Целта на животот на еден христијанин и патот на неговиот подвиг според писмата на свети Теофан Осаменик до мирјаните

Целта на животот на еден христијанин и начините на неговиот подвиг според писмата на св. Теофан Осаменик на мирјаните Апстракт. Статијата е посветена на прашањето за целта на животот на еден христијанин и за патиштата на неговото достигнување. Ова прашање успешно го решава еден од најзначајните претставници на христијанското наследство - свети Теофан Осаменик од Вишенски. Тоа го прави во своите писма до разни световни личности, меѓу кои мнозинството се неговите духовни чеда. Овој проблем, без сомнение, може да се смета за еден од најважните во животот на секој православен христијанин. Меѓу адресатите на светителот има и лаици и свештени лица. Епископот Феофан целосно ги открива идентификуваните проблематични прашања на духовниот живот. Патот на обелоденување е јасно и јасно разграничување на целите, методите и средствата за постигнување на наведените прашања. Светецот прави анализа на причинско-последичните односи на постапките на православниот христијанин во земниот живот. На крајот од секој негов доказ, епископот Феофан се обидува да извлече мал заклучок. Се разбира, светителот, како ревносен пастир и верен син на православната црква, се свртува кон текстот на Светото Писмо, како и кон своето лично духовно искуство. Во написот се претставени заклучоците на истражувачите кои се осврнале на наследството на свети Теофан во врска со практичните прашања од животот на православниот христијанин. Апстракт. Статијата е посветена на прашањето за целта на животот на еден христијанин и начините на неговиот подвиг. Ова прашање успешно го решава еден од најзначајните претставници на христијанското наследство - свети Теофан Осаменик Вишенски. Тоа го прави во своите писма до разни лаици, меѓу кои мнозинство се неговите духовни чеда. Овој проблем, без сомнение, може да се припише на еден од најважните во животот на секој православен христијанин. Меѓу адресатите на светителот има и лаици и духовни личности. Епископот Теофан целосно ги открива идентификуваните проблематични прашања на духовниот живот. Начинот на обелоденување е јасно и јасно разграничување на целите, методите и средствата за постигнување на наведените прашања. Светителот прави анализа на причинско-последичните односи на постапките на православниот христијанин во земниот живот. На крајот од секој негов доказ, епископот Теофан се обидува да извлече мал заклучок. Се разбира, светителот, како ревносен пастир и верен син на Православната Црква, се повикува на текстот на Светото Писмо, но и на своето лично духовно искуство. Во написот се претставени заклучоците на истражувачите кои се осврнале на оставината на свети Теофан во однос на практичните прашања од животот на еден православен христијанин. Целта на оваа публикација е да покаже како свети Теофан во своите писма осветлува две важни прашања од христијанскиот живот. Очигледно е дека сите кои сакаат да живеат христијански живот мора да имаат јасно разбирање за неговата крајна цел. Значи, анализата на целта на христијанскиот живот од страна на епископот Теофан во кореспонденција со различни личности ќе биде првото прашање што ќе го разгледаме. Второто прашање што се поставува во оваа статија е: кои се патиштата на достигнување на православниот христијанин, што ги открива свети Теофан во своите писма. Треба да се напомене дека епископот, допирајќи се на горенаведените прашања, постојано се обраќа кон текстовите на Светото Писмо и кон своето лично искуство за да ги потврди своите зборови. Разгледувајќи го прашањето за целта на христијанскиот живот, светителот го поставува прашањето: дали е тешко да се разбере? Или можеби оваа цел е веќе одредена? Овде Теофан Осаменик ја истакнува таканаречената „општа ситуација“. Нејзината суштина е дека ако постои задгробен живот, тогаш, следствено, целта на сиот привремен привремен живот, според светителот, треба да биде во Царството Небесно, а не на земјата. Горенаведениот заклучок е добро познат, и нема што да се каже за тоа, вели владиката Феофан. Светецот во своите писма силно препорачува да си го поставите главното животно правило за строго да ја следите оваа цел. На крајот, ќе имате можност сами да се уверите „каква светлина ќе се прелее врз вашиот привремен живот и врз вашите работи“ [2, стр. 136]. Епископот Теофан привлекува внимание и на фактот дека главниот заклучок овде ќе биде убедувањето дека привремениот живот е само средство за животот на идниот век. Според тоа, постои само еден закон - да се користат сите средства за да се постигне конечниот резултат, без отстапување од главната цел. Ова е целото решение на прашањето што да правите со вашиот живот. Насочете го својот поглед кон небесните благослови и направете ја секоја акција така што тоа претставува движење кон вашата највисока цел. Ова е едноставно и во исто време глобално, вели свети Теофан. Треба да се напомене дека владиката Теофан беше поддржувач на активно дејствување наместо пасивно да чека нешто. Тој препорачува да се користи што и да е при рака во одреден круг и во одреден амбиент. Ова ќе биде вистинската работа, напредок кон дадена цел, од кои повеќе нема да бидат потребни. Како што забележува светителот, многу луѓе погрешно мислат дека за да постигнат висока цел треба да прават големи работи. Ова воопшто не е точно. Она што е важно е држењето на Христовите заповеди. На крајот на краиштата, самиот Спасител рекол дека „мојот јарем е лесен, а бремето мое е лесно“ (Матеј 11:30). Сè што е дадено од секој конкретен случај и околности на животот мора да се претвори во движење кон небесното неискажливо добро. На крајот на краиштата, Господ, кој обезбедува сè, мудро го уредува целиот животен пат на секој од нас. Ова може да се примени на секој момент, на секој состанок во нашиот земен живот. На пример, ако сретнете некој кој има потреба, што треба да направите? Помош. На крајот на краиштата, самиот Бог беше тој што го донесе кај вас. А Господ, пишува свети Теофан, гледа во човекот, како постапува – дали е тоа богоугодно или не? Ако помогнеме, ќе направиме чекор кон главната цел - „наследството на рајот“ [3, стр. 420]. Врз основа на ова, светителот заклучува дека секогаш и секаде е соодветно да го правиме она што Бог го сака од нас. Што точно знаеме од Божјите заповеди. „Кој бара помош? Помош. Кој навреди? Извини“, објаснува епископот Феофан. Ако размислиме за сето ова и решиме да постапуваме на сличен начин во сите случаи, така што нашите постапки и мисли строго се усогласени со заповедите, тогаш сите задачи на христијанскиот живот ќе бидат решени во потполност. Целта е постхумно блаженство, средствата се делата рака под рака со заповедите. На крајот на краиштата, сите животни ситуации се причина за исполнување на Божјите заповеди, заклучува свети Теофан. Овде сè е јасно и достапно, и „нема потреба да се измачувате со комплицирани задачи“ [4, стр. 250] – Теофан Осаменик советува едно од неговите духовни чеда. Така, врз основа на ова, животот незабележително ќе го одведе христијанинот до својата главна цел, која веќе беше спомната погоре. Свети Теофан се обидува да одговори на наводните приговори дека сепак вреди да се дефинира начинот на живот. Според него, ова ќе доведе до конфузија во главата на една личност. Затоа, продолжува епископот Теофан, најдобро е понизно и со љубов да се прифати дефиницијата што Господ Бог ја поставува во текот на животните околности. Дава конкретен пример. Едно од неговите духовни чеда живее во куќата на нејзините родители. Безбедност - што подобро да посакате? Најмудрото во оваа ситуација, пишува светителот, е да не се препуштате на размислувањата за иднината, туку само ревносно да ги извршувате сите тековни работи и обврски во однос на родителите и другите луѓе. Заедно со ова, потребно е, според епископот, да се предадеме во рацете на Бога и да се молиме Тој да го насочи животот на човекот онака како што тој смета дека е корисен. И така што целиот тек на земниот живот не го попречува, туку помага да се постигне блажен живот надвор од гробот, без да се сонува за блескава судбина. Стекнувајќи сличен став, пишува свети Теофан, трпеливо ја чекаме Божјата определба за нас. Оваа определба ќе биде изразена во сплет на околности и во родителската волја. Но, не треба да се мисли, владиката Теофан ја развива својата мисла, дека овој живот е празен. Зашто, ако ја правите секоја ситница со мислата дека тоа е она што е пропишано според заповедите и дека тоа е волја Божја, тогаш сè ќе го најде своето значење. И овој план е едноставен - побожен живот. Во овој случај, неопходно е да се следат движењата на вашето срце [6, стр. 64]. Целата поента е дека срцето, според светителот, без соодветна контрола е способно да изврши многу непромислени дела. Но, сепак, учеството на срцето е неопходно, бидејќи ако тоа не е присутно во нешто, тогаш нема целосен живот. Во своите писма светителот го поставува прашањето: зошто Бог ни го дал овој живот [6, стр. 64]? И тој одговара на овој начин - за луѓето да имаат време да се прилагодат на животот на следниот век. На крајот на краиштата, земниот живот е незначаен во споредба со тој иден живот, на кој му нема крај. Но, и покрај краткотрајната природа на расипливиот живот, токму тоа служи како извор на духовни резерви кои се толку неопходни за човечките души на небото. Секое побожно дело, продолжува епископот Теофан, оди во рајот како мала инвестиција; од сите такви инвестиции ќе се собере вкупната сума, а каматата на неа ќе ја покаже состојбата на „инвеститорот“ - човечката душа - за целиот вечен живот. Господ ќе ги награди сите според нашите дела. Затоа, заклучува светителот, целата наша грижа сега е да испратиме што е можно повеќе побожни дела во ризницата на Царството Небесно. Теофан Осаменик ја потврдува едноставноста на овие достигнувања со зборовите на Светото Писмо: „Мојот јарем е лесен, а бремето мое е лесно“ (Матеј 11:30). Така, овчарот со своите одговори ги отфрла мислите на својата духовна ќерка дека таа наводно го живее својот живот без никаква корист [6, стр. 65]. Во исто време, светителот го привлекува вниманието на читателот кон комбинацијата на духовна работа и вера. Зашто, според апостол Јаков, „верата без дела е мртва“ (Јаков 2:26). Исто така, важно е Господ да ја мери вредноста на човечките дела со внатрешната наклонетост на христијанинот кога ги извршува. Во исто време, опкружени сме со многу околности кои не поттикнуваат да постапуваме според волјата Божја. Врз основа на горенаведеното, епископот Теофан заклучува дека ако се внимава, сосема е можно да се извршуваат побожни дела секоја минута. Во исто време, забележува светителот, со таков став, срцето на човекот ќе почне да наоѓа мир од сознанието дека секој момент му служи на Господа. Дури и една безначајна домашна работа направена заради Божјата заповед да му се помогне на ближниот ќе се припише на дела што му се угодни на Бога. А дури и движењето и погледот можеме да ги претвориме во едно од средствата за следење на волјата Божја за постепено да се движиме кон крајната цел. Како пример за тоа дека животот според Бога е напредок кон Него во секојдневните ситници, епископот Феофан наведува инцидент во Санкт Петербург. Се одржа состанок на таканаречените „прогресивци“ [5, стр. 403]. Еден од учесниците на состанокот одржа страстен говор за универзалната љубов кон човештвото. Присутните беа фасцинирани. Но, овој човек се врати во својот дом, а неговиот слуга се покажа дека е премногу бавен. На крајот, нашиот „прогресивец“ не издржа и ги опцу слугите. Полесно е да го сакаш апстрактното „човештво“ од далечина отколку да го сакаш ближниот. Во меѓувреме, Словото Божјо вели: „Љуби го својот ближен како себеси“ (Матеј 22:38). Тука започнуваат недоразбирањата за многу читатели. Затоа, неопходно е да се разјасни што мислел Исус Христос со зборот „љубов“. Пред сè, тоа е грижлив однос кон друга личност. Што значат зборовите „како себеси“? Ова е клучното значење на оваа фраза. Пред да го сакаш својот ближен, мора да се сакаш себеси. Многу луѓе ја игнорираат оваа точка. Да се ​​сакаш себеси значи да се движиш кон заедничката цел на сите православни христијани - постигнување вечен живот. Треба да разберете дека сте драг на Бога, кој го посакува вашето спасение. На крајот на краиштата, според Неговите зборови, „Синот Човечки не дојде да ги уништи душите на луѓето, туку да спаси“ (Лука 9:56). Завршувајќи го разговорот за целта на земниот живот на еден христијанин, свети Теофан во своите писма одговара на прашањето на неговата духовна ќерка, зошто Господ Бог го создава човекот - за блаженство. Згора на тоа, оваа состојба е можна само со останување во Него, преку жива комуникација со Него. За да го стори тоа, Бог „му вдахна во ноздрите здив на живот, и човекот стана жива душа“ (1. Мој. 2:7). Со здивот на животот епископот Теофан го разбира духот. Во него, според светителот, на човекот му се дава свест и слобода. Се поставува прашањето - за што? Теофан Осаменик го дава одговорот - за потребата човекот да сфати дека има сè од Бога и, според тоа, да живее со Него, односно да ги насочи сите свои постапки и мисли кон оваа цел [6, стр. 75]. Со овој став, човекот пребива во Бога, а Бог, пак, пребива во него. Пред да започнете со следниот дел од оваа статија - за патеките на подвигот на православниот христијанин, врз основа на неговиот наслов, неопходно е да се дознае следново - на кои причини може да се должи овој подвиг. Целата поента е дека пред падот на првите луѓе, нивниот дух преовладувал над душата и телото, бидејќи бил во жива заедница со Бога. Но, како резултат на непослушноста на Адам и Ева, нивната заедница со Бог била прекината. Духот веќе не можеше да владее со телото и душата, но самиот веќе им беше подреден, забележува свети Теофан во своите писма [6, стр. 78]. Врз основа на сето горенаведено, менталната компонента почна да доминира над луѓето, а преку неа и физичката компонента. Така, човекот стана духовен и телесен. Со сето ова, духот се потсетува на себе преку вознемиреноста на совеста, незадоволството од земните, создадените нешта. Но, неговите барања сега генерално се игнорираат. По протерувањето од рајот, сите мисли и постапки почнаа да се насочуваат кон уредување на земното постоење, бидејќи сè што е телесно е материјално и изгледа многу попотребно. Се чини дека е неопходно да се забележи дека по падот на Адам и Ева, луѓето повеќе не можеле да ги зауздаат ​​своите желби, потреби и чувства. Нередот и збунетоста почнаа да бидат нивни карактеристични карактеристики. Но, тоа не е толку лошо, како што велат. Главната несреќа што дошла заедно со човечката самоволја е страста, забележува свети Теофан во своите писма [4, стр. 38]. Згора на тоа, секоја од страстите родила свои бројни сорти, со што се внесува уште поголем хаос во душевната состојба на една личност. Карактеристично е дека губењето на моќта на духот над душата и телото било последица на самоволјата на духот. Несомнено, за нас е интересен и фактот дека нескротливоста на потребите на душата и телото доаѓа од духот врзан со нив, бидејќи во себе содржи енергија на голема сила. Затоа, се чини сосема логично свети Теофан да им го постави прашањето на своите читатели: како да ја вратиме првобитната состојба на заедница со Бога кај човекот? И тој одговара - ако сте отпаднале од Бога, тогаш треба повторно да бидете со Него. За да го направите ова, треба да ги надминете вашите страсти. Ова е она што ќе се дискутира во следниот дел од нашата научна статија. Предлагајќи начин за решавање на проблемот со оддалечувањето од Бога, епископот особено го свртува вниманието на своите духовни чеда на фактот дека, сакајќи соединување со Бога, во никој случај не треба целосно да се потпира само на себе. Ова во никој случај не е во наша контрола. Можеби имаме само желба да го бараме ова соединување, но само Господ Бог е способен да го реализира. Врз основа на горенаведеното, поучува свети Теофан, не треба сите да се замајуваме премногу за тоа како да се соединиме со Бога. На крајот на краиштата, ако на Господ му е угодно ова, тогаш мора да го прифатиме со длабока вера и брзо да почнеме да Му благодариме. Развивајќи ја темата за борба против страстите, епископот Теофан го привлекува вниманието на своето стадо на фактот дека ако нешто се меша во внатрешниот поредок, тогаш тоа треба да се избегнува по секоја цена. Таква пречка, се разбира, се човечките страсти во сите нивни облици, кои го гмечат духовниот живот и го спречуваат спасението. Опасноста од страстите е тоа што тие го убиваат ефектот на благодатта и ги водат мислите и вниманието на човекот во хаос [1, стр. 50]. За успешно поразување на страстите, продолжува светителот, потребно е да се знае нивната природа, манифестации и погубни последици по животот на човекот за да се обиде да го спречи нивниот развој во човечката личност. Владиката укажува и на мерки за борба против страстите. Главните се свесноста на непријателот во страсните манифестации на човечката природа, гневот кон него и отстранувањето од себе, повикувањето на Спасителот Исус Христос на помош. Исто така, треба да ги повторуваме овие дејства додека не ги елиминираме сите лоши манифестации и душата не се смири. Ова бара решителност, упорност и, се разбира, трпение. Очистувањето настанува, според светителот, со строго противење на сè што е страсно во човекот, со „вера, надеж и љубов кон Господа“ [4, стр. 41]. Епископот Теофан се фокусира на фактот дека главен услов за успешна победа над страстите е покајанието кон Господа во своите грешни и страсни манифестации. И покрај сета бројност и јачина на страстите што го оптоваруваат човекот, Господ Бог му простува сè на искрено покајаниот, не препуштајќи се на сето негово распаѓање. Но, за да не остане ни трага од гревовите и страстите во душата, потребно е да се искупи за нив со спротивни доблести или воздржување. Несомнено, за нас е интересна изјавата на свети Теофан во неговите писма дека страстите се минлива појава кај човекот. Тој ги споредува страстите со разумот, велејќи дека разумот е неопходен дел од душата. Ако се одземе, душата ќе биде уништена. Што се однесува до страстите, продолжува епископот, тие можат да бидат истерани без да се спречи човек да остане човек. Светецот привлекува внимание и на фактот дека страстите, кои се во личноста, го расипуваат и го прават полош од неразумните животни [5, стр. 217]. Карактеристично е што секоја страст има свој демон, а преку својата жртва како да ја храни и јакне страста. Заедно со ова, епископот Теофан продолжува да ги развива своите мисли, демоните ги контролираат луѓето преку сугестија, но ако некој мисли на покајание и исправање, тогаш ќе се активира и ќе почне да се меша во тоа. Исто така, важно е епископот, во своите изданија на своето стадо, да користи текстови од Светото писмо: „бидете трезвени, будни“ (1. Петрово 5:8), „бдејте, бдете и молете се“ (Марко 13:33). Истовремено, светителот дава објаснувања за тоа што треба да се внимава и што треба да се запази? Пред сè, се чини дека е неопходно внимателно да се погледне за да се види дали се појави некоја страст и ја крева главата. И мора да се внимава таа да не доведе во заблуда личност и да не го убеди да и угоди, на голем или мал начин [6, стр. 203]. Дури и ако ненамерно се впуштите во страсни дејствија и ги правите случајно, тоа сепак ќе биде да му угодите на непријателот на човечкиот род, а не на Бога, заклучува епископот. Да се ​​биде трезен значи да не го даваш своето срце на сите световни грижи на штета на побожните дела. За да го резимираме овој напис, неопходно е да се забележи главниот заклучок направен од светецот. Тоа се состои во тоа што ако внимателно внимаваме на сите наши склоности на срцето и душата, ќе ги исполниме овие апостолски и Господови упатства и сè во нашиот духовен живот ќе биде под контрола. 1. јеромонах Георгиј (Тертишников). Писма од епископот Теофан до различни личности, не вклучени во 8 изданија. Загорск, Печатница на Света Троица Сергиј Лавра, 1973. 150 стр. 2. Свети Теофан, осаменикот на Вишенски. Писма до различни личности за различни теми на верата и животот - М.: Лепта Кн., 2007. 791 стр. 3. Смирнов П.А. Житието и учењето на свети Теофан Осаменик. М., 2002. 602 стр. 4. Зборник на писма на свети Теофан. Во 8 изданија. Vol. 2. М., Печатница на Света Троица Сергиј Лавра, 1902. 350 стр. 5. Теофан Осаменик, Св. Писма за молитвата и духовниот живот. М., Правило на верата, 2008. 502 стр. 6. Теофан Осаменик, св. Што е духовен живот и како да се прилагодиме на него. Писма. – М., Таткова куќа, 2012. 304 стр.