El propósito de la vida de un cristiano y el camino de su hazaña según las cartas de San Teófano el Recluso a los laicos

El propósito de la vida de un cristiano y los caminos de su hazaña según las cartas de san. Teófano el Recluso a los laicos Resumen. El artículo está dedicado a la cuestión del propósito de la vida del cristiano y los caminos para su realización. Esta cuestión la aborda con éxito uno de los representantes más importantes de la herencia cristiana: San Teófano el Recluso Vyshensky. Lo hace en sus cartas a varias personas mundanas, entre las cuales la mayoría son sus hijos espirituales. Este problema, sin duda, puede considerarse uno de los más importantes en la vida de cualquier cristiano ortodoxo. Entre los destinatarios del santo se encuentran tanto laicos como clérigos. El obispo Feofan revela plenamente las cuestiones problemáticas identificadas en la vida espiritual. El camino de la divulgación es una delimitación clara y clara de los objetivos, métodos y medios para lograr las cuestiones planteadas. El santo hace un análisis de las relaciones causa-efecto de las acciones de un cristiano ortodoxo en la vida terrenal. Al final de cada una de sus pruebas, Mons. Feofan intenta sacar una pequeña conclusión. Por supuesto, el santo, como celoso pastor e hijo fiel de la Iglesia ortodoxa, recurre al texto de la Sagrada Escritura, así como a su experiencia espiritual personal. El artículo presenta las conclusiones de los investigadores que recurrieron al legado de San Teófano en relación con cuestiones prácticas en la vida de un cristiano ortodoxo. Abstracto. El artículo está dedicado a la cuestión del propósito de la vida de un cristiano y los métodos de su hazaña. Esta cuestión la resuelve con éxito uno de los representantes más importantes de la herencia cristiana: San Teófano el Recluso de Vyshensky. Lo hace en sus cartas a varios laicos, entre los cuales la mayoría son sus hijos espirituales. Este problema, sin duda, puede atribuirse a uno de los más importantes en la vida de cualquier cristiano ortodoxo. Entre los destinatarios del santo se encuentran tanto laicos como espirituales. El obispo Theophan revela plenamente las cuestiones problemáticas identificadas en la vida espiritual. La forma de divulgación es una delimitación clara y clara de los objetivos, métodos y medios para lograr las cuestiones planteadas. El santo hace un análisis de las relaciones de causa y efecto de las acciones de un cristiano ortodoxo en la vida terrenal. Al final de cada una de sus pruebas, el obispo Theophan intenta sacar una pequeña conclusión. Por supuesto, el santo, como celoso pastor e hijo fiel de la Iglesia ortodoxa, se refiere al texto de la Sagrada Escritura, así como a su experiencia espiritual personal. El artículo presenta las conclusiones de los investigadores que recurrieron al legado de San Teófano en relación con cuestiones prácticas de la vida de un cristiano ortodoxo. El propósito de esta publicación es mostrar cómo San Teófano en sus cartas ilumina dos cuestiones importantes de la vida cristiana. Es obvio que todo aquel que desee vivir una vida cristiana debe tener una comprensión clara de su objetivo final. Entonces, el análisis del establecimiento de objetivos de la vida cristiana por parte del obispo Theophan en correspondencia con varias personas será la primera cuestión que consideraremos. La segunda pregunta que se plantea en este artículo es: ¿cuáles son los caminos de realización de un cristiano ortodoxo, revelados por San Teófano en sus cartas? Cabe señalar que el obispo, al abordar las cuestiones anteriores, recurre repetidamente a los textos de la Sagrada Escritura y a su experiencia personal para confirmar sus palabras. Ante la cuestión del objetivo de la vida cristiana, el santo se pregunta: ¿es difícil de comprender? ¿O tal vez este objetivo ya ha sido determinado? Aquí Teófano el Recluso destaca la llamada “situación general”. Su esencia es que si hay una vida futura, entonces, en consecuencia, el objetivo de toda vida temporal presente, según el santo, debe estar en el Reino de los Cielos y no en la tierra. La conclusión anterior es bien conocida y no hay nada que decir al respecto, afirma Mons. Feofan. El santo en sus cartas recomienda encarecidamente que se fije la principal regla de vida para perseguir estrictamente este objetivo. Al final, tendrás la oportunidad de comprobar por ti mismo “qué luz se derramará sobre tu vida temporal y sobre tus asuntos” [2, p. 136]. Mons. Theophan también llama la atención sobre el hecho de que la principal conclusión aquí será la convicción de que la vida temporal es sólo un medio para la vida del siglo futuro. En consecuencia, sólo existe una ley: utilizar todos los medios para lograr el resultado final, sin desviarse del objetivo principal. Ésta es toda la solución a la pregunta de qué hacer con tu vida. Dirige tu mirada a las bendiciones celestiales y haz cada acción de manera que represente un movimiento hacia tu objetivo más elevado. Esto es simple y al mismo tiempo global, dice San Teófano. Cabe señalar que el obispo Theophan era partidario de la acción activa en lugar de esperar pasivamente algo. Recomienda utilizar todo lo que tenga a mano en un círculo particular y en un entorno particular. Este será el verdadero negocio, el progreso hacia una meta determinada, del cual no será necesario más. Como señala el santo, muchas personas piensan erróneamente que para lograr un objetivo elevado es necesario hacer grandes cosas. Esto no es cierto en absoluto. Guardar los mandamientos de Cristo es lo único que importa. Después de todo, el Salvador mismo dijo que “mi yugo es fácil y ligera mi carga” (Mateo 11:30). Todo lo que se da en cada caso particular y circunstancia de la vida debe convertirse en movimiento hacia el inefable bien celestial. Después de todo, el Señor, que provee para todo, organiza sabiamente todo el camino de la vida de cada uno de nosotros. Esto se puede aplicar a cada momento, a cada encuentro de nuestra vida terrenal. Por ejemplo, si conoces a alguien necesitado, ¿qué debes hacer? Ayuda. Después de todo, fue Dios mismo quien te lo trajo. Y el Señor, escribe San Teófano, mira a una persona, cómo actúa: ¿le agrada a Dios o no? Si ayudamos, daremos un paso hacia el objetivo principal: “el legado del cielo” [3, p. 420]. En base a esto, el santo concluye que siempre y en todo lugar conviene hacer lo que Dios quiere de nosotros. Qué sabemos exactamente de los mandamientos de Dios. "¿Quién busca ayuda? Ayuda. ¿Quién ha ofendido? Lo siento", explica el obispo Feofan. Si pensamos en todo esto y decidimos actuar de manera similar en todos los casos para que nuestras acciones y pensamientos cumplan estrictamente con los mandamientos, entonces todas las tareas de la vida cristiana estarán resueltas al máximo. La meta es la bienaventuranza póstuma, los medios son los hechos de la mano de los mandamientos. Al fin y al cabo, todas las situaciones de la vida son motivo para cumplir los mandamientos de Dios, concluye San Teófano. Aquí todo es claro y accesible, y “no es necesario que te atormentes con tareas complicadas” [4, p. 250] – Teófano el Recluso aconseja a uno de sus hijos espirituales. Así, basándose en esto, la vida conducirá discretamente al cristiano a su objetivo principal, que ya se mencionó anteriormente. San Teófano intenta responder a las supuestas objeciones de que todavía vale la pena definir el modo de vida. En su opinión, esto generará confusión en la cabeza de una persona. Por eso, continúa monseñor Theophan, lo mejor es aceptar con humildad y amor la definición que el Señor Dios pone en el curso de las circunstancias de la vida. Da un ejemplo específico. Uno de sus hijos espirituales vive en la casa de sus padres. Seguridad: ¿qué mejor cosa que desear? Lo más sabio en esta situación, escribe el santo, es no entregarse a pensamientos sobre el futuro, sino solo ocuparse con diligencia de todos los asuntos y responsabilidades actuales en relación con los padres y otras personas. Junto a esto, es necesario, según el obispo, entregarse en las manos de Dios y orar para que Él dirija la vida de la persona en el modo que considere útil. Y para que todo el curso de la vida terrenal no obstaculice, sino que ayudara a lograr una vida feliz más allá de la tumba, sin soñar con un destino brillante. Al adoptar una actitud similar, escribe san Teófano, esperamos pacientemente la determinación de Dios sobre nosotros. Esta determinación se expresará en un conjunto de circunstancias y en el testamento paterno. Pero no se debe pensar, desarrolla su pensamiento el obispo Teófano, que esta vida está vacía. Porque si hacéis cada pequeña cosa pensando que esto es lo que está prescrito según los mandamientos y que ésta es la voluntad de Dios, entonces todo encontrará su sentido. Y este plan es simple: una vida piadosa. En este caso, es necesario controlar los movimientos de su corazón [6, p. 64]. La cuestión es que el corazón, según el santo, sin el control adecuado es capaz de cometer muchos actos imprudentes. Pero aún así, la participación del corazón es necesaria, porque si no está presente en algo, entonces no hay vida plena. En sus cartas, el santo plantea la pregunta: ¿por qué Dios nos dio esta vida [6, p. 64]? Y él responde de esta manera: para que la gente tenga tiempo de sintonizarse con la vida del próximo siglo. Al fin y al cabo, la vida terrenal es insignificante comparada con esa vida futura, que no tiene fin. Pero, a pesar de la naturaleza de corta duración de la vida perecedera, es precisamente esto lo que sirve como fuente de reservas espirituales que son tan necesarias para las almas humanas en el cielo. Cualquier acto piadoso, continúa monseñor Theophan, va al cielo como una pequeña inversión; de todas esas inversiones se sumará el monto total y el interés correspondiente mostrará el estado del "inversor" - el alma humana - para toda la vida eterna. El Señor recompensará a cada uno según nuestras obras. Por eso, concluye el santo, toda nuestra preocupación ahora es enviar tantas obras piadosas como sea posible al tesoro del Reino de los Cielos. Teófano el Recluso confirma la sencillez de estos logros con las palabras de la Sagrada Escritura: “Mi yugo es fácil y ligera mi carga” (Mateo 11:30). Así, el pastor, con sus respuestas, disipa los pensamientos de su hija espiritual de que supuestamente vive su vida sin ningún beneficio [6, p. 65]. Al mismo tiempo, el santo llama la atención del lector sobre la combinación de trabajo espiritual y fe. Porque, según el apóstol Santiago, “la fe sin obras está muerta” (Santiago 2:26). También es importante que el Señor mida el valor de las obras humanas por la disposición interna del cristiano al realizarlas. Al mismo tiempo, estamos rodeados de muchas circunstancias que nos animan a actuar según la voluntad de Dios. Basándose en lo anterior, el obispo Theophan concluye que si se tiene cuidado, es muy posible realizar obras piadosas cada minuto. Al mismo tiempo, señala el santo, con tal actitud el corazón de una persona comenzará a encontrar la paz al comprender que en cada momento sirve al Señor. Incluso una tarea doméstica insignificante realizada por causa del mandamiento de Dios de ayudar al prójimo será atribuida a obras que agradan a Dios. Y podemos convertir incluso el movimiento y la mirada en uno de los medios para seguir la voluntad de Dios para avanzar gradualmente hacia la meta final. Como ejemplo de que la vida según Dios es un progreso hacia Él en las pequeñas cosas cotidianas, el obispo Feofan cita un incidente ocurrido en San Petersburgo. Se celebró una reunión de los llamados “progresistas” [5, p. 403]. Uno de los participantes de la reunión pronunció un apasionado discurso sobre el amor universal por la humanidad. Los presentes quedaron fascinados. Pero este hombre regresó a su casa y su sirviente resultó ser demasiado lento. Al final, nuestro “progresista” no pudo soportarlo y maldijo a los sirvientes. Es más fácil amar a la “humanidad” abstracta desde la distancia que amar al prójimo. Mientras tanto, la Palabra de Dios dice: “Ama a tu prójimo como a ti mismo” (Mateo 22:38). Aquí es donde comienzan los malentendidos para muchos lectores. Por tanto, es necesario aclarar qué quiso decir Jesucristo con la palabra “amor”. En primer lugar, es una actitud solidaria hacia otra persona. ¿Qué significan las palabras “como a ti mismo”? Este es el significado clave de esta frase. Antes de poder amar a tu prójimo, debes amarte a ti mismo. Mucha gente ignora este punto. Amarse a uno mismo significa avanzar hacia el objetivo común de todos los cristianos ortodoxos: lograr la vida eterna. Debes comprender que eres querido por Dios, quien desea tu salvación. Después de todo, según Sus palabras: “El Hijo del Hombre no vino para destruir las almas de los hombres, sino para salvarlas” (Lucas 9:56). Concluyendo la conversación sobre el propósito de la vida terrenal de un cristiano, en sus cartas, San Teófano responde a la pregunta de su hija espiritual de por qué el Señor Dios crea al hombre para la bienaventuranza. Además, este estado sólo es posible permaneciendo en Él, mediante la comunicación viva con Él. Para hacer esto, Dios “sopló en su nariz aliento de vida, y el hombre fue un alma viviente” (Gén. 2:7). Por el aliento de vida, el obispo Theophan comprende el espíritu. En él, según el santo, al hombre se le da conciencia y libertad. Surge la pregunta: ¿para qué? Teófano el Recluso da la respuesta: la necesidad de que una persona se dé cuenta de que tiene todo de Dios y, por lo tanto, de vivir con Él, es decir, de dirigir todas sus acciones y pensamientos hacia este objetivo [6, p. 75]. Con esta actitud el hombre permanece en Dios, y Dios, a su vez, permanece en él. Antes de comenzar la siguiente parte de este artículo, sobre los caminos de la hazaña de un cristiano ortodoxo, según su título, es necesario averiguar lo siguiente: a qué razones puede deberse esta hazaña. La cuestión es que antes de la caída del primer pueblo, su espíritu prevalecía sobre el alma y el cuerpo, ya que estaba en viva comunión con Dios. Pero como resultado de la desobediencia de Adán y Eva, su comunión con Dios fue interrumpida. El espíritu ya no podía gobernar el cuerpo y el alma, pero él mismo ya estaba subordinado a ellos, señala San Teófano en sus cartas [6, p. 78]. Con base en todo lo anterior, el componente mental comenzó a dominar a las personas y, a través de él, el componente físico. Así, el hombre se volvió espiritual y carnal. Con todo esto, el espíritu se recuerda a sí mismo a través de la ansiedad de la conciencia, el descontento con las cosas terrenales creadas. Pero sus peticiones ahora son generalmente ignoradas. Después de la expulsión del paraíso, todos los pensamientos y acciones comenzaron a dirigirse hacia el ordenamiento de la existencia terrenal, ya que todo lo carnal es material y parece mucho más necesario. Parece necesario señalar que después de la caída de Adán y Eva, la gente ya no pudo reprimir sus deseos, necesidades y sentimientos. El desorden y la confusión comenzaron a ser sus rasgos característicos. Pero eso no es tan malo, como dicen. La principal desgracia que acompaña a la obstinación humana es la pasión, señala San Teófano en sus cartas [4, p. 38]. Además, cada una de las pasiones dio lugar a sus numerosas variedades, introduciendo así un caos aún mayor en el estado de ánimo de una persona. Es característico que la pérdida del poder del espíritu sobre el alma y el cuerpo fuera consecuencia de la voluntad propia del espíritu. Sin duda, también nos resulta interesante el hecho de que la indomabilidad de las necesidades del alma y del cuerpo proviene del espíritu ligado a ellas, ya que contiene la energía de una gran fuerza. Por tanto, parece bastante lógico que San Teófano plantee la pregunta a sus lectores: ¿cómo podemos devolver en una persona el estado original de comunión con Dios? Y él responde: si te has alejado de Dios, entonces necesitas estar con Él nuevamente. Para ello necesitas superar tus pasiones. Esto es lo que se discutirá en la siguiente parte de nuestro artículo científico. Al proponer una forma de resolver el problema del alejamiento de Dios, el obispo llama especialmente la atención de sus hijos espirituales sobre el hecho de que, deseando la unión con Dios, en ningún caso uno debe confiar completamente sólo en sí mismo. Esto no está bajo nuestro control de ninguna manera. Quizás solo tengamos el deseo de buscar esta unión, pero sólo el Señor Dios es capaz de realizarla. Con base en lo anterior, instruye San Teófano, no debemos preocuparnos demasiado acerca de cómo unirnos con Dios. Después de todo, si al Señor le agrada esto, entonces debemos aceptarlo con fe profunda y comenzar rápidamente a agradecerle. Desarrollando el tema de la lucha contra las pasiones, el obispo Theophan llama la atención de su rebaño sobre el hecho de que si algo interfiere con el orden interno, debe evitarse a toda costa. Un obstáculo así, por supuesto, son las pasiones humanas en todas sus formas, que aplastan la vida espiritual e impiden la salvación. El peligro de las pasiones es que matan el efecto de la gracia y llevan los pensamientos y la atención de la persona al caos [1, p. 50]. Para vencer con éxito las pasiones, continúa el santo, es necesario conocer su naturaleza, sus manifestaciones y sus consecuencias destructivas para la vida humana, a fin de intentar impedir su desarrollo en la personalidad humana. El obispo indica también medidas para combatir las pasiones. Los principales son la conciencia del enemigo en las manifestaciones apasionadas de la naturaleza humana, la ira contra él y alejarlo de uno mismo, pidiendo ayuda al Salvador Jesucristo. También necesitamos repetir estas acciones hasta que eliminemos todas las malas manifestaciones y el alma se calme. Esto requiere determinación, perseverancia y, por supuesto, paciencia. La purificación se produce, según el santo, con estricta oposición a todo lo apasionante en la persona, con “fe, esperanza y amor al Señor” [4, p. 41]. El obispo Theophan se centra en el hecho de que la condición principal para una victoria exitosa sobre las pasiones es el arrepentimiento ante el Señor en las manifestaciones pecaminosas y apasionadas. A pesar de toda la cantidad y severidad de las pasiones que agobian a una persona, el Señor Dios perdona todo al sinceramente arrepentido, sin ceder a toda su decadencia. Pero para que no quede en el alma ningún rastro de pecados y pasiones, es necesario expiarlos con virtudes opuestas o con la abstinencia. Sin duda, nos interesa la afirmación de San Teófano en sus cartas de que las pasiones son un fenómeno transitorio en una persona. Compara las pasiones con la razón, diciendo que la razón es una parte necesaria del alma. Si se la quitan, el alma será destruida. En cuanto a las pasiones, continúa el obispo, se pueden expulsar sin impedir que la persona siga siendo humana. El santo también llama la atención sobre el hecho de que las pasiones, al estar en una persona, la estropean y la hacen peor que los animales irracionales [5, p. 217]. Es característico que toda pasión tenga su propio demonio, y a través de su sacrificio parece alimentar y fortalecer la pasión. Junto con esto, el obispo Theophan continúa desarrollando sus pensamientos, los demonios controlan a las personas a través de la sugestión, pero si alguien piensa en el arrepentimiento y la corrección, se activará y comenzará a interferir con esto. Es importante también que el Obispo, en la edificación a su rebaño, utilice textos de las Sagradas Escrituras: “sed sobrios, velad” (1 Pedro 5,8), “velad, velad y orad” (Marcos 13,33). Al mismo tiempo, el santo da explicaciones sobre lo que se debe vigilar y lo que se debe observar. En primer lugar, parece necesario mirar con atención para ver si alguna pasión aparece y levanta cabeza. Y hay que tener cuidado para que ella no engañe a una persona y no la persuada a complacerla, en gran o pequeña medida [6, p. 203]. Incluso si sin darte cuenta te involucras en acciones apasionadas y las haces por casualidad, será para complacer al enemigo de la raza humana, y no a Dios, concluye el obispo. Ser sobrio significa no entregar el corazón a todas las preocupaciones mundanas en detrimento de las obras piadosas. Para resumir este artículo, es necesario señalar la principal conclusión a la que llegó el santo. Consiste en que si prestamos mucha atención a todas las inclinaciones de nuestro corazón y alma, cumpliremos estas instrucciones apostólicas y del Señor, y todo en nuestra vida espiritual estará bajo control. 1. Hieromonje Georgy (Tertyshnikov). Cartas del obispo Theophan a varias personas, no incluidas en 8 ediciones. Zagorsk, Imprenta de la Santísima Trinidad Sergio Lavra, 1973. 150 p. 2. San Teófano, el Recluso de Vyshensky. Cartas a diferentes personas sobre diferentes temas de fe y de vida - M.: Lepta Kn., 2007. 791 p. 3. Smirnov P.A. La vida y enseñanza de San Teófano el Recluso. Moscú, 2002. 602 p. 4. Colección de cartas de San Teófano. En 8 números. vol. 2. M., Imprenta de la Santísima Trinidad Sergio Lavra, 1902. 350 p. 5. Teófano el Recluso, Santa Cartas sobre la oración y la vida espiritual. M., Regla de fe, 2008. 502 p. 6. Teófano el Recluso, San. Qué es la vida espiritual y cómo sintonizarnos con ella. Letras. – M., Casa del Padre, 2012. 304 p.