Der Sinn des Lebens eines Christen und der Weg seiner Leistung nach den Briefen des heiligen Einsiedlers Theophan an die Laien

Der Zweck des Lebens eines Christen und die Art und Weise seiner Leistung nach den Briefen des hl. Theophan der Einsiedler an die Laien Zusammenfassung. Der Artikel widmet sich der Frage nach dem Sinn des Lebens eines Christen und den Wegen seiner Verwirklichung. Diese Frage wird von einem der bedeutendsten Vertreter des christlichen Erbes erfolgreich beantwortet – dem heiligen Theophan, dem Einsiedler von Wyschenski. Dies tut er in seinen Briefen an verschiedene weltliche Personen, von denen die meisten seine geistigen Kinder sind. Dieses Problem kann ohne Zweifel als eines der wichtigsten im Leben eines jeden orthodoxen Christen angesehen werden. Zu den Adressaten des Heiligen zählen sowohl Laien als auch Geistliche. Bischof Feofan deckt die identifizierten problematischen Fragen des spirituellen Lebens vollständig auf. Der Weg der Offenlegung ist eine klare und klare Abgrenzung der Ziele, Methoden und Mittel zur Erreichung der genannten Probleme. Der Heilige analysiert die Ursache-Wirkungs-Beziehungen der Handlungen eines orthodoxen Christen im irdischen Leben. Am Ende jedes seiner Beweise versucht Bischof Theophan, eine kleine Schlussfolgerung zu ziehen. Natürlich greift der Heilige als eifriger Hirte und treuer Sohn der orthodoxen Kirche sowohl auf den Text der Heiligen Schrift als auch auf seine persönliche spirituelle Erfahrung zurück. Der Artikel präsentiert die Schlussfolgerungen von Forschern, die sich in Bezug auf praktische Fragen im Leben eines orthodoxen Christen dem Erbe des heiligen Theophan zuwandten. Abstrakt. Der Artikel ist der Frage nach dem Sinn des Lebens eines Christen und den Wegen seiner Leistung gewidmet. Diese Frage wird erfolgreich von einem der bedeutendsten Vertreter des christlichen Erbes gelöst – dem heiligen Theophan, dem Einsiedler von Wyschenski. Dies tut er in seinen Briefen an verschiedene Laien, von denen die meisten seine geistlichen Kinder sind. Dieses Problem ist zweifellos eines der wichtigsten im Leben eines jeden orthodoxen Christen. Zu den Adressaten des Heiligen zählen sowohl Laien als auch geistliche Personen. Bischof Theophan deckt die identifizierten problematischen Fragen des spirituellen Lebens umfassend auf. Die Art der Offenlegung ist eine klare und klare Darstellung der Ziele, Methoden und Mittel zur Erreichung der genannten Ziele. Der Heilige analysiert die Ursache-Wirkungs-Beziehungen der Handlungen eines orthodoxen Christen im irdischen Leben. Am Ende jedes seiner Beweise versucht Bischof Theophan, eine kleine Schlussfolgerung zu ziehen. Natürlich bezieht sich der Heilige als eifriger Pfarrer und treuer Sohn der orthodoxen Kirche auf den Text der Heiligen Schrift und auch auf seine persönliche spirituelle Erfahrung. Der Artikel präsentiert die Schlussfolgerungen von Forschern, die sich im Hinblick auf praktische Fragen des Lebens eines orthodoxen Christen dem Erbe des Heiligen Theophan zuwandten. Der Zweck dieser Veröffentlichung besteht darin, zu zeigen, wie der heilige Theophan in seinen Briefen zwei wichtige Themen des christlichen Lebens beleuchtet. Es ist offensichtlich, dass jeder, der ein christliches Leben führen möchte, ein klares Verständnis seines ultimativen Ziels haben muss. Daher wird die Analyse der Zielsetzung des christlichen Lebens durch Bischof Theophan im Briefwechsel mit verschiedenen Personen die erste Frage sein, die wir betrachten. Die zweite Frage, die in diesem Artikel aufgeworfen wird, lautet: Welche sind die Erfolgswege eines orthodoxen Christen, die der heilige Theophan in seinen Briefen offenbart? Es sei darauf hingewiesen, dass der Bischof, wenn er die oben genannten Themen anspricht, zur Bestätigung seiner Worte immer wieder auf die Texte der Heiligen Schrift und auf seine persönliche Erfahrung zurückgreift. Angesichts der Frage nach dem Sinn des christlichen Lebens fragt sich der Heilige: Ist das schwer zu verstehen? Oder steht dieses Ziel vielleicht schon fest? Hier beleuchtet Theophan der Einsiedler die sogenannte „allgemeine Situation“. Sein Wesen besteht darin, dass, wenn es ein Leben nach dem Tod gibt, das Ziel allen gegenwärtigen vorübergehenden Lebens nach Ansicht des Heiligen folglich im Himmelreich und nicht auf der Erde liegen sollte. Die obige Schlussfolgerung sei allgemein bekannt, und dazu gebe es nichts zu sagen, sagt Bischof Feofan. Der Heilige empfiehlt in seinen Briefen dringend, dass Sie sich die wichtigste Lebensregel setzen, um dieses Ziel strikt zu verfolgen. Am Ende haben Sie die Möglichkeit, selbst zu sehen, „welches Licht auf Ihr vorübergehendes Leben und auf Ihre Angelegenheiten fallen wird“ [2, S. 136]. Bischof Theophan macht auch darauf aufmerksam, dass die wichtigste Schlussfolgerung hier die Überzeugung sein wird, dass das Leben auf Zeit nur ein Mittel für das Leben des kommenden Jahrhunderts ist. Dementsprechend gibt es nur ein Gesetz – alle Mittel einzusetzen, um das Endergebnis zu erreichen, ohne vom Hauptziel abzuweichen. Dies ist die vollständige Lösung für die Frage, was Sie mit Ihrem Leben anfangen sollen. Richten Sie Ihren Blick auf die himmlischen Segnungen und tun Sie jede Handlung so, dass sie eine Bewegung in Richtung Ihres höchsten Ziels darstellt. Das sei einfach und zugleich global, sagt Saint Theophan. Es sollte angemerkt werden, dass Bischof Theophan ein Befürworter des aktiven Handelns war und nicht des passiven Wartens auf etwas. Er empfiehlt, alles zu nutzen, was in einem bestimmten Kreis und in einer bestimmten Umgebung zur Verfügung steht. Dies wird der eigentliche Fortschritt sein, ein Fortschritt in Richtung eines bestimmten Ziels, von dem mehr nicht erforderlich sein wird. Wie der Heilige feststellt, denken viele Menschen fälschlicherweise, dass sie große Dinge tun müssen, um ein hohes Ziel zu erreichen. Das stimmt überhaupt nicht. Das Einhalten der Gebote Christi ist alles, was zählt. Schließlich sagte der Erretter selbst: „Mein Joch ist sanft und meine Last ist leicht“ (Matthäus 11:30). Alles, was sich aus jedem Einzelfall und Lebensumstand ergibt, muss in Bewegung hin zum himmlischen, unbeschreiblichen Guten umgesetzt werden. Schließlich gestaltet der Herr, der für alles sorgt, den gesamten Lebensweg eines jeden von uns weise. Dies kann auf jeden Moment, auf jede Begegnung in unserem irdischen Leben angewendet werden. Was sollten Sie beispielsweise tun, wenn Sie jemanden in Not treffen? Helfen. Schließlich war es Gott selbst, der ihn zu Ihnen gebracht hat. Und der Herr, schreibt der heilige Theophan, schaut auf einen Menschen, wie er handelt – gefällt es Gott oder nicht? Wenn wir helfen, kommen wir dem Hauptziel einen Schritt näher – „dem Erbe des Himmels“ [3, S. 420]. Daraus kommt der Heilige zu dem Schluss, dass es immer und überall angebracht ist, das zu tun, was Gott von uns will. Was genau wir aus Gottes Geboten wissen. "Wer sucht Hilfe? Hilfe. Wer hat beleidigt? Es tut mir leid", erklärt Bischof Feofan. Wenn wir über all dies nachdenken und uns dazu entschließen, in allen Fällen gleich zu handeln, damit unser Handeln und Denken strikt den Geboten entspricht, dann werden alle Aufgaben des christlichen Lebens vollständig gelöst. Das Ziel ist posthume Glückseligkeit, die Mittel sind Taten, Hand in Hand mit den Geboten. Schließlich seien alle Lebenssituationen ein Grund, Gottes Gebote zu erfüllen, schlussfolgert der heilige Theophan. Hier ist alles klar und verständlich und „Sie müssen sich nicht mit komplizierten Aufgaben quälen“ [4, S. 250] – Theophan der Einsiedler berät eines seiner geistlichen Kinder. Auf dieser Grundlage wird das Leben einen Christen unauffällig zu seinem oben bereits erwähnten Hauptziel führen. St. Theophan versucht, die vermeintlichen Einwände zu beantworten, dass die Lebensweise immer noch eine Definition wert sei. Seiner Meinung nach wird dies zu Verwirrung im Kopf einer Person führen. Deshalb, fährt Bischof Theophan fort, sei es am besten, demütig und liebevoll die Definition anzunehmen, die Gott, der Herr, den Lebensumständen vorgibt. Gibt ein konkretes Beispiel. Eines seiner spirituellen Kinder lebt im Haus ihrer Eltern. Sicherheit – was könnte man sich Besseres wünschen? Das Klügste in dieser Situation, schreibt der Heilige, sei, sich nicht Gedanken über die Zukunft zu machen, sondern nur alle aktuellen Angelegenheiten und Pflichten gegenüber Eltern und anderen Menschen gewissenhaft zu erledigen. Darüber hinaus sei es notwendig, so der Bischof, sich in die Hände Gottes zu begeben und zu beten, dass Er das Leben eines Menschen so lenke, wie er es für nützlich hält. Und damit der gesamte Verlauf des irdischen Lebens nicht behindert, sondern dazu beiträgt, ein glückseliges Leben über das Grab hinaus zu erreichen, ohne von einem glänzenden Schicksal zu träumen. Indem wir uns eine ähnliche Haltung aneignen, schreibt der heilige Theophan, warten wir geduldig auf Gottes Entschluss über uns. Diese Entscheidung wird in einer Kombination von Umständen und im Testament der Eltern zum Ausdruck kommen. Aber man sollte nicht denken, entwickelt Bischof Feofan seinen Gedanken, dass dieses Leben leer ist. Denn wenn du jede Kleinigkeit mit dem Gedanken tust, dass dies das ist, was nach den Geboten vorgeschrieben ist und dass dies der Wille Gottes ist, dann wird alles seinen Sinn finden. Und dieser Plan ist einfach: ein gottgefälliges Leben. In diesem Fall ist es notwendig, die Bewegungen Ihres Herzens zu überwachen [6, S. 64]. Der springende Punkt ist, dass das Herz, so der Heilige, ohne angemessene Kontrolle in der Lage ist, viele rücksichtslose Taten zu begehen. Dennoch ist die Beteiligung des Herzens notwendig, denn wenn es in etwas nicht vorhanden ist, gibt es kein erfülltes Leben. In seinen Briefen wirft der Heilige die Frage auf: Warum hat Gott uns dieses Leben geschenkt? 64]? Und er antwortet so – damit die Menschen Zeit haben, sich auf das Leben des nächsten Jahrhunderts einzustimmen. Schließlich ist das irdische Leben unbedeutend im Vergleich zu dem zukünftigen Leben, das kein Ende hat. Aber trotz der Kurzfristigkeit des vergänglichen Lebens dient gerade dies als Quelle der spirituellen Reserven, die für die menschlichen Seelen im Himmel so notwendig sind. Jede gottesfürchtige Tat, fährt Bischof Theophan fort, kommt als kleine Investition in den Himmel; Von all diesen Investitionen wird der Gesamtbetrag addiert, und die Zinsen darauf zeigen den Zustand des „Investors“ – der menschlichen Seele – für alles ewige Leben. Der Herr wird jeden gemäß unseren Taten belohnen. Deshalb, so schließt der Heilige, besteht unser ganzes Anliegen jetzt darin, so viele göttliche Taten wie möglich in die Schatzkammer des Himmelreichs zu schicken. Der Einsiedler Theophan bestätigt die Einfachheit dieser Errungenschaften mit den Worten der Heiligen Schrift: „Mein Joch ist sanft, und meine Last ist leicht“ (Matthäus 11,30). So zerstreut der Hirte mit seinen Antworten die Gedanken seiner geistigen Tochter, dass sie angeblich ihr Leben ohne jeglichen Nutzen führt [6, S. 65]. Gleichzeitig macht der Heilige den Leser auf die Verbindung von spiritueller Arbeit und Glauben aufmerksam. Denn laut dem Apostel Jakobus ist „Glaube ohne Werke tot“ (Jakobus 2,26). Es ist auch wichtig, dass der Herr den Wert menschlicher Taten an der inneren Verfassung eines Christen misst, wenn er sie ausführt. Gleichzeitig sind wir von vielen Umständen umgeben, die uns ermutigen, nach dem Willen Gottes zu handeln. Auf der Grundlage des oben Gesagten kommt Bischof Theophan zu dem Schluss, dass es durchaus möglich ist, jede Minute göttliche Taten zu vollbringen, wenn man vorsichtig ist. Gleichzeitig, so stellt der Heilige fest, werde das Herz eines Menschen mit einer solchen Einstellung Frieden finden, weil ihm klar werde, dass er jeden Moment dem Herrn dient. Sogar eine unbedeutende Hausarbeit, die im Interesse des Gebotes Gottes, dem Nächsten zu helfen, verrichtet wird, wird Taten zugeschrieben, die Gott gefallen. Und wir können sogar Bewegung und Blick zu einem Mittel machen, um dem Willen Gottes zu folgen und uns schrittweise dem endgültigen Ziel zu nähern. Als Beispiel dafür, dass ein Leben nach Gott ein Fortschritt auf dem Weg zu Ihm in alltäglichen kleinen Dingen ist, führt Bischof Feofan einen Vorfall in St. Petersburg an. Es fand ein Treffen der sogenannten „Progressiven“ statt [5, S. 403]. Einer der Teilnehmer des Treffens hielt eine leidenschaftliche Rede über die universelle Liebe zur Menschheit. Die Anwesenden waren fasziniert. Aber dieser Mann kehrte in sein Haus zurück und sein Diener erwies sich als zu langsam. Am Ende konnte unser „Fortschrittlicher“ es nicht ertragen und beschimpfte die Diener. Es ist einfacher, die abstrakte „Menschheit“ aus der Ferne zu lieben, als den Nächsten zu lieben. Unterdessen sagt das Wort Gottes: „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst“ (Matthäus 22,38). Hier beginnen für viele Leser Missverständnisse. Daher ist es notwendig zu klären, was Jesus Christus mit dem Wort „Liebe“ meinte. Zuallererst ist es eine fürsorgliche Haltung gegenüber einer anderen Person. Was bedeuten die Worte „wie du selbst“? Dies ist die Hauptbedeutung dieses Satzes. Bevor du deinen Nächsten lieben kannst, musst du dich selbst lieben. Viele Menschen ignorieren diesen Punkt. Sich selbst zu lieben bedeutet, sich dem gemeinsamen Ziel aller orthodoxen Christen zuzuwenden – dem Erreichen des ewigen Lebens. Sie müssen verstehen, dass Sie Gott am Herzen liegen, der Ihre Erlösung wünscht. Denn nach Seinen Worten „kam der Menschensohn nicht, um die Seelen der Menschen zu vernichten, sondern um zu retten“ (Lukas 9,56). Zum Abschluss des Gesprächs über den Sinn des irdischen Lebens eines Christen beantwortet der heilige Theophan in seinen Briefen die Frage seiner geistlichen Tochter, warum Gott der Herr den Menschen erschafft – zur Glückseligkeit. Darüber hinaus ist dieser Zustand nur möglich, indem man in Ihm bleibt, durch lebendige Kommunikation mit Ihm. Um dies zu tun, „hauchte Gott in seine Nase den Odem des Lebens, und der Mensch wurde eine lebendige Seele“ (Gen 2,7). Unter dem Atem des Lebens versteht Bischof Theophan den Geist. Darin, so der Heilige, werde dem Menschen Bewusstsein und Freiheit geschenkt. Es stellt sich die Frage: Wofür? Theophan der Einsiedler gibt die Antwort – auf die Notwendigkeit für den Menschen, zu erkennen, dass er alles von Gott hat, und deshalb mit Ihm zu leben, das heißt, alle seine Handlungen und Gedanken auf dieses Ziel auszurichten [6, S. 75]. Mit dieser Einstellung bleibt der Mensch in Gott und Gott wiederum bleibt in ihm. Bevor wir mit dem nächsten Teil dieses Artikels beginnen – über die Wege der Heldentat eines orthodoxen Christen, müssen wir anhand des Titels Folgendes herausfinden – welche Gründe diese Heldentat haben könnte. Der springende Punkt ist, dass vor dem Fall der ersten Menschen ihr Geist über Seele und Körper siegte, da sie in lebendiger Gemeinschaft mit Gott standen. Doch durch den Ungehorsam Adams und Evas wurde ihre Gemeinschaft mit Gott unterbrochen. Der Geist konnte nicht mehr über Körper und Seele herrschen, aber er selbst war ihnen bereits untergeordnet, notiert der heilige Theophan in seinen Briefen [6, S. 78]. Aufgrund all dessen begann die mentale Komponente über die Menschen zu dominieren und damit auch die physische Komponente. So wurde der Mensch spirituell und fleischlich. Bei alledem erinnert sich der Geist durch Gewissensangst, Unzufriedenheit mit irdischen, geschaffenen Dingen an sich selbst. Doch seine Bitten werden mittlerweile allgemein ignoriert. Nach der Vertreibung aus dem Paradies begannen alle Gedanken und Handlungen auf die Gestaltung des irdischen Daseins ausgerichtet zu sein, da alles Fleischliche materiell ist und viel notwendiger erscheint. Es scheint wichtig zu beachten, dass die Menschen nach dem Fall von Adam und Eva ihre Wünsche, Bedürfnisse und Gefühle nicht mehr zügeln konnten. Unordnung und Verwirrung wurden zu ihren charakteristischen Merkmalen. Aber das ist nicht so schlimm, wie sie sagen. Das größte Unglück, das mit dem menschlichen Eigenwillen einherging, ist die Leidenschaft, schreibt der heilige Theophan in seinen Briefen [4, S. 38]. Darüber hinaus brachte jede der Leidenschaften ihre eigenen zahlreichen Spielarten hervor und brachte so ein noch größeres Chaos in den Geisteszustand eines Menschen. Charakteristisch ist, dass der Verlust der Macht des Geistes über Seele und Körper eine Folge des Eigenwillens des Geistes war. Zweifellos ist für uns auch die Tatsache interessant, dass die Unbezähmbarkeit der Bedürfnisse der Seele und des Körpers von dem durch sie gebundenen Geist ausgeht, da in ihm die Energie großer Kraft steckt. Daher erscheint es ganz logisch, dass der heilige Theophan seinen Lesern die Frage stellt: Wie können wir den ursprünglichen Zustand der Gemeinschaft mit Gott in einem Menschen wiederherstellen? Und er antwortet: Wenn Sie von Gott abgefallen sind, müssen Sie wieder bei Ihm sein. Dazu müssen Sie Ihre Leidenschaften überwinden. Dies wird im nächsten Teil unseres wissenschaftlichen Artikels besprochen. Indem er einen Weg zur Lösung des Problems des Abfalls von Gott vorschlägt, macht der Bischof seine geistlichen Kinder besonders darauf aufmerksam, dass man sich im Wunsch nach der Vereinigung mit Gott auf keinen Fall völlig nur auf sich selbst verlassen sollte. Dies liegt in keiner Weise in unserer Kontrolle. Wir haben vielleicht nur den Wunsch, diese Vereinigung zu suchen, aber nur Gott, der Herr, ist in der Lage, sie zu verwirklichen. Auf der Grundlage des oben Gesagten weist uns der heilige Theophan an, dass wir uns alle nicht zu viele Gedanken darüber machen sollten, wie wir uns mit Gott vereinen können. Denn wenn es dem Herrn gefällt, müssen wir es mit tiefem Glauben annehmen und schnell anfangen, ihm zu danken. Bischof Theophan entwickelt das Thema des Kampfes gegen Leidenschaften weiter und macht seine Herde darauf aufmerksam, dass, wenn etwas die innere Ordnung stört, dies um jeden Preis vermieden werden sollte. Ein solches Hindernis sind natürlich die menschlichen Leidenschaften in all ihren Formen, die das spirituelle Leben zerstören und die Erlösung verhindern. Die Gefahr von Leidenschaften besteht darin, dass sie die Wirkung der Gnade zerstören und die Gedanken und Aufmerksamkeit einer Person ins Chaos stürzen [1, S. 50]. Um Leidenschaften erfolgreich zu besiegen, so der Heilige weiter, sei es notwendig, ihre Natur, Erscheinungsformen und zerstörerischen Folgen für das menschliche Leben zu kennen, um zu versuchen, ihre Entwicklung in der menschlichen Persönlichkeit zu verhindern. Der Bischof weist auch auf Maßnahmen zur Bekämpfung von Leidenschaften hin. Die wichtigsten sind das Bewusstsein des Feindes in den leidenschaftlichen Manifestationen der menschlichen Natur, die Wut auf ihn und die Entfernung von ihm von sich selbst, die Bitte um Hilfe an den Erlöser Jesus Christus. Wir müssen diese Aktionen auch wiederholen, bis wir alle schlechten Manifestationen beseitigt haben und die Seele sich beruhigt hat. Dies erfordert Entschlossenheit, Ausdauer und natürlich Geduld. Die Reinigung geschieht, so der Heilige, im strikten Widerstand gegen alles Leidenschaftliche im Menschen, im „Glauben, in der Hoffnung und in der Liebe zum Herrn“ [4, S. 41]. Bischof Theophan konzentriert sich auf die Tatsache, dass die Hauptvoraussetzung für einen erfolgreichen Sieg über die Leidenschaften die Reue gegenüber dem Herrn in seinen sündigen und leidenschaftlichen Manifestationen ist. Trotz aller Zahl und Schwere der Leidenschaften, die einen Menschen belasten, vergibt Gott, der Herr, dem aufrichtig Reuigen alles und gibt seinem ganzen Verfall nicht nach. Damit aber keine Spur von Sünden und Leidenschaften in der Seele zurückbleibt, ist es notwendig, sie durch entgegengesetzte Tugenden oder Enthaltsamkeit zu sühnen. Für uns ist zweifellos die Aussage des heiligen Theophan in seinen Briefen von Interesse, dass Leidenschaften ein vorübergehendes Phänomen im Menschen sind. Er vergleicht Leidenschaften mit Vernunft und sagt, dass Vernunft ein notwendiger Teil der Seele sei. Wenn es weggenommen wird, wird die Seele zerstört. Was die Leidenschaften betrifft, so der Bischof weiter, so könne man sie austreiben, ohne den Menschen daran zu hindern, ein Mensch zu bleiben. Der Heilige macht auch darauf aufmerksam, dass Leidenschaften, die in einem Menschen stecken, ihn verderben und schlimmer machen als unvernünftige Tiere [5, S. 217]. Es ist charakteristisch, dass jede Leidenschaft ihren eigenen Dämon hat, und durch ihr Opfer scheint sie die Leidenschaft zu nähren und zu stärken. Gleichzeitig entwickelt Bischof Theophan seine Gedanken weiter, Dämonen kontrollieren die Menschen durch Suggestion, aber wenn jemand an Reue und Korrektur denkt, wird er aktiv und beginnt, sich einzumischen. Es ist auch wichtig, dass der Bischof bei der Erbauung seiner Herde Texte aus der Heiligen Schrift verwendet: „Seid nüchtern und wachet“ (1. Petrus 5,8), „Wachet, wacht und betet“ (Markus 13,33). Gleichzeitig erklärt der Heilige, worauf es zu achten gilt und was es zu beachten gilt? Zunächst scheint es notwendig, genau hinzusehen, ob eine Leidenschaft auftaucht und ihren Kopf erhebt. Und es muss darauf geachtet werden, dass sie einen Menschen nicht in die Irre führt und ihn nicht dazu überredet, ihr zu gefallen, sei es im Großen oder im Kleinen [6, S. 203]. Selbst wenn man versehentlich leidenschaftliche Taten ausführt und sie zufällig ausführt, geschieht dies immer noch, um dem Feind der Menschheit und nicht Gott zu gefallen, schlussfolgert der Bischof. Nüchtern zu sein bedeutet, sein Herz nicht allen weltlichen Belangen zu widmen, was zu Lasten göttlicher Taten geht. Um diesen Artikel zusammenzufassen, ist es notwendig, die wichtigste Schlussfolgerung des Heiligen zu beachten. Es besteht darin, dass wir, wenn wir alle unsere Herzens- und Seelenneigungen genau beachten, diese apostolischen und göttlichen Anweisungen erfüllen und alles in unserem spirituellen Leben unter Kontrolle sein wird. 1. Hieromonk Georgy (Tertyschnikow). Briefe von Bischof Theophan an verschiedene Personen, nicht in 8 Auflagen enthalten. Zagorsk, Druckerei der Heiligen Dreifaltigkeit Sergius Lavra, 1973. 150 S. 2. Der heilige Theophan, der Einsiedler von Wyschenski. Briefe an verschiedene Personen zu verschiedenen Glaubens- und Lebensthemen - M.: Lepta Kn., 2007. 791 S. 3. Smirnov P.A. Das Leben und die Lehre des heiligen Theophan, des Einsiedlers. M., 2002. 602 S. 4. Briefsammlung des Heiligen Theophan. In 8 Ausgaben. Bd. 2. M., Druckerei der Heiligen Dreifaltigkeit Sergius Lavra, 1902. 350 S. 5. Theophan der Einsiedler, St. Briefe über Gebet und spirituelles Leben. M., Rule of Faith, 2008. 502 S. 6. Theophan der Einsiedler, St. Was ist spirituelles Leben und wie kann man sich darauf einstellen? Briefe. – M., Father's House, 2012. 304 S.