Le but de la vie d'un chrétien et le chemin de son exploit selon les lettres de saint Théophane le Reclus aux laïcs

Le but de la vie d’un chrétien et les modalités de son exploit selon les lettres de st. Théophane le Reclus aux laïcs Résumé. L’article est consacré à la question du but de la vie d’un chrétien et des voies de son accomplissement. Cette question est abordée avec succès par l'un des représentants les plus importants de l'héritage chrétien - saint Théophane le Reclus de Vychensky. Il le fait dans ses lettres à diverses personnes du monde, parmi lesquelles la majorité sont ses enfants spirituels. Ce problème peut sans aucun doute être considéré comme l’un des plus importants dans la vie de tout chrétien orthodoxe. Parmi les destinataires du saint, il y a à la fois des laïcs et des membres du clergé. Mgr Théophane révèle pleinement les problématiques identifiées de la vie spirituelle. La voie de la divulgation est une délimitation claire et claire des objectifs, des méthodes et des moyens pour atteindre les problèmes énoncés. Le saint analyse les relations de cause à effet des actions d'un chrétien orthodoxe dans la vie terrestre. A la fin de chacune de ses preuves, Mgr Théophane tente de tirer une petite conclusion. Bien entendu, le saint, en berger zélé et fils fidèle de l'Église orthodoxe, se tourne vers le texte de l'Écriture Sainte, ainsi que vers son expérience spirituelle personnelle. L'article présente les conclusions de chercheurs qui se sont tournés vers l'héritage de saint Théophane concernant des questions pratiques dans la vie d'un chrétien orthodoxe. Abstrait. L’article est consacré à la question du but de la vie d’un chrétien et des modalités de son exploit. Cette question est résolue avec succès par l'un des représentants les plus importants de l'héritage chrétien – saint Théophane le Reclus de Vychensky. Il le fait dans ses lettres à divers laïcs, parmi lesquels la majorité sont ses enfants spirituels. Ce problème peut sans aucun doute être attribué à l’un des plus importants dans la vie de tout chrétien orthodoxe. Parmi les destinataires du saint, il y a des laïcs et des spirituels. Mgr Théophane révèle pleinement les problématiques identifiées de la vie spirituelle. Le mode de divulgation est une délimitation claire et claire des objectifs, des méthodes et des moyens pour atteindre les problèmes énoncés. Le saint analyse les relations de cause à effet des actions d'un chrétien orthodoxe dans la vie terrestre. A la fin de chacune de ses preuves, Mgr Théophane tente de tirer une petite conclusion. Bien entendu, le saint, en tant que pasteur zélé et fils fidèle de l’Église orthodoxe, se réfère au texte de l’Écriture Sainte, ainsi qu’à son expérience spirituelle personnelle. L'article présente les conclusions des chercheurs qui se sont tournés vers l'héritage de saint Théophane en ce qui concerne les questions pratiques de la vie d'un chrétien orthodoxe. The purpose of this publication is to show how Saint Theophan in his letters illuminates two important issues of Christian life. Il est évident que tous ceux qui souhaitent vivre une vie chrétienne doivent avoir une compréhension claire de son objectif ultime. Ainsi, l'analyse des objectifs de la vie chrétienne par Mgr Théophane dans la correspondance avec diverses personnes sera la première question que nous examinerons. La deuxième question soulevée dans cet article est la suivante : quels sont les chemins d'accomplissement d'un chrétien orthodoxe, révélés par saint Théophane dans ses lettres. Il convient de noter que l'évêque, abordant les questions ci-dessus, se tourne à plusieurs reprises vers les textes de l'Écriture Sainte et vers son expérience personnelle pour confirmer ses propos. Considérant la question du but de la vie chrétienne, le saint se demande : est-ce difficile à comprendre ? Ou peut-être que cet objectif a déjà été déterminé ? Théophane le Reclus met ici en lumière ce qu’on appelle la « situation générale ». Son essence est que s'il y a une vie après la mort, alors, par conséquent, le but de toute vie temporaire actuelle, selon le saint, devrait être dans le Royaume des Cieux et non sur terre. La conclusion ci-dessus est bien connue et il n'y a rien à dire à ce sujet, dit Mgr Théophane. Le saint dans ses lettres vous recommande fortement de vous fixer la règle principale de vie pour poursuivre strictement cet objectif. En fin de compte, vous aurez l’occasion de constater par vous-même « quelle lumière se répandra sur votre vie temporaire et sur vos affaires » [2, p. 136]. Mgr Théophane attire également l'attention sur le fait que la conclusion principale ici sera la conviction que la vie temporaire n'est qu'un moyen pour la vie du siècle à venir. En conséquence, il n'y a qu'une seule loi : utiliser tous les moyens pour atteindre le résultat final, sans s'écarter de l'objectif principal. C'est toute la solution à la question de savoir quoi faire de votre vie. Dirigez votre regard vers les bénédictions célestes et faites chaque action pour qu’elle représente un mouvement vers votre objectif le plus élevé. C'est simple et en même temps global, dit saint Théophane. Il convient de noter que Mgr Théophane était partisan d’une action active plutôt que d’attendre passivement quelque chose. Il recommande d'utiliser tout ce qui lui tombe sous la main dans un cercle particulier et dans un cadre particulier. Ce sera la vraie affaire, un progrès vers un objectif donné, dont il ne sera pas nécessaire d’en faire davantage. Comme le note le saint, beaucoup de gens pensent à tort que pour atteindre un objectif élevé, ils doivent accomplir de grandes choses. Ce n’est pas vrai du tout. Garder les commandements du Christ est tout ce qui compte. Après tout, le Sauveur lui-même a dit : « mon joug est doux et mon fardeau est léger » (Matthieu 11 :30). Tout ce qui est donné dans chaque cas particulier et dans chaque circonstance de la vie doit être transformé en mouvement vers le bien céleste ineffable. Après tout, le Seigneur, qui pourvoit à tout, organise judicieusement tout le chemin de vie de chacun de nous. Cela peut s’appliquer à chaque instant, à chaque rencontre de notre vie terrestre. Par exemple, si vous rencontrez quelqu’un dans le besoin, que devez-vous faire ? Aide. Après tout, c’est Dieu lui-même qui vous l’a amené. Et le Seigneur, écrit saint Théophane, regarde une personne, comment elle agit - est-ce que cela plaît à Dieu ou non ? Si nous aidons, nous ferons un pas vers l'objectif principal - « l'héritage du ciel » [3, p. 420]. Sur cette base, le saint conclut qu'il convient toujours et partout de faire ce que Dieu veut de nous. Ce que nous savons exactement des commandements de Dieu. "Qui cherche de l'aide ? De l'aide. Qui a offensé ? Je suis désolé", explique Mgr Feofan. Si nous réfléchissons à tout cela et décidons d'agir de la même manière dans tous les cas, afin que nos actions et nos pensées soient strictement conformes aux commandements, alors toutes les tâches de la vie chrétienne seront pleinement résolues. Le but est le bonheur posthume, les moyens sont les actes accompagnés des commandements. Après tout, toutes les situations de la vie sont une raison pour accomplir les commandements de Dieu, conclut saint Théophane. Tout ici est clair et accessible, et « vous n'avez pas besoin de vous tourmenter avec des tâches compliquées » [4, p. 250] – Théophane le Reclus conseille un de ses enfants spirituels. Ainsi, sur cette base, la vie mènera discrètement un chrétien à son objectif principal, déjà mentionné ci-dessus. Saint Théophane tente de répondre aux prétendues objections selon lesquelles le mode de vie mérite encore d'être défini. À son avis, cela entraînerait de la confusion dans l’esprit d’une personne. C’est pourquoi, poursuit Mgr Théophane, il est préférable d’accepter humblement et avec amour la définition que le Seigneur Dieu donne au cours des circonstances de la vie. Donne un exemple précis. L'un de ses enfants spirituels vit dans la maison de ses parents. Sécurité – que souhaiter de mieux ? La chose la plus sage dans cette situation, écrit le saint, n'est pas de se livrer à des réflexions sur l'avenir, mais seulement de s'acquitter avec diligence de toutes les affaires et responsabilités courantes vis-à-vis des parents et des autres personnes. Parallèlement à cela, il est nécessaire, selon l’évêque, de s’abandonner entre les mains de Dieu et de prier pour qu’il dirige la vie d’une personne de la manière qu’il juge utile. Et pour que tout le cours de la vie terrestre ne gêne pas, mais aide à parvenir à une vie heureuse au-delà de la tombe, sans rêver d'un destin brillant. En acquérant une attitude similaire, écrit saint Théophane, nous attendons patiemment la détermination de Dieu à notre égard. Cette détermination sera exprimée dans un concours de circonstances et dans le testament parental. Mais il ne faut pas penser, développe sa pensée Mgr Théophane, que cette vie est vide. Car si vous faites chaque petite chose en pensant que c'est ce qui est prescrit selon les commandements et que c'est la volonté de Dieu, alors tout trouvera son sens. Et ce plan est simple : une vie pieuse. Dans ce cas, il est nécessaire de surveiller les mouvements de votre cœur [6, p. 64]. Le fait est que le cœur, selon le saint, sans contrôle approprié, est capable de commettre de nombreux actes imprudents. Mais la participation du cœur est néanmoins nécessaire, car s’il n’est pas présent dans quelque chose, alors il n’y a pas de vie pleine. Dans ses lettres, le saint pose la question : pourquoi Dieu nous a-t-il donné cette vie [6, p. 64]? Et il répond ainsi - pour que les gens aient le temps de se mettre à l'écoute de la vie du siècle prochain. Après tout, la vie terrestre est insignifiante comparée à la vie future, qui n’a pas de fin. Mais, malgré le caractère à court terme de la vie périssable, c'est précisément celle-ci qui constitue la source des réserves spirituelles si nécessaires aux âmes humaines au ciel. Tout acte pieux, poursuit Mgr Théophane, va au ciel comme un petit investissement ; de tous ces investissements, le montant total sera additionné, et les intérêts sur celui-ci montreront l'état de « l'investisseur » - l'âme humaine - pour toute la vie éternelle. Le Seigneur récompensera chacun selon nos actes. Par conséquent, conclut le saint, notre seul souci maintenant est d’envoyer autant d’actes pieux que possible au trésor du Royaume des Cieux. Théophane le Reclus confirme la simplicité de ces réalisations avec les paroles de l'Écriture Sainte : « Mon joug est doux et mon fardeau est léger » (Matthieu 11 :30). Ainsi, le berger, avec ses réponses, dissipe les pensées de sa fille spirituelle selon lesquelles elle vivrait sa vie sans aucun bénéfice [6, p. 65]. En même temps, le saint attire l’attention du lecteur sur la combinaison du travail spirituel et de la foi. Car, selon l’apôtre Jacques, « la foi sans les œuvres est morte » (Jacques 2 :26). Il est également important que le Seigneur mesure la valeur des actes humains par la disposition intérieure du chrétien lorsqu'il les accomplit. En même temps, nous sommes entourés de nombreuses circonstances qui nous encouragent à agir selon la volonté de Dieu. Sur la base de ce qui précède, Mgr Théophane conclut que si vous faites attention, il est tout à fait possible d'accomplir des actes pieux à chaque minute. En même temps, note le saint, avec une telle attitude, le cœur d’une personne commencera à trouver la paix en réalisant qu’à chaque instant il sert le Seigneur. Même une tâche ménagère insignifiante accomplie en vertu du commandement de Dieu d’aider son prochain sera attribuée à des actes agréables à Dieu. Et nous pouvons même faire du mouvement et du regard l’un des moyens de suivre la volonté de Dieu afin d’avancer progressivement vers le but final. Comme exemple du fait que la vie selon Dieu est un progrès vers Lui dans les petites choses du quotidien, Mgr Théophane cite un incident survenu à Saint-Pétersbourg. Une réunion des soi-disant « progressistes » a eu lieu [5, p. 403]. L'un des participants à la réunion a prononcé un discours passionné sur l'amour universel pour l'humanité. Les personnes présentes étaient fascinées. Mais cet homme est rentré chez lui et son serviteur s'est avéré trop lent. En fin de compte, nos « progressistes » n’ont pas pu le supporter et ont injurié les serviteurs. Il est plus facile d’aimer à distance « l’humanité » abstraite que d’aimer son prochain. Pendant ce temps, la Parole de Dieu dit : « Aime ton prochain comme toi-même » (Matthieu 22 :38). C’est là que commencent les malentendus pour de nombreux lecteurs. Il est donc nécessaire de clarifier ce que Jésus-Christ entendait par le mot « amour ». Tout d’abord, c’est une attitude bienveillante envers une autre personne. Que signifient les mots « comme toi-même » ? C'est le sens clé de cette phrase. Avant de pouvoir aimer son prochain, il faut s’aimer soi-même. Beaucoup de gens ignorent ce point. S'aimer soi-même, c'est avancer vers l'objectif commun de tous les chrétiens orthodoxes : atteindre la vie éternelle. Vous devez comprendre que vous êtes cher à Dieu, qui désire votre salut. Après tout, selon ses paroles : « Le Fils de l’homme n’est pas venu pour détruire les âmes des hommes, mais pour sauver » (Luc 9 :56). En conclusion de la conversation sur le but de la vie terrestre d'un chrétien, dans ses lettres, saint Théophane répond à la question de sa fille spirituelle, pourquoi le Seigneur Dieu crée l'homme - pour le bonheur. De plus, cet état n’est possible qu’en restant en Lui, à travers une communication vivante avec Lui. Pour ce faire, Dieu « insuffla dans ses narines un souffle de vie, et l’homme devint une âme vivante » (Genèse 2 : 7). Par le souffle de vie, Mgr Théophane comprend l'esprit. Selon le saint, l'homme y reçoit conscience et liberté. La question se pose : pour quoi ? Théophane le Reclus donne la réponse - à la nécessité pour une personne de se rendre compte qu'elle a tout de Dieu et, par conséquent, de vivre avec Lui, c'est-à-dire d'orienter toutes ses actions et pensées vers ce but [6, p. 75]. Avec cette attitude, l’homme demeure en Dieu, et Dieu, à son tour, demeure en lui. Avant de commencer la partie suivante de cet article - sur les chemins de l'exploit d'un chrétien orthodoxe, sur la base de son titre, il est nécessaire de découvrir ce qui suit - à quelles raisons cet exploit peut être dû. Le fait est qu’avant la chute du premier peuple, leur esprit prévalait sur l’âme et le corps, puisqu’il était en communion vivante avec Dieu. Mais à cause de la désobéissance d’Adam et Ève, leur communion avec Dieu fut interrompue. L'esprit n'était plus en mesure de régner sur le corps et l'âme, mais lui-même leur était déjà subordonné, note saint Théophane dans ses lettres [6, p. 78]. Sur la base de tout ce qui précède, la composante mentale a commencé à dominer les gens et, à travers elle, la composante physique. Ainsi, l’homme est devenu spirituel et charnel. Avec tout cela, l'esprit se rappelle à lui-même à travers l'anxiété de la conscience, l'insatisfaction à l'égard des choses terrestres et créées. Mais ses demandes sont désormais généralement ignorées. Après l'expulsion du paradis, toutes les pensées et actions ont commencé à être orientées vers l'organisation de l'existence terrestre, puisque tout ce qui est charnel est matériel et semble bien plus nécessaire. Il semble nécessaire de noter qu’après la chute d’Adam et Ève, les hommes ne pouvaient plus freiner leurs désirs, leurs besoins et leurs sentiments. Le désordre et la confusion commencent à devenir leurs traits caractéristiques. Mais ce n'est pas si grave, comme on dit. Le principal malheur qui accompagne la volonté humaine est la passion, note saint Théophane dans ses lettres [4, p. 38]. De plus, chacune des passions a donné naissance à ses nombreuses variétés, introduisant ainsi un chaos encore plus grand dans l’état d’esprit d’une personne. Il est caractéristique que la perte du pouvoir de l’esprit sur l’âme et le corps soit une conséquence de la volonté propre de l’esprit. Sans aucun doute, le fait que le caractère indomptable des besoins de l'âme et du corps vienne de l'esprit lié par eux est également intéressant pour nous, car il contient une énergie d'une grande force. Il semble donc tout à fait logique que saint Théophane pose la question à ses lecteurs : comment rendre chez une personne l'état originel de communion avec Dieu ? Et il répond : si vous vous êtes éloigné de Dieu, alors vous devez être à nouveau avec Lui. Pour ce faire, vous devez surmonter vos passions. C’est ce qui sera abordé dans la prochaine partie de notre article scientifique. Proposant une manière de résoudre le problème de l'éloignement de Dieu, l'évêque attire particulièrement l'attention de ses enfants spirituels sur le fait que, désireux de s'unir à Dieu, il ne faut en aucun cas compter entièrement sur soi-même. Ceci n’est en aucun cas sous notre contrôle. Nous pouvons seulement avoir le désir de rechercher cette union, mais seul le Seigneur Dieu est capable de la réaliser. Sur la base de ce qui précède, nous enseigne saint Théophane, nous ne devrions pas trop nous interroger sur la manière de nous unir à Dieu. Après tout, si cela plaît au Seigneur, nous devons alors l'accepter avec une foi profonde et commencer rapidement à le remercier. Développant le thème de la lutte contre les passions, Mgr Théophane attire l'attention de ses ouailles sur le fait que si quelque chose interfère avec l'ordre intérieur, alors il faut l'éviter à tout prix. Un tel obstacle, bien sûr, ce sont les passions humaines sous toutes leurs formes, qui écrasent la vie spirituelle et empêchent le salut. Le danger des passions est qu’elles tuent l’effet de la grâce et conduisent les pensées et l’attention d’une personne dans le chaos [1, p. 50]. Pour réussir à vaincre les passions, poursuit le saint, il est nécessaire de connaître leur nature, leurs manifestations et leurs conséquences destructrices pour la vie humaine afin d'essayer d'empêcher leur développement dans la personnalité humaine. L'évêque indique également des mesures pour combattre les passions. Les principaux sont la conscience de l'ennemi dans les manifestations passionnées de la nature humaine, la colère contre lui et le retrait de soi, l'appel à l'aide du Sauveur Jésus-Christ. Nous devons également répéter ces actions jusqu’à ce que nous éliminions toutes les mauvaises manifestations et que l’âme se calme. Cela demande de la détermination, de la persévérance et, bien sûr, de la patience. La purification se produit, selon le saint, avec une stricte opposition à tout ce qui est passionné chez une personne, avec « la foi, l'espérance et l'amour pour le Seigneur » [4, p. 41]. L’évêque Théophane insiste sur le fait que la condition principale pour réussir à vaincre les passions est la repentance au Seigneur dans ses manifestations pécheresses et passionnées. Malgré tout le nombre et la gravité des passions qui pèsent sur une personne, le Seigneur Dieu pardonne tout au sincèrement repentant, sans céder à toute sa décadence. Mais pour qu'aucune trace de péchés et de passions ne reste dans l'âme, il faut les expier par des vertus opposées ou par l'abstinence. Sans aucun doute, la déclaration de saint Théophane dans ses lettres selon laquelle les passions sont un phénomène transitoire chez l'homme est sans aucun doute intéressante pour nous. Il compare les passions à la raison, disant que la raison est une partie nécessaire de l'âme. Si on l'enlève, l'âme sera détruite. Quant aux passions, poursuit l'évêque, elles peuvent être chassées sans empêcher l'homme de rester humain. Le saint attire également l'attention sur le fait que les passions, étant chez une personne, la gâtent et la rendent pire que les animaux déraisonnables [5, p. 217]. Il est caractéristique que toute passion ait son propre démon, et à travers son sacrifice, il semble nourrir et renforcer la passion. Parallèlement à cela, Mgr Théophane continue de développer ses pensées, les démons contrôlent les gens par suggestion, mais si quelqu'un pense au repentir et à la correction, il deviendra alors actif et commencera à interférer avec cela. Il est également important que l'évêque, dans l'édification de son troupeau, utilise des textes des Saintes Écritures : « soyez sobres, veillez » (1 Pierre 5,8), « veillez, veillez et priez » (Marc 13,33). En même temps, le saint donne des explications sur ce qu'il faut surveiller et ce qu'il faut observer ? Tout d’abord, il semble nécessaire de bien regarder si une passion apparaît et relève la tête. Et il faut veiller à ce qu'elle n'induise pas une personne en erreur et ne la persuade pas de lui plaire, en grande ou en petite quantité [6, p. 203]. Même si vous vous engagez par inadvertance dans des actions passionnées et que vous les faites par hasard, ce sera toujours pour plaire à l'ennemi du genre humain, et non à Dieu, conclut l'évêque. Être sobre signifie ne pas consacrer son cœur à toutes les préoccupations du monde au détriment des actes pieux. Pour résumer cet article, il faut noter la principale conclusion formulée par le saint. Cela consiste dans le fait que si nous prêtons une attention particulière à toutes les inclinations de notre cœur et de notre âme, nous accomplirons ces instructions apostoliques et du Seigneur, et tout dans notre vie spirituelle sera sous contrôle. 1. Hiéromoine Georgy (Tertyshnikov). Lettres de Mgr Théophane à diverses personnes, non incluses dans 8 éditions. Zagorsk, Imprimerie de la Sainte Trinité Sergius Lavra, 1973. 150 p. 2. Saint Théophane, le Reclus de Vychensky. Lettres à différentes personnes sur différents sujets de foi et de vie - M. : Lepta Kn., 2007. 791 p. 3. Smirnov P.A. La vie et l'enseignement de saint Théophane le Reclus. M., 2002. 602 p. 4. Recueil de lettres de saint Théophane. En 8 numéros. Vol. 2. M., Imprimerie de la Sainte Trinité Sergius Lavra, 1902. 350 p. 5. Théophane le Reclus, St. Lettres sur la prière et la vie spirituelle. M., Règle de foi, 2008. 502 p. 6. Théophane le Reclus, St. Qu'est-ce que la vie spirituelle et comment s'y adapter. Courrier. – M., Maison du Père, 2012. 304 p.