumnezeu. "Cine caută ajutor? Ajutor. Cine a jignit? Îmi pare rău", explică episcopul Feofan. Dacă ne gândim la toate acestea și decidem să acționăm în mod similar în toate cazurile, astfel încât acțiunile și gândurile noastre să respecte cu strictețe poruncile, atunci toate sarcinile vieții creștine vor fi rezolvate la maximum. Scopul este beatitudinea postumă, mijloacele sunt faptele mână în mână cu poruncile. Până la urmă, toate situațiile de viață sunt un motiv pentru a împlini poruncile lui Dumnezeu, conchide Sfântul Teofan. Totul aici este clar și accesibil, iar „nu este nevoie să te chinuiești cu sarcini complicate” [4, p. 250] – Teofan Reclusul îl sfătuiește pe unul dintre copiii săi spirituali. Astfel, pe baza acestui fapt, viața va conduce în mod discret un creștin la scopul său principal, care a fost deja menționat mai sus. Sfântul Teofan încearcă să răspundă presupuselor obiecții că modul de viață mai merită definit. În opinia sa, acest lucru va duce la confuzie în capul unei persoane. Prin urmare, continuă Episcopul Theophan, cel mai bine este să acceptăm cu umilință și dragoste definiția pe care Domnul Dumnezeu o dă în cursul circumstanțelor vieții. Oferă un exemplu concret. Unul dintre copiii lui spirituali locuiește în casa părinților ei. Securitate – ce lucru mai bun să-ți dorești? Cel mai înțelept lucru în această situație, scrie sfântul, este să nu te complați cu gânduri despre viitor, ci doar să faci cu sârguință toate treburile și responsabilitățile curente în relația cu părinții și cu alte persoane. Odată cu aceasta, este necesar, potrivit episcopului, să se predea în mâinile lui Dumnezeu și să se roage ca El să conducă viața unei persoane în modul pe care îl consideră util. Și pentru ca întregul curs al vieții pământești să nu împiedice, ci să ajute la obținerea unei vieți fericite dincolo de mormânt, fără a visa la o soartă strălucitoare. Dobândind o atitudine asemănătoare, scrie Sfântul Teofan, așteptăm cu răbdare hotărârea lui Dumnezeu cu privire la noi. Această hotărâre va fi exprimată într-o combinație de circumstanțe și în voința părintească. Dar nu trebuie să creadă, își dezvoltă episcopul Feofan gândul, că această viață este goală. Căci dacă faci orice lucru mărunt cu gândul că aceasta este ceea ce este prescris după porunci și că aceasta este voia lui Dumnezeu, atunci totul își va găsi sensul. Și acest plan este simplu - o viață evlavioasă. În acest caz, este necesar să monitorizați mișcările inimii dumneavoastră [6, p. 64]. Ideea este că inima, potrivit sfântului, fără control adecvat este capabilă să comită multe fapte nesăbuite. Dar totuși, participarea inimii este necesară, deoarece dacă nu este prezentă în ceva, atunci nu există viață deplină. În scrisorile sale, sfântul pune întrebarea: de ce ne-a dat Dumnezeu această viață [6, p. 64]? Și el răspunde în acest fel - pentru ca oamenii să aibă timp să se adapteze la viața secolului următor. La urma urmei, viața pământească este nesemnificativă în comparație cu acea viață viitoare, care nu are sfârșit. Dar, în ciuda naturii pe termen scurt a vieții perisabile, tocmai aceasta servește drept sursă a rezervelor spirituale atât de necesare pentru sufletele oamenilor din ceruri. Orice act evlavios, continuă Episcopul Teofan, merge în rai ca o mică investiție; din toate astfel de investiții se va aduna suma totală, iar dobânda pe aceasta va arăta starea „investitorului” - sufletul uman - pentru toată viața veșnică. Domnul va răsplăti pe toți după faptele noastre. Prin urmare, conchide sfântul, toată preocuparea noastră acum este să trimitem cât mai multe fapte evlavioase în vistieria Împărăției Cerurilor. Teofan Reclusul confirmă simplitatea acestor realizări prin cuvintele Sfintei Scripturi: „Jugul Meu este ușor și povara Mea este ușoară” (Matei 11:30). Astfel, păstorul, cu răspunsurile sale, risipește gândurile fiicei sale duhovnicești că se presupune că își trăiește viața fără niciun folos [6, p. 65]. În același timp, sfântul atrage atenția cititorului asupra îmbinării lucrării spirituale și a credinței. Căci, potrivit apostolului Iacov, „credința fără fapte este moartă” (Iacov 2:26). De asemenea, este important ca Domnul să măsoare valoarea faptelor umane prin dispoziția internă a unui creștin atunci când le înfăptuiește. În același timp, suntem înconjurați de multe împrejurări care ne încurajează să facem conform voinței lui Dumnezeu. Pe baza celor de mai sus, episcopul Theophan concluzionează că, dacă ești atent, este foarte posibil să faci fapte evlavie în fiecare minut. În același timp, observă sfântul, cu o astfel de atitudine, inima unei persoane va începe să-și găsească pacea din conștientizarea că în fiecare moment îl slujește pe Domnul. Chiar și o treabă casnică nesemnificativă făcută de dragul poruncii lui Dumnezeu de a-și ajuta aproapele va fi atribuită faptelor plăcute lui Dumnezeu. Și putem transforma chiar și mișcarea și privirea într-unul dintre mijloacele de a urma voia lui Dumnezeu pentru a ne îndrepta treptat spre scopul final. Ca exemplu al faptului că viața după Dumnezeu este un progres către El în lucrurile mărunte de zi cu zi, episcopul Feofan citează un incident din Sankt Petersburg. A avut loc o întâlnire a așa-numiților „progresiști” [5, p. 403]. Unul dintre participanții la întâlnire a ținut un discurs pasionat despre dragostea universală pentru umanitate. Cei prezenți au fost fascinați. Dar acest om s-a întors acasă, iar servitorul lui s-a dovedit a fi prea lent. În cele din urmă, „progresistul” nostru nu a suportat asta și i-a înjurat pe slujitori. Este mai ușor să iubești „umanitatea” abstractă de la distanță decât să-ți iubești aproapele. Între timp, Cuvântul lui Dumnezeu spune: „Să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți” (Matei 22:38). Aici încep neînțelegerile pentru mulți cititori. Prin urmare, este necesar să clarificăm ce a vrut Isus Hristos să spună prin cuvântul „dragoste”. În primul rând, este o atitudine grijulie față de o altă persoană. Ce înseamnă cuvintele „ca tine”? Acesta este sensul cheie al acestei fraze. Înainte de a-ți putea iubi aproapele, trebuie să te iubești pe tine însuți. Mulți oameni ignoră acest punct. A te iubi pe tine însuți înseamnă a te îndrepta către scopul comun al tuturor creștinilor ortodocși - obținerea vieții veșnice. Trebuie să înțelegi că ești drag lui Dumnezeu, care dorește mântuirea ta. La urma urmei, conform cuvintelor Sale, „Fiul Omului nu a venit să nimicească sufletele oamenilor, ci să mântuiască” (Luca 9:56). Încheind convorbirea despre scopul vieții pământești a unui creștin, în scrisorile sale Sfântul Teofan răspunde la întrebarea fiicei sale duhovnicești, de ce Domnul Dumnezeu îl creează pe om – pentru fericire. Mai mult, această stare este posibilă doar prin rămânerea în El, prin comunicarea vie cu El. Pentru a face aceasta, Dumnezeu „a suflat în nări suflare de viață și omul a devenit un suflet viu” (Geneza 2:7). Prin suflarea vieții, episcopul Teofan înțelege spiritul. În ea, potrivit sfântului, omului i se dă conștiință și libertate. Se pune întrebarea - pentru ce? Teofan Reclusul dă răspunsul - pentru nevoia unei persoane de a realiza că are totul de la Dumnezeu și, deci, de a trăi cu El, adică de a-și îndrepta toate acțiunile și gândurile către acest scop [6, p. 75]. Cu această atitudine, omul rămâne în Dumnezeu, iar Dumnezeu, la rândul său, rămâne în el. Înainte de a începe următoarea parte a acestui articol - despre căile de ispravă ale unui creștin ortodox, pe baza titlului său, este necesar să aflăm următoarele - din ce motive se poate datora această isprăvire. Ideea este că înainte de căderea primilor oameni, spiritul lor a prevalat asupra sufletului și trupului, deoarece era în comuniune vie cu Dumnezeu. Dar, ca urmare a neascultării lui Adam și a Evei, comuniunea lor cu Dumnezeu a fost întreruptă. Duhul nu mai era în stare să stăpânească asupra trupului și sufletului, dar el însuși era deja subordonat acestora, notează Sfântul Teofan în scrisorile sale [6, p. 78]. Pe baza tuturor celor de mai sus, componenta mentală a început să domine asupra oamenilor, iar prin ea componenta fizică. Astfel, omul a devenit spiritual și trupesc. Cu toate acestea, spiritul își amintește de sine prin neliniștea conștiinței, nemulțumirea față de lucrurile pământești, create. Dar cererile lui sunt acum în general ignorate. După izgonirea din paradis, toate gândurile și acțiunile au început să fie îndreptate spre aranjarea existenței pământești, întrucât tot ce este trupesc este material și pare mult mai necesar. Pare necesar să remarcăm că, după căderea lui Adam și a Evei, oamenii nu și-au mai putut înfrâna dorințele, nevoile și sentimentele. Dezordinea și confuzia au început să fie trăsăturile lor caracteristice. Dar asta nu e chiar atât de rău, după cum se spune. Principala nenorocire care a venit odată cu voința de sine a omului este patima, notează Sfântul Teofan în scrisorile sale [4, p. 38]. Mai mult, fiecare dintre pasiuni a dat naștere la numeroasele sale varietăți, introducând astfel un haos și mai mare în starea de spirit a unei persoane. Este caracteristic că pierderea puterii spiritului asupra sufletului și trupului a fost o consecință a voinței de sine a spiritului. Fără îndoială, faptul că indomnibilitatea nevoilor sufletului și trupului vine de la spiritul legat de ele este și pentru noi interesant, deoarece conține energia de mare forță. Prin urmare, pare destul de logic ca Sfântul Teofan să pună întrebarea cititorilor săi: cum putem întoarce starea inițială de comuniune cu Dumnezeu într-o persoană? Și el răspunde - dacă ai căzut departe de Dumnezeu, atunci trebuie să fii din nou cu El. Pentru a face acest lucru, trebuie să-ți depășești pasiunile. Acesta este ceea ce va fi discutat în următoarea parte a articolului nostru științific. Propunând o cale de rezolvare a problemei depărtării de Dumnezeu, episcopul atrage mai ales atenția copiilor săi duhovnicești asupra faptului că, dorind unirea cu Dumnezeu, în niciun caz nu trebuie să se bazeze complet doar pe ei înșiși. Acest lucru nu este în niciun fel în controlul nostru. Poate că avem doar dorința de a căuta această unire, dar numai Domnul Dumnezeu este capabil să o realizeze. Pe baza celor de mai sus, ne îndrumă Sfântul Teofan, cu toții nu ar trebui să ne încurcăm prea mult despre cum să ne unim cu Dumnezeu. La urma urmei, dacă Domnul îi place acest lucru, atunci trebuie să-l acceptăm cu profundă credință și să începem repede să-I mulțumim. Dezvoltând tema luptei împotriva patimilor, Episcopul Teofan atrage atenția turmei sale asupra faptului că, dacă ceva interferează cu ordinea interioară, atunci aceasta trebuie evitată cu orice preț. Un astfel de obstacol îl constituie, desigur, patimile umane în toate formele lor, zdrobind viața spirituală și împiedicând mântuirea. Pericolul pasiunilor este că ele distrug efectul harului și conduc gândurile și atenția unei persoane în haos [1, p. 50]. Pentru a învinge cu succes patimile, continuă sfântul, este necesar să le cunoaștem natura, manifestările și consecințele distructive asupra vieții umane pentru a încerca să împiedicăm dezvoltarea lor în personalitatea umană. Episcopul indică și măsuri de combatere a patimilor. Principalele sunt conștientizarea vrăjmașului în manifestările pasionale ale naturii umane, mânia față de el și îndepărtarea lui de sine, chemarea în ajutor pe Mântuitorul Iisus Hristos. De asemenea, trebuie să repetăm ​​aceste acțiuni până când eliminăm toate manifestările rele și sufletul se calmează. Acest lucru necesită determinare, perseverență și, bineînțeles, răbdare. Purificarea are loc, după spusele sfântului, cu o opoziție strictă față de tot ce este pasionat într-o persoană, cu „credință, nădejde și dragoste pentru Domnul” [4, p. 41]. Episcopul Theophan se concentrează asupra faptului că principala condiție pentru biruința cu succes asupra patimilor este pocăința față de Domnul în manifestările păcătoase și pasionale ale cuiva. În ciuda numărului și severității patimilor care împovărează o persoană, Domnul Dumnezeu îi iartă totul celor care se pocăiesc sincer, necedând în fața tuturor decăderii sale. Dar pentru ca în suflet să nu rămână nicio urmă de păcate și patimi, este necesar să le ispășim cu virtuți opuse sau cu abstinență. Fără îndoială, ne interesează afirmația Sfântului Teofan în scrisorile sale că patimile sunt un fenomen tranzitoriu la o persoană. El compară pasiunile cu rațiunea, spunând că rațiunea este o parte necesară a sufletului. Dacă este luat, sufletul va fi distrus. În ceea ce privește patimile, continuă episcopul, acestea pot fi alungate fără a împiedica o persoană să rămână umană. Sfântul atrage atenția și asupra faptului că patimile, fiind într-o persoană, îl strică și îl fac mai rău decât animalele nerezonabile [5, p. 217]. Este caracteristic că orice pasiune are propriul demon, iar prin sacrificiul ei pare că hrănește și întărește pasiunea. Odată cu aceasta, episcopul Theophan continuă să-și dezvolte gândurile, demonii controlează oamenii prin sugestie, dar dacă cineva se gândește la pocăință și corectare, atunci ei vor deveni activi și vor începe să interfereze cu acest lucru. De asemenea, este important ca Episcopul, în edificarea turmei sale, să folosească texte din Sfintele Scripturi: „fiți treji, vegheați” (1 Petru 5:8), „vegheați, vegheați și rugați-vă” (Marcu 13:33). În același timp, sfântul dă explicații despre ce trebuie vegheat și ce trebuie respectat? În primul rând, pare necesar să privim cu atenție pentru a vedea dacă apare vreo pasiune și ridică capul. Și trebuie avut grijă ca ea să nu inducă în eroare o persoană și să nu-l convingă să-i facă pe plac, în mod mare sau mic [6, p. 203]. Chiar dacă te angajezi din neatenție în acțiuni pasionale și le faci întâmplător, tot va fi pentru a fi pe placul dușmanului rasei umane, și nu lui Dumnezeu, conchide episcopul. A fi treaz înseamnă a nu-ți da inima tuturor preocupărilor lumești în detrimentul faptelor evlavie. Pentru a rezuma acest articol, este necesar să notăm concluzia principală făcută de sfânt. Constă în faptul că, dacă acordăm o atenție deosebită tuturor înclinațiilor noastre inimii și sufletești, vom îndeplini aceste instrucțiuni apostolice și ale Domnului și totul în viața noastră spirituală va fi sub control. 1. Ieromonahul Gheorghi (Tertyshnikov). Scrisori ale Episcopului Teofan către diverse persoane, neincluse în 8 ediții. Zagorsk, Tipografia Sfintei Treimi Serghie Lavra, 1973. 150 p. 2. Sfântul Teofan, Reclusul lui Vyshensky. Scrisori către diferite persoane despre diferite subiecte de credință și viață - M.: Lepta Kn., 2007. 791 p. 3. Smirnov P.A. Viaţa şi învăţătura Sfântului Teofan Reclusul. M., 2002. 602 p. 4. Culegere de scrisori ale Sfântului Teofan. În 8 numere. Vol. 2. M., Tipografia Sfintei Treimi Serghie Lavra, 1902. 350 p. 5. Teofan Reclusul, Sf. Scrisori despre rugăciune și viață duhovnicească. M., Regulă de credință, 2008. 502 p. 6. Teofan Reclusul, Sf. Ce este viața spirituală și cum să te acordăm cu ea. Scrisori. – M., Casa Tatălui, 2012. 304 p.