ქრისტიანის ცხოვრების მიზანი და მისი ღვაწლის გზა წმინდა თეოფანე განსვენებულის საერო პირებისადმი მიწერილი წერილების მიხედვით.

ქრისტიანის ცხოვრების მიზანი და მისი ღვაწლის გზები წმ. თეოფან განდგომილი ერისკაცებს აბსტრაქტი. სტატია ეძღვნება ქრისტიანის ცხოვრების მიზნის და მისი მიღწევის გზებს. ამ კითხვას წარმატებით მიმართავს ქრისტიანული მემკვიდრეობის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი წარმომადგენელი - წმინდა თეოფანე ვიშენსკის განსვენებული. იგი ამას აკეთებს წერილებში სხვადასხვა ამქვეყნიური პიროვნებებისადმი, რომელთა შორის უმეტესობა მისი სულიერი შვილები არიან. ეს პრობლემა, უდავოდ, შეიძლება ჩაითვალოს ერთ-ერთ უმთავრესად ნებისმიერი მართლმადიდებელი ქრისტიანის ცხოვრებაში. წმინდანის ადრესატებს შორის არიან საეროებიც და სასულიერო პირებიც. ეპისკოპოსი ფეოფანი სრულად ავლენს სულიერი ცხოვრების გამოვლენილ პრობლემურ საკითხებს. გამჟღავნების გზა არის მითითებული საკითხების მიღწევის მიზნების, მეთოდებისა და საშუალებების მკაფიო და მკაფიო განსაზღვრა. წმიდანი აანალიზებს მართლმადიდებელი ქრისტიანის ქმედებების მიზეზ-შედეგობრივ ურთიერთობას მიწიერ ცხოვრებაში. ეპისკოპოსი თეოფანე ყოველი მტკიცების ბოლოს ცდილობს მცირე დასკვნის გაკეთებას. რა თქმა უნდა, წმინდანი, როგორც მართლმადიდებლური ეკლესიის გულმოდგინე მწყემსი და ერთგული შვილი, მიმართავს წმინდა წერილის ტექსტს და პირად სულიერ გამოცდილებას. სტატიაში წარმოდგენილია მკვლევართა დასკვნები, რომლებიც მიმართეს წმინდა თეოფანეს მემკვიდრეობას მართლმადიდებელი ქრისტიანის ცხოვრების პრაქტიკულ საკითხებთან დაკავშირებით. აბსტრაქტი. სტატია ეძღვნება ქრისტიანის ცხოვრების მიზნისა და მისი ღვაწლის გზებს. ამ საკითხს წარმატებით წყვეტს ქრისტიანული მემკვიდრეობის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი წარმომადგენელი - წმინდა თეოფანე განსვენებული ვიშენსკი. ამას ის აკეთებს თავის წერილებში სხვადასხვა საერო პირებს, რომელთა შორის უმეტესობა მისი სულიერი შვილები არიან. ეს პრობლემა, უდავოდ, შეიძლება მივაწეროთ ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვანს ნებისმიერი მართლმადიდებელი ქრისტიანის ცხოვრებაში. წმინდანის ადრესატებს შორის არიან როგორც საერო, ასევე სულიერი პირები. ეპისკოპოსი თეოფანე სრულად ავლენს სულიერი ცხოვრების გამოვლენილ პრობლემურ საკითხებს. გამჟღავნების გზა არის აღნიშნული საკითხების მიღწევის მიზნების, მეთოდებისა და საშუალებების მკაფიო და მკაფიო განსაზღვრა. წმინდანი აანალიზებს მართლმადიდებელი ქრისტიანის ქმედებების მიზეზ-შედეგობრივ ურთიერთობას მიწიერ ცხოვრებაში. ეპისკოპოსი თეოფანე ყოველი მტკიცების ბოლოს ცდილობს მცირე დასკვნის გაკეთებას. რა თქმა უნდა, წმინდანი, როგორც მართლმადიდებლური ეკლესიის გულმოდგინე მოძღვარი და ერთგული შვილი, ეხება წმინდა წერილის ტექსტს და ასევე თავის პირად სულიერ გამოცდილებას. სტატიაში წარმოდგენილია მკვლევარების დასკვნები, რომლებიც მიმართეს წმინდა თეოფანეს მემკვიდრეობას მართლმადიდებელი ქრისტიანის ცხოვრების პრაქტიკულ საკითხებთან დაკავშირებით. ამ პუბლიკაციის მიზანია აჩვენოს, თუ როგორ აშუქებს წმინდა თეოფანე თავის წერილებში ქრისტიანული ცხოვრების ორ მნიშვნელოვან საკითხს. აშკარაა, რომ ყველას, ვისაც სურს ქრისტიანული ცხოვრება, მკაფიოდ უნდა გაიგოს მისი საბოლოო მიზანი. ასე რომ, ეპისკოპოს თეოფანეს მიერ ქრისტიანული ცხოვრების მიზნების დასახვის ანალიზი სხვადასხვა ადამიანებთან მიმოწერაში იქნება პირველი საკითხი, რომელსაც განვიხილავთ. ამ სტატიაში დასმული მეორე კითხვაა: როგორია მართლმადიდებელი ქრისტიანის მიღწევის გზები, რომელიც წმინდა თეოფანემ თავის წერილებში გამოავლინა. აღსანიშნავია, რომ ეპისკოპოსი, ზემოაღნიშნულ საკითხებს შეეხო, თავისი სიტყვების დასადასტურებლად არაერთხელ მიმართავს წმინდა წერილის ტექსტებს და პირად გამოცდილებას. ქრისტიანული ცხოვრების მიზნის საკითხის გათვალისწინებით, წმინდანი ეკითხება საკუთარ თავს: რთულია თუ არა ამის გაგება? ან იქნებ ეს მიზანი უკვე განსაზღვრულია? აქ თეოფანე განმარტოებული ხაზს უსვამს ეგრეთ წოდებულ „ზოგად მდგომარეობას“. მისი არსი იმაში მდგომარეობს, რომ თუ არსებობს შემდგომი სიცოცხლე, მაშინ, შესაბამისად, მთელი ამჟამინდელი დროებითი ცხოვრების მიზანი, წმინდანის აზრით, ცათა სასუფეველში უნდა იყოს და არა დედამიწაზე. ზემოაღნიშნული დასკვნა კარგად არის ცნობილი და ამაზე სათქმელი არაფერია, ამბობს ეპისკოპოსი ფეოფანი. წმინდანი თავის წერილებში დაჟინებით გირჩევს, შენთვის დაადგინო ცხოვრების მთავარი წესი ამ მიზნის მკაცრად განსახორციელებლად. ბოლოს გექნებათ საშუალება თავად ნახოთ „რა სინათლე გადაიღვრება თქვენს დროებით ცხოვრებაზე და თქვენს საქმეებზე“ [2, გვ. 136]. ეპისკოპოსი თეოფანი ყურადღებას ამახვილებს იმაზეც, რომ აქ მთავარი დასკვნა იქნება დარწმუნება, რომ დროებითი სიცოცხლე მხოლოდ საშუალებაა მომავალი საუკუნის ცხოვრებისათვის. შესაბამისად, არსებობს მხოლოდ ერთი კანონი - გამოიყენოს ყველა საშუალება საბოლოო შედეგის მისაღწევად, მთავარი მიზნიდან გადახვევის გარეშე. ეს არის კითხვის მთელი გამოსავალი, თუ რა უნდა გააკეთოთ თქვენს ცხოვრებასთან. მიმართეთ თქვენი მზერა ზეციურ კურთხევებზე და გააკეთეთ ყველა მოქმედება ისე, რომ ეს წარმოადგენს მოძრაობას თქვენი უმაღლესი მიზნისკენ. ეს არის მარტივი და ამავე დროს გლობალური, ამბობს წმინდა თეოფანე. უნდა აღინიშნოს, რომ ეპისკოპოსი თეოფანე აქტიური მოქმედების მომხრე იყო, ვიდრე პასიურად რაღაცას ელოდა. ის გვირჩევს გამოიყენო ის, რაც მოგივა კონკრეტულ წრეში და კონკრეტულ გარემოში. ეს იქნება რეალური გარიგება, პროგრესი მოცემული მიზნისკენ, რაც მეტი არ იქნება საჭირო. როგორც წმინდანი აღნიშნავს, ბევრს შეცდომით ჰგონია, რომ მაღალი მიზნის მისაღწევად საჭიროა დიდი საქმეების გაკეთება. ეს საერთოდ არ შეესაბამება სიმართლეს. მთავარია ქრისტეს მცნებების დაცვა. ყოველივე ამის შემდეგ, თავად მაცხოვარმა თქვა, რომ „უღელი ჩემი მსუბუქია და ტვირთი ჩემი მსუბუქი“ (მათე 11:30). ყველაფერი, რაც მოცემულია თითოეული კონკრეტული შემთხვევისა და ცხოვრებისეული გარემოებიდან, უნდა იქცეს მოძრაობად ზეციური გამოუთქმელი სიკეთისკენ. ყოველივე ამის შემდეგ, უფალი, რომელიც უზრუნველყოფს ყველაფერს, გონივრულად აწყობს თითოეული ჩვენგანის ცხოვრების მთელ გზას. ეს შეიძლება გამოვიყენოთ ყოველ მომენტზე, ყოველ შეხვედრაზე ჩვენს მიწიერ ცხოვრებაში. მაგალითად, თუ ვინმე გაჭირვებულს შეხვდებით, რა უნდა გააკეთოთ? დახმარება. ბოლოს და ბოლოს, თავად ღმერთმა მოიყვანა იგი თქვენთან. და უფალი, წერს წმიდა თეოფანე, უყურებს ადამიანს, როგორ იქცევა - ეს ღმერთისთვის სასიამოვნოა თუ არა? თუ დავეხმარებით, გადავდგამთ ნაბიჯს მთავარი მიზნისკენ - „სამოთხის მემკვიდრეობისკენ“ [3, გვ. 420]. ამის საფუძველზე წმინდანი ასკვნის, რომ ყოველთვის და ყველგან მიზანშეწონილია ვაკეთოთ ის, რაც ღმერთს სურს ჩვენგან. ზუსტად რა ვიცით ღვთის მცნებებიდან. "ვინ ეძებს დახმარებას? დახმარება. ვინ განაწყენდა? ბოდიში", - განმარტავს ეპისკოპოსი ფეოფანი. თუ ჩვენ დავფიქრდებით ამ ყველაფერზე და გადავწყვეტთ ყველა შემთხვევაში ვიმოქმედოთ ანალოგიურად, რათა ჩვენი მოქმედებები და აზრები მკაცრად შეესაბამებოდეს მცნებებს, მაშინ ქრისტიანული ცხოვრების ყველა ამოცანა სრულად მოგვარდება. მიზანი არის მშობიარობის შემდგომი ნეტარება, საშუალება არის საქმეები მცნებებთან ერთად. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველა ცხოვრებისეული სიტუაცია არის ღმერთის მცნებების შესრულების მიზეზი, ასკვნის წმინდა თეოფანე. აქ ყველაფერი გასაგები და ხელმისაწვდომია და „არ არის საჭირო, რომ რთული ამოცანებით იტანჯო“ [4, გვ. 250] – ურჩევს თეოფანე განდგომილი თავის ერთ-ერთ სულიერ შვილს. ამრიგად, ამის საფუძველზე ცხოვრება შეუმჩნევლად მიიყვანს ქრისტიანს თავის მთავარ მიზნამდე, რაც ზემოთ უკვე აღვნიშნეთ. წმიდა თეოფანე ცდილობს უპასუხოს იმ სავარაუდო წინააღმდეგობებს, რომელთა განსაზღვრაც ღირს ცხოვრების წესი. მისი აზრით, ეს გამოიწვევს ადამიანის თავში დაბნეულობას. ამიტომ, განაგრძობს ეპისკოპოსი თეოფანე, უმჯობესია თავმდაბლად და სიყვარულით მივიღოთ განსაზღვრება, რომელსაც უფალი ღმერთი ადგენს ცხოვრებისეულ ვითარებაში. მოჰყავს კონკრეტული მაგალითი. მისი ერთ-ერთი სულიერი შვილი მშობლების სახლში ცხოვრობს. უსაფრთხოება - რა უნდა გინდოდეს უკეთესი? ამ სიტუაციაში ყველაზე გონივრული, წერს წმინდანი, არის არა მომავლის შესახებ ფიქრებით გატაცება, არამედ მხოლოდ გულმოდგინედ ასრულება ყველა მიმდინარე საქმესა და პასუხისმგებლობას მშობლებთან და სხვა ადამიანებთან მიმართებაში. ამასთან, ეპისკოპოსის თქმით, აუცილებელია ღვთის ხელში ჩაბარება და ვილოცოთ, რომ მან წარმართოს ადამიანის ცხოვრება ისე, როგორც მას თვლის სასარგებლო. და ისე, რომ მიწიერი ცხოვრების მთელი მიმდინარეობა ხელს არ უშლის, არამედ ხელს უწყობს საფლავის მიღმა ნეტარი ცხოვრების მიღწევას, ბრწყინვალე ბედზე ოცნების გარეშე. მსგავსი დამოკიდებულებით, წერს წმინდა თეოფანე, ჩვენ მოთმინებით ველით ღვთის გადაწყვეტილებას ჩვენთან დაკავშირებით. ეს გადაწყვეტილება გამოიხატება გარემოებების ერთობლიობაში და მშობლის ნებაში. მაგრამ არ უნდა იფიქრო, ეპისკოპოსი ფეოფანი ავითარებს თავის აზრს, რომ ეს ცხოვრება ცარიელია. რადგან თუ ყოველ წვრილმანს აკეთებ იმ ფიქრით, რომ ეს არის მცნებების მიხედვით დადგენილი და ეს არის ღვთის ნება, მაშინ ყველაფერი იპოვის თავის მნიშვნელობას. და ეს გეგმა მარტივია - ღვთიური ცხოვრება. ამ შემთხვევაში აუცილებელია თქვენი გულის მოძრაობების მონიტორინგი [6, გვ. 64]. მთელი საქმე იმაშია, რომ გულს, წმინდანის თქმით, სათანადო კონტროლის გარეშე შეუძლია მრავალი უგუნური საქციელის ჩადენა. მაგრამ მაინც, გულის მონაწილეობა აუცილებელია, რადგან თუ ის არ არის რაიმეში, მაშინ არ არსებობს სრული სიცოცხლე. თავის წერილებში წმინდანი სვამს კითხვას: რატომ მოგვცა ღმერთმა ეს სიცოცხლე [6, გვ. 64]? და ის ასე პასუხობს - რათა ადამიანებს ჰქონდეთ დრო, შეეგუონ მომავალი საუკუნის ცხოვრებას. მიწიერი ცხოვრება ხომ უმნიშვნელოა იმ მომავალ ცხოვრებასთან შედარებით, რომელსაც დასასრული არ აქვს. მაგრამ მალფუჭებადი სიცოცხლის ხანმოკლე ბუნების მიუხედავად, სწორედ ეს არის სულიერი რეზერვების წყარო, რაც ასე აუცილებელია სამოთხეში ადამიანთა სულებისთვის. ნებისმიერი ღვთიური ქმედება, განაგრძობს ეპისკოპოსი თეოფანე, სამოთხეში მიდის, როგორც მცირე ინვესტიცია; ყველა ასეთი ინვესტიციიდან დაემატება მთლიანი თანხა და მასზე პროცენტი აჩვენებს "ინვესტორის" მდგომარეობას - ადამიანის სულს - მთელი მარადიული სიცოცხლისთვის. უფალი ყველას დააჯილდოებს ჩვენი საქმის მიხედვით. მაშასადამე, ასკვნის წმინდანი, ახლა ჩვენი მთელი საზრუნავია ცათა სასუფევლის ხაზინაში რაც შეიძლება მეტი ღვთისმოსაობის გაგზავნა. თეოფანე განმარტოებული ამ მიღწევების სიმარტივეს ადასტურებს წმინდა წერილის სიტყვებით: „უღელი ჩემი მსუბუქია და ტვირთი ჩემი მსუბუქია“ (მათე 11:30). ამრიგად, მწყემსი თავისი პასუხებით ფანტავს სულიერი ასულის აზრებს, რომ ის თითქოს ყოველგვარი სარგებლის გარეშე ცხოვრობს [6, გვ. 65]. ამავე დროს, წმინდანი მკითხველის ყურადღებას სულიერი შრომისა და რწმენის შერწყმაზე ამახვილებს. რადგან, იაკობ მოციქულის თქმით, „რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია“ (იაკობი 2:26). ასევე მნიშვნელოვანია, რომ უფალი ადამიანური საქმეების ფასეულობას აფასებს ქრისტიანის შინაგანი განწყობით მათი შესრულებისას. ამავდროულად, ჩვენ გარშემორტყმული ვართ მრავალი გარემოებით, რაც გვაიძულებს ვიმოქმედოთ ღვთის ნების შესაბამისად. ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, ეპისკოპოსი თეოფანე ასკვნის, რომ სიფრთხილის შემთხვევაში სავსებით შესაძლებელია ყოველ წუთს ღვთიური საქმეების შესრულება. ამავდროულად, წმიდანი აღნიშნავს, რომ ასეთი დამოკიდებულებით, ადამიანის გული სიმშვიდის პოვნას დაიწყებს იმის გაცნობიერებით, რომ ყოველ წამს ემსახურება უფალს. თუნდაც უმნიშვნელო საყოფაცხოვრებო საქმეს, რომელიც შესრულებულია ღვთის მცნების გულისთვის, დაეხმაროს მოყვასს, ღმერთისთვის სასიამოვნო საქმეებს მიეწერება. და ჩვენ შეგვიძლია მოძრაობა და მზერაც კი ვაქციოთ ღვთის ნების მიყოლის ერთ-ერთ საშუალებად, რათა თანდათან მივიდეთ საბოლოო მიზნისაკენ. როგორც მაგალითი იმისა, რომ ღმერთის მიხედვით ცხოვრება არის მის მიმართ წინსვლა ყოველდღიურ წვრილმანებში, ეპისკოპოს ფეოფანს მოჰყავს ინციდენტი სანკტ-პეტერბურგში. გაიმართა ეგრეთ წოდებული „პროგრესიულთა“ კრება [5, გვ. 403]. შეხვედრის ერთ-ერთმა მონაწილემ ვნებიანი სიტყვა წარმოთქვა კაცობრიობისადმი საყოველთაო სიყვარულზე. დამსწრეები მოხიბლულნი იყვნენ. მაგრამ ეს კაცი თავის სახლში დაბრუნდა და მისი მსახური ძალიან ნელი აღმოჩნდა. ბოლოს ჩვენმა „პროგრესულმა“ ვერ გაუძლო და მსახურებს აგინა. უფრო ადვილია შორიდან გიყვარდეს აბსტრაქტული „ადამიანობა“, ვიდრე მოყვასის სიყვარული. ამასობაში ღვთის სიტყვა ამბობს: „გიყვარდეს მოყვასი შენი, ვითარცა თავი შენი“ (მათე 22:38). სწორედ აქედან იწყება ბევრი მკითხველისთვის გაუგებრობები. აქედან გამომდინარე, აუცილებელია იმის გარკვევა, თუ რას გულისხმობდა იესო ქრისტე სიტყვა „სიყვარულში“. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის მზრუნველი დამოკიდებულება სხვა ადამიანის მიმართ. რას ნიშნავს სიტყვები "როგორც შენ"? ეს არის ამ ფრაზის მთავარი მნიშვნელობა. სანამ შეგიყვარებ მოყვასს, უნდა გიყვარდეს საკუთარი თავი. ბევრი ადამიანი უგულებელყოფს ამ პუნქტს. საკუთარი თავის სიყვარული ნიშნავს სვლას ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანის საერთო მიზნისაკენ - მარადიული სიცოცხლის მიღწევამდე. თქვენ უნდა გესმოდეთ, რომ ძვირფასი ხართ ღმერთისთვის, რომელსაც თქვენი ხსნა სურს. ყოველივე ამის შემდეგ, მისი სიტყვების თანახმად, „ძე კაცისა არ მოვიდა ადამიანთა სულების დასაღუპავად, არამედ გადასარჩენად“ (ლუკა 9:56). ქრისტიანის მიწიერი ცხოვრების მიზნის შესახებ საუბრის დასასრულს, წმიდა თეოფანე თავის წერილებში პასუხობს სულიერი ასულის კითხვას, რატომ ქმნის უფალი ღმერთი ადამიანს - ნეტარებისთვის. უფრო მეტიც, ეს მდგომარეობა შესაძლებელია მხოლოდ მასში დარჩენით, მასთან ცოცხალი კომუნიკაციით. ამისათვის ღმერთმა „ჩაისუნთქა მის ნესტოებში სიცოცხლის სუნთქვა და ადამიანი გახდა ცოცხალი სული“ (დაბ. 2:7). სიცოცხლის სუნთქვით ეპისკოპოს თეოფანეს ესმის სული. მასში, წმინდანის თქმით, ადამიანს ენიჭება ცნობიერება და თავისუფლება. ჩნდება კითხვა - რისთვის? თეოფან განდგომილი იძლევა პასუხს - იმის აუცილებლობაზე, რომ ადამიანმა გააცნობიეროს, რომ მას ყველაფერი აქვს ღმერთისგან და, შესაბამისად, იცხოვროს მასთან ერთად, ანუ მთელი თავისი ქმედება და აზრი ამ მიზნისკენ მიმართოს [6, გვ. 75]. ამ დამოკიდებულებით ადამიანი ცხოვრობს ღმერთში, ღმერთი კი, თავის მხრივ, მასში. ამ სტატიის შემდეგი ნაწილის დაწყებამდე - მართლმადიდებელი ქრისტიანის ღვაწლის გზების შესახებ, მისი სათაურიდან გამომდინარე, აუცილებელია გაირკვეს შემდეგი - რა მიზეზებით შეიძლება იყოს ეს ბედი. მთელი საქმე იმაშია, რომ პირველი ხალხის დაცემამდე მათი სული ჭარბობდა სულსა და სხეულს, რადგან ის ღმერთთან ცოცხალ ზიარებაში იყო. მაგრამ ადამისა და ევას დაუმორჩილებლობის შედეგად მათი ღმერთთან ურთიერთობა შეწყდა. სული ვეღარ აკონტროლებდა სხეულსა და სულს, მაგრამ ის უკვე მათ ემორჩილებოდა, აღნიშნავს წმიდა თეოფანე თავის წერილებში [6, გვ. 78]. ყოველივე ზემოთქმულიდან გამომდინარე, ადამიანებზე დომინირება დაიწყო გონებრივმა კომპონენტმა და მისი მეშვეობით ფიზიკურმა კომპონენტმა. ამრიგად, ადამიანი გახდა სულიერი და ხორციელი. ამ ყველაფერთან ერთად, სული საკუთარ თავს ახსენებს სინდისის შფოთვით, მიწიერი, შექმნილი ნივთებით უკმაყოფილებით. მაგრამ მისი მოთხოვნები ახლა საერთოდ უგულებელყოფილია. სამოთხიდან განდევნის შემდეგ ყველა ფიქრი და მოქმედება დაიწყო მიწიერი ყოფიერების მოწყობისკენ მიმართული, ვინაიდან ყველაფერი ხორციელი მატერიალურია და ბევრად უფრო საჭიროდ ჩანს. როგორც ჩანს, აუცილებელია აღვნიშნოთ, რომ ადამისა და ევას დაცემის შემდეგ ადამიანებმა ვეღარ შეძლეს თავიანთი სურვილების, მოთხოვნილებების და გრძნობების შეკავება. განუკითხაობა და დაბნეულობა დაიწყო მათი დამახასიათებელი ნიშნები. მაგრამ ეს არც ისე ცუდია, როგორც ამბობენ. მთავარი უბედურება, რომელიც ადამიანურ ნებასთან ერთად მოვიდა, არის ვნება, აღნიშნავს წმიდა თეოფანე თავის წერილებში [4, გვ. 38]. უფრო მეტიც, თითოეულმა ვნებამ წარმოშვა თავისი მრავალგვარი სახეობა, რითაც კიდევ უფრო დიდი ქაოსი შეიტანა ადამიანის გონების მდგომარეობაში. დამახასიათებელია, რომ სულისა და სხეულზე სულის ძალაუფლების დაკარგვა სულის თვითნებობის შედეგი იყო. ეჭვგარეშეა, რომ ჩვენთვის საინტერესოა ის ფაქტიც, რომ სულისა და სხეულის მოთხოვნილებების შეუპოვრობა მოდის მათ მიერ შეკრული სულიდან, რადგან ის შეიცავს დიდი ძალის ენერგიას. მაშასადამე, სავსებით ლოგიკურია, რომ წმინდა თეოფანე მკითხველს უსვამს კითხვას: როგორ შეგვიძლია დავუბრუნდეთ ადამიანში ღმერთთან ზიარების პირვანდელ მდგომარეობას? და ის პასუხობს - თუ ღმერთს დაშორდი, მაშინ ისევ მასთან უნდა იყოო. ამისათვის თქვენ უნდა გადალახოთ თქვენი ვნებები. სწორედ ამაზე იქნება საუბარი ჩვენი სამეცნიერო სტატიის შემდეგ ნაწილში. ღმერთთან დაშორების პრობლემის გადაჭრის გზის შეთავაზებით, ეპისკოპოსი განსაკუთრებით ამახვილებს სულიერი შვილების ყურადღებას იმაზე, რომ ღმერთთან გაერთიანების მსურველი არავითარ შემთხვევაში არ უნდა დაეყრდნოს მთლიანად მხოლოდ საკუთარ თავს. ეს არანაირად არ არის ჩვენი კონტროლის ქვეშ. ჩვენ შეიძლება გვქონდეს მხოლოდ ამ კავშირის ძიების სურვილი, მაგრამ მხოლოდ უფალ ღმერთს შეუძლია ამის განხორციელება. ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, წმიდა თეოფანე გვავალებს, ჩვენ ყველამ ზედმეტად არ უნდა ვიფიქროთ იმაზე, თუ როგორ გავერთიანდეთ ღმერთთან. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ უფალს მოსწონს ეს, მაშინ ჩვენ უნდა მივიღოთ იგი ღრმა რწმენით და სწრაფად დავიწყოთ მისი მადლიერება. ვნებებთან ბრძოლის თემის შემუშავებისას, ეპისკოპოსი თეოფანე თავისი სამწყსოს ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, რომ თუ რამე ერევა შინაგან წესრიგში, მაშინ ეს თავიდან უნდა იქნას აცილებული ყოველ ფასად. ასეთი დაბრკოლება, რა თქმა უნდა, არის ადამიანური ვნებები ყველა ფორმით, სულიერი ცხოვრების ჩახშობა და ხსნის თავიდან აცილება. ვნებების საშიშროება ის არის, რომ ისინი კლავენ მადლის ეფექტს და ადამიანის აზრებსა და ყურადღებას ქაოსში მიჰყავთ [1, გვ. 50]. ვნებების წარმატებით დასამარცხებლად, განაგრძობს წმინდანი, აუცილებელია ვიცოდეთ მათი ბუნება, გამოვლინებები და დამანგრეველი შედეგები ადამიანის სიცოცხლეზე, რათა შეეცადოთ თავიდან აიცილოთ მათი განვითარება ადამიანის პიროვნებაში. ეპისკოპოსი ვნებებთან საბრძოლველ ზომებსაც მიუთითებს. მთავარია მტრის გაცნობიერება ადამიანური ბუნების ვნებიან გამოვლინებებში, მასზე გაბრაზება და საკუთარი თავისგან მოცილება, მაცხოვარი იესო ქრისტეს მოწოდება დახმარებისთვის. ჩვენ ასევე უნდა გავიმეოროთ ეს ქმედებები, სანამ არ აღმოვფხვრით ყველა ცუდ გამოვლინებას და სული არ დამშვიდდება. ეს მოითხოვს მონდომებას, გამძლეობას და, რა თქმა უნდა, მოთმინებას. განწმენდა ხდება, წმინდანის აზრით, მკაცრი წინააღმდეგობით ადამიანში ყოველივე ვნებიანი, „უფლისადმი რწმენით, იმედით და სიყვარულით“ [4, გვ. 41]. ეპისკოპოსი თეოფანე ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, რომ ვნებებზე წარმატებული გამარჯვების მთავარი პირობაა უფლისადმი მონანიება ცოდვილ და ვნებიან გამოვლინებებში. მიუხედავად ვნებათა სიმრავლისა და სიმძიმისა, რომელიც ამძიმებს ადამიანს, უფალი ღმერთი ყველაფერს აპატიებს გულწრფელად მონანიებულს, არ ემორჩილება მის მთელ გაფუჭებას. მაგრამ იმისათვის, რომ სულში ცოდვებისა და ვნებების კვალი არ დარჩეს, საჭიროა მათი გამოსყიდვა საპირისპირო სათნოებით ან თავშეკავებით. ჩვენთვის უდავოდ საინტერესოა წმინდა თეოფანეს წერილებში ნათქვამი, რომ ვნებები ადამიანში გარდამავალი მოვლენაა. ის ვნებებს გონიერებას ადარებს და ამბობს, რომ მიზეზი სულის აუცილებელი ნაწილია. თუ წაართმევენ, სული განადგურდება. რაც შეეხება ვნებებს, - განაგრძობს ეპისკოპოსი, მათი განდევნა შეიძლება ისე, რომ ადამიანს არ დაუშვას ადამიანად დარჩენა. წმინდანი ყურადღებას ამახვილებს იმ ფაქტზეც, რომ ვნებები ადამიანში ყოფნისას აფუჭებს მას და უგუნურ ცხოველებზე უარესს ხდის [5, გვ. 217]. დამახასიათებელია, რომ ნებისმიერ ვნებას ჰყავს თავისი დემონი და მისი მსხვერპლით თითქოს კვებავს და აძლიერებს ვნებას. ამასთან, ეპისკოპოსი თეოფანე აგრძელებს თავისი აზრების განვითარებას, დემონები აკონტროლებენ ადამიანებს წინადადებით, მაგრამ თუ ვინმე ფიქრობს მონანიებაზე და გამოსწორებაზე, მაშინ ისინი გააქტიურდებიან და დაიწყებენ ამაში ჩარევას. ასევე მნიშვნელოვანია, რომ ეპისკოპოსი, თავის სამწყსოსადმი მიძღვნილ რედაქციაში, იყენებს წმინდა წერილების ტექსტებს: „ფხიზლად იყავით, იფხიზლეთ“ (1 პეტრე 5:8), „იფხიზლეთ, იფხიზლეთ და ილოცეთ“ (მარკოზი 13:33). ამავდროულად, წმინდანი იძლევა ახსნა-განმარტებებს იმის შესახებ, თუ რაზეა დაკვირვება და რისი დაცვა? უპირველეს ყოვლისა, როგორც ჩანს, აუცილებელია ყურადღებით დავაკვირდეთ, რომ რაიმე ვნება გაჩნდეს და თავი ასწიოს. და ფრთხილად უნდა იყოთ, რომ მან შეცდომაში არ შეიყვანოს ადამიანი და არ დაარწმუნოს იგი ასიამოვნოს მას, დიდად თუ მცირედ [6, გვ. 203]. მაშინაც კი, თუ უნებურად ჩაერთვებით ვნებიან ქმედებებში და მათ შემთხვევით გააკეთებთ, ეს მაინც ადამიანთა მოდგმის მტრის მოსაწონი იქნება და არა ღმერთის, - ასკვნის ეპისკოპოსი. იყო ფხიზელი ნიშნავს არ დაუთმო შენი გული ყველა ამქვეყნიურ საზრუნავს ღვთიური საქმეების საზიანოდ. ამ სტატიის შესაჯამებლად აუცილებელია აღინიშნოს წმინდანის მიერ გაკეთებული მთავარი დასკვნა. ის მდგომარეობს იმაში, რომ თუ ყურადღებით მივაქცევთ ჩვენს გულსა და სულის მიდრეკილებებს, ჩვენ შევასრულებთ ამ სამოციქულო და უფლის მითითებებს და ჩვენს სულიერ ცხოვრებაში ყველაფერი იქნება კონტროლის ქვეშ. 1. იერმონაზონი გიორგი (ტერტიშნიკოვი). ეპისკოპოს თეოფანეს წერილები სხვადასხვა პირებს, რომლებიც არ შედის 8 გამოცემაში. ზაგორსკი, სტამბა წმინდა სამების სერგიუს ლავრა, 1973. 150 გვ. 2. წმინდა თეოფანე, ვიშენსკის განსვენებული. წერილები სხვადასხვა პირებს რწმენისა და ცხოვრების სხვადასხვა საგანზე - მ.: ლეპტა კ., 2007. 791 გვ. 3. სმირნოვი პ.ა. წმიდა თეოფანე განსვენებულის ცხოვრება და სწავლება. მ., 2002. 602 გვ. 4. წმინდა თეოფანეს წერილების კრებული. 8 ნომერში. ტ. 2. მ., სტამბა ყოვლადწმიდა სამების სერგიუს ლავრა, 1902 წ. 350 გვ. 5. თეოფანე განსვენებული, წმინდა წერილები ლოცვასა და სულიერ ცხოვრებაზე. მ., რწმენის წესი, 2008. 502 გვ. 6. თეოფანე განდგომილი, წმ. რა არის სულიერი ცხოვრება და როგორ მოერგო მას. წერილები. – მ., მამის სახლი, 2012. 304 გვ.