Smysl života křesťana a cesta jeho konání podle dopisů sv. Teofana Samotáře laikům

Smysl života křesťana a způsoby jeho konání podle listů sv. Theophan Samotář pro laiky Abstraktní. Článek je věnován otázce po smyslu křesťanova života a cestám jeho dosažení. Touto otázkou se úspěšně zabývá jeden z nejvýznamnějších představitelů křesťanského dědictví - sv. Teofan Samotář Vyšenskij. Dělá to ve svých dopisech různým světským osobám, z nichž většinu tvoří jeho duchovní děti. Tento problém lze bezpochyby považovat za jeden z nejdůležitějších v životě každého ortodoxního křesťana. Mezi adresáty světce jsou jak laici, tak duchovní. Biskup Feofan plně odhaluje identifikované problematické otázky duchovního života. Cesta odhalení je jasným a jasným vymezením cílů, metod a prostředků k dosažení uvedených problémů. Světec provádí analýzu vztahů příčiny a následku jednání pravoslavného křesťana v pozemském životě. Na konci každého svého důkazu se biskup Theophan pokouší vyvodit malý závěr. Světec se samozřejmě jako horlivý pastýř a věrný syn pravoslavné církve obrací k textu Písma svatého i ke své osobní duchovní zkušenosti. Článek přináší závěry badatelů, kteří se obrátili k odkazu sv. Theofana ohledně praktických problémů života pravoslavného křesťana. Abstraktní. Článek je věnován otázce po smyslu křesťanova života a způsobům jeho konání. Tuto otázku úspěšně řeší jeden z nejvýznamnějších představitelů křesťanského dědictví – sv. Teofan Samotář Vyšenskij. Dělá to ve svých dopisech různým laikům, mezi nimiž většinu tvoří jeho duchovní děti. Tento problém lze bezpochyby připsat jednomu z nejdůležitějších v životě každého ortodoxního křesťana. Mezi adresáty světce jsou laické i duchovní osoby. Biskup Theophan plně odhaluje identifikované problematické otázky duchovního života. Způsob zpřístupnění je jasným a jasným vymezením cílů, metod a prostředků k dosažení uvedených problémů. Světec provádí analýzu vztahů příčiny a následku jednání pravoslavného křesťana v pozemském životě. Na konci každého svého důkazu se biskup Theophan pokouší vyvodit malý závěr. Světec jako horlivý pastor a věrný syn pravoslavné církve se samozřejmě odvolává na text Písma svatého a také na svou osobní duchovní zkušenost. Článek přináší závěry badatelů, kteří se obrátili k odkazu sv. Theofana s ohledem na praktické otázky života pravoslavného křesťana. Účelem této publikace je ukázat, jak svatý Theophan ve svých dopisech osvětluje dvě důležité otázky křesťanského života. Je zřejmé, že všichni, kdo chtějí žít křesťanským životem, musí jasně chápat jeho konečný cíl. První otázkou, kterou budeme zvažovat, bude tedy analýza stanovení cílů křesťanského života biskupem Theophanem v korespondenci s různými osobami. Druhá otázka vznesená v tomto článku zní: jaké jsou cesty pravoslavného křesťana, které odhalil svatý Theophan ve svých dopisech. Je třeba poznamenat, že biskup, dotýkající se výše uvedených otázek, se opakovaně obrací k textům Písma svatého a ke své osobní zkušenosti, aby svá slova potvrdil. Když se světec zamýšlí nad otázkou po smyslu křesťanského života, ptá se sám sebe: je to těžké pochopit? Nebo byl tento cíl již stanoven? Theophan the Recluse zde zdůrazňuje takzvanou „obecnou situaci“. Jeho podstatou je, že pokud existuje posmrtný život, pak by měl být cíl veškerého současného dočasného života podle světce v Království nebeském, a ne na zemi. Výše uvedený závěr je dobře znám a není k němu co říci, říká biskup Feofan. Světec ve svých dopisech důrazně doporučuje, abyste si stanovili hlavní životní pravidlo, abyste přísně sledovali tento cíl. Nakonec budete mít možnost na vlastní oči vidět, „jaké světlo se rozlije do vašeho dočasného života a do vašich záležitostí“ [2, s. 136]. Biskup Theophan také upozorňuje na to, že hlavním závěrem zde bude přesvědčení, že dočasný život je jen prostředkem pro život budoucího století. V souladu s tím existuje pouze jeden zákon - použít všechny prostředky k dosažení konečného výsledku, aniž byste se odchýlili od hlavního cíle. Toto je celé řešení otázky, co dělat se svým životem. Nasměrujte svůj pohled k nebeským požehnáním a udělejte každý čin tak, aby představoval pohyb k vašemu nejvyššímu cíli. To je jednoduché a zároveň globální, říká Saint Theophan. Je třeba poznamenat, že biskup Theophan byl zastáncem aktivního jednání, spíše než pasivně na něco čekat. Doporučuje používat vše, co přijde pod ruku v konkrétním kruhu a v konkrétním prostředí. To bude skutečný obchod, pokrok směrem k danému cíli, jehož více nebude zapotřebí. Jak poznamenává světec, mnoho lidí se mylně domnívá, že k dosažení vysokého cíle musí dělat velké věci. To vůbec není pravda. Dodržování Kristových přikázání je vše, na čem záleží. Vždyť sám Spasitel řekl, že „mé jho je příjemné a mé břemeno lehké“ (Matouš 11:30). Vše, co je dáno z každého konkrétního případu a okolností života, se musí změnit v pohyb k nebeskému nevyslovitelnému dobru. Vždyť Pán, který se o vše stará, moudře zařizuje celou životní cestu každého z nás. To lze aplikovat na každý okamžik, na každé setkání v našem pozemském životě. Pokud například potkáte někoho v nouzi, co byste měli dělat? Pomoc. Vždyť to byl sám Bůh, kdo ho k vám přivedl. A Pán, píše svatý Theofan, hledí na člověka, jak jedná – líbí se to Bohu nebo ne? Pokud pomůžeme, uděláme krok k hlavnímu cíli – „odkazu nebes“ [3, s. 420]. Na základě toho světec usuzuje, že je vždy a všude vhodné dělat to, co od nás Bůh chce. Co přesně víme z Božích přikázání. "Kdo hledá pomoc? Pomoc. Kdo urazil? Je mi líto," vysvětluje biskup Feofan. Pokud se nad tím vším zamyslíme a rozhodneme se ve všech případech jednat podobně, aby naše činy a myšlenky přísně odpovídaly přikázáním, pak budou všechny úkoly křesťanského života vyřešeny v plné míře. Cílem je posmrtná blaženost, prostředkem jsou činy ruku v ruce s přikázáními. Všechny životní situace jsou přece důvodem k plnění Božích přikázání, uzavírá Saint Theophan. Vše je zde jasné a přístupné a „není třeba, abyste se trápili složitými úkoly“ [4, s. 250] – Theophan the Recluse radí jednomu ze svých duchovních dětí. Život tedy na základě toho nenápadně dovede křesťana ke svému hlavnímu cíli, který byl již zmíněn výše. Svatý Theofan se snaží odpovědět na domnělé námitky, že způsob života ještě stojí za definování. Podle jeho názoru to povede ke zmatku v hlavě člověka. Proto, pokračuje biskup Theophan, je nejlepší pokorně a s láskou přijmout definici, kterou Pán Bůh stanoví v průběhu životních okolností. Uvádí konkrétní příklad. Jedno z jeho duchovních dětí žije v domě jejích rodičů. Bezpečnost – co lepšího si přát? Nejmoudřejší v této situaci, píše svatý, není oddávat se myšlenkám na budoucnost, ale pouze pilně dělat všechny aktuální záležitosti a povinnosti ve vztahu k rodičům a ostatním lidem. Spolu s tím je podle biskupa nutné odevzdat se do rukou Božích a modlit se, aby řídil život člověka způsobem, který považuje za užitečný. A aby celý běh pozemského života nebrzdil, ale pomáhal dosáhnout blaženého života za hrobem, aniž by snil o skvělém osudu. Osvojením si podobného postoje, píše svatý Theophan, trpělivě čekáme na Boží rozhodnutí ohledně nás. Toto rozhodnutí bude vyjádřeno souhrou okolností a v závěti rodičů. Ale člověk by si neměl myslet, rozvíjí svou myšlenku biskup Feofan, že tento život je prázdný. Pokud totiž budete každou maličkost dělat s myšlenkou, že to je předepsáno podle přikázání a že to je vůle Boží, pak všechno najde svůj smysl. A tento plán je jednoduchý – zbožný život. V tomto případě je nutné sledovat pohyby svého srdce [6, s. 64]. Celá podstata spočívá v tom, že srdce je podle světce bez náležité kontroly schopno spáchat mnoho neuvážených činů. Ale přesto je nutná účast srdce, protože pokud v něčem není přítomno, pak není plnohodnotný život. Světec ve svých dopisech klade otázku: proč nám Bůh dal tento život [6, s. 64]? A odpovídá takto – aby se lidé měli čas naladit na život příštího století. Pozemský život je přece bezvýznamný ve srovnání s tím budoucím životem, který nemá konce. Ale navzdory krátkodobé povaze života podléhajícího zkáze je to právě on, kdo slouží jako zdroj duchovních rezerv, které jsou tak nezbytné pro lidské duše v nebi. Jakýkoli zbožný čin, pokračuje biskup Theophan, jde do nebe jako malá investice; ze všech takových investic bude celková částka sečtena a úrok z ní ukáže stav „investora“ – lidské duše – pro veškerý věčný život. Pán odmění každého podle našich skutků. Proto, uzavírá světec, nám nyní záleží pouze na tom, abychom poslali co nejvíce zbožných skutků do pokladnice Království nebeského. Theophan the Recluse potvrzuje jednoduchost těchto úspěchů slovy Písma svatého: „Moje jho je příjemné a mé břemeno lehké“ (Matouš 11:30). Pastýř tak svými odpověďmi rozptyluje myšlenky své duchovní dcery, že prý žije svůj život bez jakéhokoli užitku [6, s. 65]. Světec zároveň upozorňuje čtenáře na spojení duchovní práce a víry. Neboť podle apoštola Jakuba „víra bez skutků je mrtvá“ (Jakub 2:26). Je také důležité, aby Pán při jejich konání poměřoval hodnotu lidských skutků vnitřním rozpoložením křesťana. Zároveň jsme obklopeni mnoha okolnostmi, které nás povzbuzují, abychom jednali podle Boží vůle. Na základě výše uvedeného dochází biskup Theophan k závěru, že pokud jste opatrní, je docela možné vykonávat zbožné skutky každou minutu. Světec zároveň poznamenává, že s takovým postojem začne srdce člověka nacházet klid z uvědomění, že každou chvíli slouží Pánu. I bezvýznamná domácí práce vykonaná pro Boží přikázání pomoci bližnímu bude připsána skutkům, které se líbí Bohu. A i pohyb a pohled můžeme proměnit v jeden z prostředků následování Boží vůle, abychom postupně směřovali ke konečnému cíli. Jako příklad toho, že život podle Boha je pokrokem k Němu v každodenních maličkostech, uvádí biskup Feofan příhodu z Petrohradu. Uskutečnilo se setkání tzv. „progresivistů“ [5, s. 403]. Jeden z účastníků setkání pronesl vášnivý projev o univerzální lásce k lidstvu. Přítomní byli fascinováni. Ale tento muž se vrátil domů a jeho sluha se ukázal být příliš pomalý. Náš „pokrokář“ to nakonec nevydržel a na služebnictvo nadával. Je snazší milovat abstraktní „člověčenství“ na dálku než milovat svého bližního. Mezitím Slovo Boží říká: „Miluj svého bližního jako sám sebe“ (Matouš 22:38). Zde začínají pro mnohé čtenáře nedorozumění. Proto je nutné objasnit, co Ježíš Kristus myslel slovem „láska“. V první řadě je to starostlivý přístup k druhému člověku. Co znamenají slova „jako sám“? To je klíčový význam této fráze. Než budete moci milovat svého bližního, musíte milovat sami sebe. Mnoho lidí tento bod ignoruje. Milovat sám sebe znamená směřovat ke společnému cíli všech ortodoxních křesťanů – dosažení věčného života. Musíte pochopit, že jste milí Bohu, který touží po vaší spáse. Vždyť podle svých slov „Syn člověka nepřišel zahubit duše lidí, ale spasit“ (Lukáš 9:56). Svatý Theophan uzavírá rozhovor o smyslu pozemského života křesťana ve svých listech na otázku své duchovní dcery, proč Pán Bůh tvoří člověka - pro blaženost. Tento stav je navíc možný pouze setrváním v Něm, prostřednictvím živé komunikace s Ním. K tomu Bůh „vdechl do jeho chřípí dech života a člověk se stal živou duší“ (Gn 2,7). Dechem života chápe biskup Theophan ducha. V něm je podle světce člověku dáno vědomí a svoboda. Nabízí se otázka – k čemu? Theophan the Recluse dává odpověď - pro potřebu, aby si člověk uvědomil, že má vše od Boha, a tedy s Ním žít, tedy směřovat veškeré své činy a myšlenky k tomuto cíli [6, s. 75]. S tímto postojem člověk zůstává v Bohu a Bůh zase zůstává v něm. Než se pustíte do další části tohoto článku - o cestách výkonu pravoslavného křesťana, na základě jeho názvu, je nutné zjistit následující - z jakých důvodů může být tento výkon způsoben. Celá podstata spočívá v tom, že před pádem prvních lidí jejich duch zvítězil nad duší a tělem, protože to bylo v živém společenství s Bohem. Ale v důsledku Adamovy a Eviny neposlušnosti bylo jejich společenství s Bohem přerušeno. Duch již nebyl schopen vládnout nad tělem a duší, ale sám jim byl již podřízen, poznamenává svatý Theophan ve svých listech [6, s. 78]. Na základě všeho výše uvedeného začala nad lidmi dominovat složka duševní a jejím prostřednictvím složka fyzická. Tak se člověk stal duchovním a tělesným. Tím vším si duch připomíná sám sebe úzkostí svědomí, nespokojeností s pozemskými, stvořenými věcmi. Ale jeho žádosti jsou nyní obecně ignorovány. Po vyhnání z ráje začaly všechny myšlenky a činy směřovat k uspořádání pozemské existence, neboť vše tělesné je hmotné a zdá se mnohem potřebnější. Zdá se nutné poznamenat, že po pádu Adama a Evy už lidé nemohli krotit své touhy, potřeby a pocity. Jejich charakteristickým rysem začal být nepořádek a zmatek. Ale to není tak špatné, jak se říká. Hlavním neštěstím, které přišlo s lidskou svévolí, je vášeň, poznamenává Saint Theophan ve svých dopisech [4, s. 38]. Každá z vášní navíc dala vzniknout svým vlastním četným odrůdám, čímž vnesla do duševního stavu člověka ještě větší chaos. Je charakteristické, že ztráta moci ducha nad duší a tělem byla důsledkem svévole ducha. Pro nás je nepochybně zajímavá i skutečnost, že nezkrotnost potřeb duše a těla pochází z ducha jimi svázaného, ​​neboť obsahuje energii velké síly. Proto se zdá celkem logické, že svatý Theophan klade svým čtenářům otázku: jak můžeme v člověku vrátit původní stav společenství s Bohem? A on odpovídá – pokud jsi odpadl od Boha, pak potřebuješ být zase s Ním. K tomu musíte překonat své vášně. O tom bude řeč v další části našeho vědeckého článku. Návrhem způsobu, jak vyřešit problém odpadnutí od Boha, biskup zvláště upozorňuje své duchovní děti na to, že v touze po sjednocení s Bohem by se v žádném případě neměli zcela spoléhat jen na sebe. Toto není v žádném případě pod naší kontrolou. Můžeme mít jen touhu hledat toto spojení, ale pouze Pán Bůh je schopen to realizovat. Na základě výše uvedeného, ​​říká svatý Theofan, bychom si všichni neměli příliš lámat hlavu nad tím, jak se sjednotit s Bohem. Koneckonců, pokud se to Pánu líbí, pak to musíme přijmout s hlubokou vírou a rychle Mu začít děkovat. Biskup Theophan rozvíjí téma boje proti vášním a upozorňuje své stádo na skutečnost, že pokud něco narušuje vnitřní řád, pak je třeba se tomu za každou cenu vyhnout. Takovou překážkou jsou samozřejmě lidské vášně ve všech podobách, drtící duchovní život a bránící spáse. Nebezpečí vášní je v tom, že zabíjejí účinek milosti a vedou myšlenky a pozornost člověka do chaosu [1, s. 50]. K úspěšnému poražení vášní, pokračuje světec, je nutné znát jejich povahu, projevy a destruktivní důsledky pro lidský život, abychom se pokusili zabránit jejich rozvoji v lidské osobnosti. Biskup také naznačuje opatření k boji proti vášním. Mezi hlavní patří uvědomění si nepřítele ve vášnivých projevech lidské přirozenosti, hněv na něj a jeho odstranění ze sebe, volání na pomoc Spasitele Ježíše Krista. Tyto úkony musíme také opakovat, dokud neodstraníme všechny špatné projevy a duše se nezklidní. To vyžaduje odhodlání, vytrvalost a samozřejmě trpělivost. Očištění nastává podle světce s přísným odporem ke všemu vášnivému v člověku, s „vírou, nadějí a láskou k Pánu“ [4, s. 41]. Biskup Theophan se zaměřuje na skutečnost, že hlavní podmínkou úspěšného vítězství nad vášněmi je pokání vůči Pánu ve svých hříšných a vášnivých projevech. Přes všechen počet a závažnost vášní, které člověka tíží, Pán Bůh upřímně kajícnému odpouští vše, nepoddává se veškerému jeho rozkladu. Ale aby po hříších a vášních nezůstala v duši ani stopa, je třeba je odčinit opačnými ctnostmi nebo zdrženlivostí. Pro nás je nepochybně zajímavý výrok svatého Theofana v jeho listech, že vášně jsou v člověku přechodným jevem. Vášně srovnává s rozumem a říká, že rozum je nezbytnou součástí duše. Pokud bude odebrána, duše bude zničena. Pokud jde o vášně, pokračuje biskup, lze je vyhnat, aniž by člověku bránilo zůstat člověkem. Světec také upozorňuje na to, že vášně, které jsou v člověku, ho kazí a činí horším než nerozumná zvířata [5, s. 217]. Je charakteristické, že každá vášeň má svého vlastního démona a zdá se, že svou obětí vášeň živí a posiluje. Spolu s tím biskup Theophan pokračuje v rozvíjení svých myšlenek, démoni ovládají lidi sugescí, ale pokud někdo myslí na pokání a nápravu, pak se stanou aktivními a začnou do toho zasahovat. Je také důležité, aby biskup při budování svého stáda používal texty z Písma svatého: „buďte střízliví, bděte“ (1 Petr 5:8), „bděte, bděte a modlete se“ (Marek 13:33). Světec zároveň podává vysvětlení o tom, co je třeba hlídat a co je třeba dodržovat? V první řadě se zdá být nutné se pečlivě podívat, zda se neobjeví nějaká vášeň a zvedne hlavu. A je třeba dbát na to, aby člověka neuvedla v omyl a nepřesvědčila ho, aby se jí líbil, ať už ve velkém nebo v malém [6, s. 203]. I když se nechtěně zapojíte do vášnivých činů a uděláte je náhodou, stejně to bude pro potěšení nepřítele lidské rasy, a ne Boha, uzavírá biskup. Být střízlivý znamená nedávat své srdce všem světským starostem na úkor zbožných skutků. Abychom tento článek shrnuli, je třeba poznamenat hlavní závěr, který učinil světec. Spočívá v tom, že budeme-li pečlivě dbát na všechny sklony svého srdce a duše, naplníme tyto apoštolské a Pánovy pokyny a vše v našem duchovním životě bude pod kontrolou. 1. Hieromonk Georgij (Tertyšnikov). Dopisy biskupa Theophana různým osobám, které nejsou součástí 8 vydání. Zagorsk, Tiskárna Nejsvětější Trojice Sergia Lavra, 1973. 150 s. 2. Svatý Theofan, samotář Vyšenského. Dopisy různým osobám o různých tématech víry a života - M.: Lepta Kn., 2007. 791 s. 3. Smirnov P.A. Život a učení svatého Teofana Samotáře. M., 2002. 602 s. 4. Sbírka listů svatého Teofana. V 8 vydáních. sv. 2. M., Tiskárna Nejsvětější Trojice Sergia Lavra, 1902. 350 s. 5. Theophan the Recluse, Svaté listy o modlitbě a duchovním životě. M., Pravidlo víry, 2008. 502 s. 6. Theophan the Recluse, St. Co je duchovní život a jak se na něj naladit. Dopisy. – M., Otcův dům, 2012. 304 s.