Cel życia chrześcijanina i droga jego wyczynu według listów św. Teofana Pustelnika do świeckich

Cel życia chrześcijanina i sposoby jego dokonań według listów św. Teofan Pustelnik dla świeckich Streszczenie. Artykuł poświęcony jest zagadnieniu celu życia chrześcijanina i dróg jego osiągnięcia. Na to pytanie z powodzeniem odpowiada jeden z najważniejszych przedstawicieli dziedzictwa chrześcijańskiego - św. Teofan Pustelnik Wyszeńskiego. Czyni to w swoich listach do różnych światowych osób, wśród których większość to jego duchowe dzieci. Problem ten bez wątpienia można uznać za jeden z najważniejszych w życiu każdego prawosławnego chrześcijanina. Wśród adresatów świętego są zarówno świeccy, jak i duchowni. Biskup Feofan w pełni odsłania zidentyfikowane problematyczne kwestie życia duchowego. Ścieżka ujawnienia to jasne i jasne określenie celów, metod i środków osiągnięcia postawionych zagadnień. Święty dokonuje analizy związków przyczynowo-skutkowych działań prawosławnego chrześcijanina w życiu ziemskim. Na końcu każdego ze swoich dowodów biskup Theophan próbuje wyciągnąć mały wniosek. Oczywiście święty, jako gorliwy pasterz i wierny syn Kościoła prawosławnego, zwraca się zarówno do tekstu Pisma Świętego, jak i do swojego osobistego doświadczenia duchowego. W artykule przedstawiono wnioski badaczy, którzy zwrócili się ku spuściźnie św. Teofana w odniesieniu do praktycznych zagadnień życia prawosławnego chrześcijanina. Abstrakcyjny. Artykuł poświęcony jest zagadnieniu celu życia chrześcijanina i sposobom jego dokonań. To pytanie z powodzeniem rozwiązuje jeden z najważniejszych przedstawicieli dziedzictwa chrześcijańskiego – św. Teofan Pustelnik Wyszeńskiego. Czyni to w swoich listach do różnych osób świeckich, wśród których większość stanowią jego duchowe dzieci. Problem ten bez wątpienia można przypisać jednemu z najważniejszych w życiu każdego prawosławnego chrześcijanina. Wśród adresatów świętego znajdują się zarówno osoby świeckie, jak i duchowe. Biskup Teofan w pełni odsłania zidentyfikowane problematyczne kwestie życia duchowego. Sposób ujawnienia polega na jasnym i jasnym określeniu celów, metod i środków osiągnięcia postawionych zagadnień. Święty dokonuje analizy związków przyczynowo-skutkowych działań prawosławnego chrześcijanina w życiu ziemskim. Na końcu każdego ze swoich dowodów biskup Theophan próbuje wyciągnąć mały wniosek. Oczywiście święty, jako gorliwy pasterz i wierny syn Kościoła prawosławnego, odwołuje się do tekstu Pisma Świętego, ale także do swoich osobistych przeżyć duchowych. W artykule przedstawiono wnioski badaczy, którzy zwrócili się ku dziedzictwu św. Teofana w odniesieniu do praktycznych zagadnień życia prawosławnego chrześcijanina. Celem tej publikacji jest pokazanie, jak św. Teofan w swoich listach naświetla dwie ważne kwestie życia chrześcijańskiego. Jest oczywiste, że wszyscy, którzy chcą żyć życiem chrześcijańskim, muszą mieć jasne zrozumienie jego ostatecznego celu. Zatem pierwszą kwestią, którą rozważymy, będzie analiza wyznaczania celów życia chrześcijańskiego przez biskupa Teofana w korespondencji z różnymi osobami. Drugie pytanie postawione w tym artykule brzmi: jakie są drogi osiągnięcia prawosławnego chrześcijanina, objawione przez św. Teofana w jego listach. Należy zaznaczyć, że biskup poruszając powyższe kwestie wielokrotnie na potwierdzenie swoich słów odwołuje się do tekstów Pisma Świętego oraz do swoich osobistych doświadczeń. Rozważając pytanie o cel życia chrześcijańskiego, święty zadaje sobie pytanie: czy jest to trudne do zrozumienia? A może ten cel został już określony? W tym miejscu Teofan Pustelnik podkreśla tak zwaną „sytuację ogólną”. Jego istotą jest to, że jeśli istnieje życie pozagrobowe, to w konsekwencji celem całego obecnego życia tymczasowego, zdaniem świętego, powinno być Królestwo Niebieskie, a nie na ziemi. Powyższy wniosek jest dobrze znany i nie ma o czym mówić – mówi biskup Feofan. Święty w swoich listach gorąco zaleca, abyś wyznaczył sobie główną zasadę życia, aby ściśle dążyć do tego celu. W końcu będziesz miał okazję przekonać się na własne oczy, „jakie światło rzuci się na twoje tymczasowe życie i na twoje sprawy” [2, s. 136]. Biskup Teofan zwraca także uwagę na fakt, że głównym wnioskiem będzie tu przekonanie, że życie tymczasowe jest jedynie środkiem na życie przyszłego stulecia. W związku z tym istnieje tylko jedno prawo - użyć wszelkich środków, aby osiągnąć końcowy wynik, nie odchodząc od głównego celu. To jest całe rozwiązanie pytania, co zrobić ze swoim życiem. Skieruj swój wzrok na niebiańskie błogosławieństwa i wykonuj każde działanie tak, aby stanowiło ruch w kierunku twojego najwyższego celu. To proste, a zarazem globalne – mówi św. Teofan. Należy zaznaczyć, że biskup Teofan był zwolennikiem aktywnego działania, a nie biernego czekania na coś. Zaleca używanie tego, co jest pod ręką w konkretnym kręgu i konkretnym otoczeniu. To będzie prawdziwa okazja, postęp w kierunku danego celu, którego więcej nie będzie trzeba. Jak zauważa święta, wiele osób błędnie uważa, że ​​aby osiągnąć wysoki cel, trzeba dokonać wielkich rzeczy. To wcale nie jest prawdą. Liczy się tylko przestrzeganie przykazań Chrystusa. Przecież sam Zbawiciel powiedział, że „moje jarzmo jest słodkie, a moje brzemię lekkie” (Mt 11,30). Wszystko, co wynika z każdego konkretnego przypadku i okoliczności życia, musi zostać przekształcone w ruch w kierunku niewysłowionego dobra niebieskiego. Przecież Pan, który o wszystko dba, mądrze organizuje całą ścieżkę życia każdego z nas. Można to odnieść do każdej chwili, do każdego spotkania w naszym ziemskim życiu. Na przykład, jeśli spotkasz osobę w potrzebie, co powinieneś zrobić? Pomoc. W końcu to sam Bóg przyprowadził go do ciebie. A Pan, pisze św. Teofan, patrzy na człowieka, jak on postępuje – czy podoba się to Bogu, czy nie? Jeśli pomożemy, zrobimy krok w stronę głównego celu – „dziedzictwa nieba” [3, s. 420]. Na tej podstawie święty dochodzi do wniosku, że zawsze należy czynić to, czego Bóg od nas chce. Co dokładnie wiemy z przykazań Bożych. "Kto szuka pomocy? Pomocy. Kto obraził? Przepraszam" - wyjaśnia biskup Feofan. Jeśli pomyślimy o tym wszystkim i postanowimy we wszystkich przypadkach postępować podobnie, aby nasze działania i myśli były ściśle zgodne z przykazaniami, wówczas wszystkie zadania życia chrześcijańskiego zostaną w pełni rozwiązane. Celem jest pośmiertna błogość, środkiem są czyny zgodne z przykazaniami. Przecież każda sytuacja życiowa jest powodem do wypełniania przykazań Bożych – konkluduje św. Teofan. Wszystko tutaj jest jasne i przystępne, a „nie ma potrzeby, abyś męczył się skomplikowanymi zadaniami” [4, s. 250] – Teofan Pustelnik doradza jednemu ze swoich duchowych dzieci. Zatem na tej podstawie życie będzie niepozornie prowadzić chrześcijanina do swojego głównego celu, o którym już wspomniano powyżej. Św. Teofan stara się odpowiedzieć na rzekome zarzuty, że sposób życia nadal warto zdefiniować. Jego zdaniem doprowadzi to do zamieszania w głowie człowieka. Dlatego – kontynuuje biskup Teofan – najlepiej jest z pokorą i miłością przyjąć definicję, którą Pan Bóg ustala w zależności od biegu okoliczności życiowych. Podaje konkretny przykład. Jedno z jego duchowych dzieci mieszka w domu swoich rodziców. Bezpieczeństwo – czego lepszego można sobie życzyć? Najmądrzejszą rzeczą w tej sytuacji – pisze święta – nie jest oddawanie się myślom o przyszłości, a jedynie rzetelne załatwianie wszelkich bieżących spraw i obowiązków wobec rodziców i innych osób. Wraz z tym należy, zdaniem biskupa, oddać się w ręce Boga i modlić się, aby On pokierował życiem człowieka w sposób, który uzna za pożyteczny. I aby cały bieg ziemskiego życia nie utrudniał, ale pomagał osiągnąć błogie życie po śmierci, nie śniąc o świetlanym losie. Przyjmując podobną postawę – pisze św. Teofan – cierpliwie czekamy na decyzję Boga w stosunku do nas. Decyzja ta zostanie wyrażona w splocie okoliczności oraz w testamencie rodziców. Ale nie należy myśleć – rozwija swoją myśl biskup Teofan – że to życie jest puste. Jeśli bowiem każdą najdrobniejszą rzecz będziecie czynić z myślą, że tak jest przepisane zgodnie z przykazaniami i że taka jest wola Boża, wtedy wszystko odnajdzie swój sens. A ten plan jest prosty – pobożne życie. W takim przypadku konieczne jest monitorowanie ruchów serca [6, s. 64]. Rzecz w tym, że serce, zdaniem świętego, bez odpowiedniej kontroli jest zdolne do wielu lekkomyślnych czynów. Jednak udział serca jest konieczny, bo jeśli go w czymś nie ma, to nie ma pełni życia. Święty w swoich listach stawia pytanie: dlaczego Bóg dał nam takie życie [6, s. 64]? I odpowiada w ten sposób – żeby ludzie mieli czas na dostrojenie się do życia następnego stulecia. Przecież życie ziemskie jest niczym w porównaniu z życiem przyszłym, które nie ma końca. Ale pomimo krótkotrwałego charakteru nietrwałego życia, właśnie to służy jako źródło duchowych rezerw, tak niezbędnych duszom ludzkim w niebie. Każdy pobożny czyn, kontynuuje biskup Theophan, idzie do nieba jako niewielka inwestycja; ze wszystkich takich inwestycji zostanie zsumowana całkowita kwota, a odsetki od niej pokażą stan „inwestora” – duszy ludzkiej – na całe życie wieczne. Pan odpłaci każdemu według naszych uczynków. Dlatego – podsumowuje święty – całą naszą troską jest teraz wysłanie jak największej liczby boskich uczynków do skarbnicy Królestwa Niebieskiego. Teofan Pustelnik potwierdza prostotę tych dokonań słowami Pisma Świętego: „Moje jarzmo jest słodkie, a moje brzemię lekkie” (Mt 11,30). W ten sposób pasterz swoimi odpowiedziami rozwiewa myśli swojej duchowej córki, że rzekomo żyje ona bez żadnej korzyści [6, s. 65]. Jednocześnie święty zwraca uwagę czytelnika na połączenie pracy duchowej i wiary. Według apostoła Jakuba „wiara bez uczynków jest martwa” (Jakuba 2:26). Ważne jest także, aby Pan mierzył wartość czynów ludzkich wewnętrznym usposobieniem chrześcijanina podczas ich wykonywania. Jednocześnie otacza nas wiele okoliczności, które zachęcają nas do postępowania zgodnie z wolą Bożą. Na podstawie powyższego biskup Theophan dochodzi do wniosku, że jeśli jesteś ostrożny, całkiem możliwe jest dokonywanie boskich czynów w każdej minucie. Jednocześnie, jak zauważa święty, przy takiej postawie serce człowieka zacznie odnajdywać pokój dzięki świadomości, że w każdej chwili służy Panu. Nawet nieistotna praca domowa wykonana ze względu na przykazanie Boże, aby pomóc bliźniemu, zostanie przypisana uczynkom podobającym się Bogu. A nawet ruch i spojrzenie możemy zamienić w jeden ze sposobów pełnienia woli Bożej, aby stopniowo zbliżać się do ostatecznego celu. Jako przykład tego, że życie według Boga jest postępem ku Niemu w codziennych drobiazgach, biskup Feofan przytacza wydarzenie z Petersburga. Odbyło się spotkanie tzw. „postępowców” [5, s. 403]. Jeden z uczestników spotkania wygłosił pełne pasji przemówienie na temat powszechnej miłości do ludzkości. Obecni byli zafascynowani. Ale ten człowiek wrócił do swego domu, a jego sługa okazał się zbyt powolny. W końcu nasz „postępowiec” nie mógł tego znieść i przeklął służbę. Łatwiej jest kochać abstrakcyjną „ludzkość” na odległość, niż kochać bliźniego. Tymczasem Słowo Boże mówi: „Kochaj bliźniego swego jak siebie samego” (Mt 22,38). Tutaj dla wielu czytelników zaczynają się nieporozumienia. Dlatego konieczne jest wyjaśnienie, co Jezus Chrystus miał na myśli, mówiąc „miłość”. Przede wszystkim jest to troskliwa postawa wobec drugiego człowieka. Co oznaczają słowa „jak siebie”? To jest kluczowe znaczenie tego wyrażenia. Zanim będziesz mógł pokochać bliźniego, musisz pokochać siebie. Wiele osób ignoruje ten punkt. Kochać siebie oznacza dążenie do wspólnego celu wszystkich prawosławnych chrześcijan - osiągnięcia życia wiecznego. Musisz zrozumieć, że jesteś drogi Bogu, który pragnie twojego zbawienia. Przecież według Jego słów „Syn Człowieczy nie przyszedł, aby dusze ludzkie zatracać, ale aby zbawić” (Łk 9,56). Kończąc rozmowę na temat celu ziemskiego życia chrześcijanina, św. Teofan w swoich listach odpowiada na pytanie swojej duchowej córki, dlaczego Pan Bóg stwarza człowieka – dla błogości. Co więcej, stan ten jest możliwy jedynie poprzez przebywanie w Nim, poprzez żywą komunikację z Nim. Aby tego dokonać, Bóg „tchnął w jego nozdrza dech życia i człowiek stał się duszą żyjącą” (Rdz 2,7). Przez tchnienie życia biskup Teofan rozumie ducha. W nim, według świętego, człowiek otrzymuje świadomość i wolność. Powstaje pytanie – po co? Odpowiedzi udziela Teofan Pustelnik – na potrzebę uświadomienia sobie przez człowieka, że ​​wszystko ma od Boga i dlatego życia z Nim, czyli kierowania wszystkich swoich działań i myśli na ten cel [6, s. 75]. Dzięki takiej postawie człowiek trwa w Bogu, a Bóg z kolei trwa w nim. Przed przystąpieniem do dalszej części tego artykułu - o drogach wyczynu prawosławnego chrześcijanina, na podstawie jego tytułu, należy dowiedzieć się, co następuje - z jakich powodów może wynikać ten wyczyn. Rzecz w tym, że przed upadkiem pierwszych ludzi ich duch panował nad duszą i ciałem, gdyż pozostawał w żywej komunii z Bogiem. Jednak nieposłuszeństwo Adama i Ewy przerwało ich społeczność z Bogiem. Duch nie był już w stanie panować nad ciałem i duszą, ale sam był już im podporządkowany – zauważa w swoich listach św. Teofan [6, s. 78]. Na podstawie powyższego komponent mentalny zaczął dominować nad ludźmi, a za jego pośrednictwem komponent fizyczny. W ten sposób człowiek stał się duchowy i cielesny. Przy tym wszystkim duch przypomina sobie o sobie poprzez niepokój sumienia, niezadowolenie z rzeczy ziemskich, stworzonych. Ale jego prośby są obecnie powszechnie ignorowane. Po wygnaniu z raju wszystkie myśli i działania zaczęły być skierowane na uporządkowanie ziemskiej egzystencji, ponieważ wszystko, co cielesne, jest materialne i wydaje się znacznie bardziej konieczne. Wydaje się konieczne zauważyć, że po upadku Adama i Ewy ludzie nie mogli już powstrzymywać swoich pragnień, potrzeb i uczuć. Ich charakterystyczną cechą zaczął być nieporządek i zamęt. Ale nie jest tak źle, jak mówią. Głównym nieszczęściem, jakie niesie ze sobą ludzka samowola, jest namiętność – zauważa w swoich listach św. Teofan [4, s. 38]. Co więcej, każda z pasji zrodziła swoje liczne odmiany, wprowadzając w ten sposób jeszcze większy chaos w stanie umysłu człowieka. Charakterystyczne jest, że utrata władzy ducha nad duszą i ciałem była konsekwencją samowoly ducha. Bez wątpienia fakt, że niezłomność potrzeb duszy i ciała pochodzi od związanego nimi ducha, jest dla nas również interesujący, ponieważ zawiera w sobie energię o wielkiej sile. Dlatego wydaje się całkiem logiczne, że św. Teofan stawia swoim czytelnikom pytanie: jak przywrócić w osobie pierwotny stan komunii z Bogiem? A on odpowiada – jeśli oddaliłeś się od Boga, to musisz na nowo z Nim być. Aby to zrobić, musisz pokonać swoje pasje. O tym będzie mowa w dalszej części naszego artykułu naukowego. Proponując sposób rozwiązania problemu odstępstwa od Boga, biskup szczególnie zwraca uwagę swoich duchowych dzieci na fakt, że pragnąc zjednoczenia z Bogiem, w żadnym wypadku nie należy całkowicie polegać wyłącznie na sobie. Nie mamy na to w żaden sposób wpływu. Możemy mieć jedynie pragnienie szukania tego zjednoczenia, ale tylko Pan Bóg jest w stanie to urzeczywistnić. W oparciu o powyższe, św. Teofan poucza, że ​​nie powinniśmy zbytnio zastanawiać się, jak zjednoczyć się z Bogiem. W końcu, jeśli Panu się to podoba, musimy to przyjąć z głęboką wiarą i szybko zacząć Mu dziękować. Rozwijając temat walki z namiętnościami, biskup Teofan zwraca uwagę swojej owczarni na fakt, że jeśli coś zakłóca porządek wewnętrzny, to należy tego za wszelką cenę unikać. Taką przeszkodą są oczywiście ludzkie namiętności we wszelkich postaciach, miażdżące życie duchowe i uniemożliwiające zbawienie. Niebezpieczeństwo namiętności polega na tym, że zabijają one działanie łaski i wprowadzają myśli i uwagę człowieka w chaos [1, s. 50]. Aby skutecznie pokonać namiętności – kontynuuje święta – należy poznać ich naturę, przejawy i destrukcyjne skutki dla życia człowieka, aby starać się zapobiec ich rozwojowi w osobowości człowieka. Biskup wskazuje także środki zwalczania namiętności. Najważniejsze z nich to świadomość wroga w namiętnych przejawach natury ludzkiej, złość na niego i odsunięcie go od siebie, wołanie o pomoc Zbawiciela Jezusa Chrystusa. Musimy także powtarzać te czynności, aż wyeliminujemy wszystkie złe przejawy, a dusza się uspokoi. Wymaga to determinacji, wytrwałości i oczywiście cierpliwości. Oczyszczenie następuje według świętego przy ścisłym sprzeciwie wobec wszystkiego, co w człowieku namiętne, z „wiarą, nadzieją i miłością do Pana” [4, s. 41]. Biskup Theophan zwraca uwagę na fakt, że głównym warunkiem pomyślnego zwycięstwa nad namiętnościami jest pokuta przed Panem w swoich grzesznych i namiętnych przejawach. Pomimo całej liczby i surowości namiętności, które ciążą na człowieku, Pan Bóg przebacza wszystko szczerze pokutującemu, nie poddając się całemu swemu zepsuciu. Aby jednak w duszy nie pozostał ślad grzechów i namiętności, należy za nie odpokutować przeciwstawnymi cnotami lub wstrzemięźliwością. Niewątpliwie interesująca jest dla nas wypowiedź św. Teofana z jego listów, że namiętności są w człowieku zjawiskiem przemijającym. Porównuje namiętności z rozumem, twierdząc, że rozum jest niezbędną częścią duszy. Jeśli zostanie zabrane, dusza zostanie zniszczona. Jeśli chodzi o namiętności – kontynuuje biskup – można je wypędzić, nie uniemożliwiając człowiekowi pozostania człowiekiem. Święty zwraca także uwagę na fakt, że namiętności, będąc w człowieku, psują go i czynią go gorszym od nierozsądnych zwierząt [5, s. 217]. Charakterystyczne jest, że każda pasja ma swojego demona i poprzez swoje poświęcenie zdaje się ją karmić i wzmacniać. Wraz z tym biskup Teofan nadal rozwija swoje myśli, demony kontrolują ludzi poprzez sugestię, ale jeśli ktoś pomyśli o pokucie i naprawieniu, staną się aktywni i zaczną w to przeszkadzać. Ważne jest także, aby biskup w swoim budowaniu swojej owczarni posługiwał się tekstami z Pisma Świętego: „bądźcie trzeźwi, czuwajcie” (1 Piotra 5,8), „czuwajcie, czuwajcie i módlcie się” (Mk 13,33). Jednocześnie święty wyjaśnia, nad czym należy czuwać i czego należy przestrzegać? Przede wszystkim wydaje się konieczne uważne rozglądanie się, czy nie pojawi się jakaś namiętność i nie podniesie głowy. I trzeba uważać, żeby nie wprowadziła człowieka w błąd i nie namówiła go, żeby się jej podobał, w większym lub mniejszym stopniu [6, s. 203]. Nawet jeśli nieumyślnie zaangażujecie się w czyny pełne pasji i będziecie je robić przez przypadek, i tak będzie to miało na celu zadowolenie wroga rodzaju ludzkiego, a nie Boga – konkluduje biskup. Być trzeźwym oznacza nie oddawać serca wszelkim światowym troskom ze szkodą dla Bożych uczynków. Podsumowując ten artykuł, należy zwrócić uwagę na główny wniosek, jaki wysnuł święty. Polega ona na tym, że jeśli będziemy bacznie zwracać uwagę na wszystkie nasze skłonności serca i duszy, wypełnimy te polecenia apostolskie i Pańskie, a wszystko w naszym życiu duchowym będzie pod kontrolą. 1. Hieromonk Georgy (Tertysznikow). Listy biskupa Teofana do różnych osób, nieujęte w 8 wydaniach. Zagorsk, Drukarnia Trójcy Świętej Sergiusz Ławra, 1973. 150 s. 2. Święty Teofan, pustelnik Wyszeńskiego. Listy do różnych osób na różne tematy wiary i życia – M.: Lepta Kn., 2007. 791 s. 3. Smirnov P.A. Życie i nauczanie św. Teofana Pustelnika. M., 2002. 602 s. 4. Zbiór listów św. Teofana. W 8 numerach. Tom. 2. M., Drukarnia Trójcy Świętej Sergiusz Ławra, 1902. 350 s. 5. Teofan Pustelnik, Listy św. o modlitwie i życiu duchowym. M., Reguły Wiary, 2008. 502 s. 6. Teofan Pustelnik, św. Czym jest życie duchowe i jak się do niego dostroić. Beletrystyka. – M., Dom Ojca, 2012. 304 s.