Целта на живота на християнина и пътят на неговия подвиг според писмата на св. Теофан Затворник до миряните

Целта на живота на християнина и пътищата на неговия подвиг според писмата на Св. Теофан Затворник към миряните Резюме. Статията е посветена на въпроса за целта на живота на християнина и пътищата на неговото постижение. На този въпрос успешно се занимава един от най-значимите представители на християнското наследство – св. Теофан Затворник Вишенски. Той прави това в писмата си до различни светски личности, сред които мнозинството са неговите духовни чеда. Този проблем без съмнение може да се счита за един от най-важните в живота на всеки православен християнин. Сред адресатите на светеца има както миряни, така и духовници. Епископ Феофан напълно разкрива набелязаните проблемни въпроси на духовния живот. Пътят на разкриване е ясно и ясно очертаване на целите, методите и средствата за постигане на посочените проблеми. Светецът прави анализ на причинно-следствените връзки на действията на православния християнин в земния живот. В края на всяко свое доказателство епископ Теофан се опитва да направи малък извод. Разбира се, светецът, като ревностен пастир и верен син на Православната църква, се обръща както към текста на Светото писание, така и към своя личен духовен опит. Статията представя заключенията на изследователи, които се обърнаха към наследството на св. Теофан по практически въпроси в живота на православния християнин. Резюме. Статията е посветена на въпроса за целта на живота на християнина и пътищата на неговия подвиг. Този въпрос се решава успешно от един от най-значимите представители на християнското наследство – св. Теофан Затворник Вишенски. Той прави това в писмата си до различни миряни, сред които мнозинството са неговите духовни чеда. Този проблем без съмнение може да се отнесе към един от най-важните в живота на всеки православен християнин. Сред адресатите на светеца има както миряни, така и духовни лица. Епископ Теофан напълно разкрива набелязаните проблемни въпроси на духовния живот. Начинът на разкриване е ясно и ясно очертаване на целите, методите и средствата за постигане на поставените проблеми. Светецът прави анализ на причинно-следствените връзки на действията на православния християнин в земния живот. В края на всяко свое доказателство епископ Теофан се опитва да направи малък извод. Разбира се, светецът, като ревностен пастир и верен син на Православната църква, се позовава на текста на Светото писание, а също и на своя личен духовен опит. Статията представя заключенията на изследователи, които се обърнаха към наследството на св. Теофан по отношение на практическите въпроси от живота на православния християнин. Целта на тази публикация е да покаже как свети Теофан в своите писма осветлява два важни въпроса от християнския живот. Очевидно е, че всеки, който иска да живее християнски живот, трябва да има ясно разбиране за неговата крайна цел. Така че анализът на целеполагането на християнския живот от епископ Теофан в кореспонденция с различни лица ще бъде първият въпрос, който ще разгледаме. Вторият въпрос, повдигнат в тази статия, е: какви са пътищата на постижение на православния християнин, разкрити от свети Теофан в неговите писма. Трябва да се отбележи, че епископът, засягайки горните въпроси, многократно се обръща към текстовете на Светото писание и към личния си опит, за да потвърди думите си. Разглеждайки въпроса за целта на християнския живот, светецът се пита: трудно ли е да се разбере? Или може би тази цел вече е определена? Тук Теофан Затворникът подчертава така наречената „обща ситуация“. Неговата същност е, че ако има задгробен живот, то следователно целта на целия настоящ временен живот, според светеца, трябва да бъде в Царството небесно, а не на земята. Горният извод е добре известен и няма какво да се каже по него, казва епископ Феофан. Светецът в своите писма настоятелно препоръчва да си поставите за основното правило на живота стриктно преследване на тази цел. В крайна сметка ще имате възможност сами да видите „каква светлина ще се разлее върху временния ви живот и върху вашите дела“ [2, с. 136]. Епископ Теофан обръща внимание и на факта, че основният извод тук ще бъде убеждението, че временният живот е само средство за живота на бъдещия век. Съответно има само един закон - да се използват всички средства за постигане на крайния резултат, без да се отклонявате от основната цел. Това е цялото решение на въпроса какво да правите с живота си. Насочете погледа си към небесните благословии и правете всяко действие така, че да представлява движение към вашата най-висша цел. Това е просто и в същото време глобално, казва свети Теофан. Трябва да се отбележи, че епископ Теофан беше привърженик на активното действие, а не на пасивното чакане на нещо. Той препоръчва да се използва всичко, което му дойде под ръка в определен кръг и в определена обстановка. Това ще бъде истинската сделка, напредък към дадена цел, повече от която няма да се изисква. Както отбелязва светецът, много хора погрешно смятат, че за да постигнат висока цел, трябва да направят големи неща. Това изобщо не е вярно. Спазването на заповедите на Христос е всичко, което има значение. В края на краищата, самият Спасителят каза, че „Моето иго е благо и Моето бреме е леко” (Матей 11:30). Всичко, което се дава от всеки отделен случай и житейски обстоятелства, трябва да се превърне в движение към небесното неизразимо благо. В края на краищата Господ, който осигурява всичко, мъдро подрежда целия жизнен път на всеки от нас. Това може да се приложи към всеки момент, към всяка среща в нашия земен живот. Например, ако срещнете някой в ​​нужда, какво трябва да направите? Помощ. В края на краищата, самият Бог го доведе при вас. А Господ, пише свети Теофан, гледа на човека, как постъпва той - угодно ли е на Бога или не? Ако помогнем, ще направим крачка към основната цел - „наследството на небето“ [3, с. 420]. Въз основа на това светецът заключава, че винаги и навсякъде е подходящо да вършим това, което Бог иска от нас. Какво точно знаем от Божиите заповеди. "Кой търси помощ? Помощ. Кой обиди? Съжалявам", обяснява епископ Феофан. Ако помислим върху всичко това и решим да действаме по подобен начин във всички случаи, така че нашите действия и мисли да отговарят строго на заповедите, тогава всички задачи на християнския живот ще бъдат решени в най-голяма степен. Целта е посмъртно блаженство, средствата са дела ръка за ръка със заповедите. В края на краищата всички житейски ситуации са повод за изпълнение на Божиите заповеди, заключава свети Теофан. Тук всичко е ясно и достъпно и „няма нужда да се измъчвате със сложни задачи“ [4, с. 250] – Теофан Затворник съветва едно от духовните си чеда. Така, въз основа на това, животът незабележимо ще доведе християнина до неговата основна цел, която вече беше спомената по-горе. Свети Теофан се опитва да отговори на предполагаемите възражения, че начинът на живот все още си струва да бъде определен. Според него това ще доведе до объркване в главата на човек. Затова, продължава епископ Теофан, най-добре е да приемем със смирение и любов определението, което Господ Бог поставя в хода на житейските обстоятелства. Дава конкретен пример. Едно от неговите духовни деца живее в къщата на родителите си. Сигурност – какво по-добро нещо да си пожелаем? Най-мъдрото нещо в тази ситуация, пише светецът, е да не се отдадете на мисли за бъдещето, а само усърдно да вършите всички текущи дела и отговорности по отношение на родителите и другите хора. Заедно с това е необходимо, според епископа, човек да се предаде в ръцете на Бога и да се моли Той да насочи живота на човека по начина, по който той смята за полезен. И така, че целият ход на земния живот не пречи, а помага за постигането на блажен живот отвъд гроба, без да мечтаете за блестяща съдба. Придобивайки подобна нагласа, пише свети Теофан, ние търпеливо чакаме Божията решимост по отношение на нас. Тази решимост ще се изрази в стечение на обстоятелствата и в родителската воля. Но не бива да се мисли, развива мисълта си епископ Феофан, че този живот е празен. Защото ако правиш всяко малко нещо с мисълта, че това е предписано според заповедите и че това е волята Божия, тогава всичко ще намери своя смисъл. А този план е прост – благочестив живот. В този случай е необходимо да наблюдавате движенията на сърцето си [6, p. 64]. Цялата работа е, че сърцето, според светеца, без подходящ контрол е способно да извърши много безразсъдни действия. Но все пак участието на сърцето е необходимо, защото ако го няма в нещо, тогава няма пълноценен живот. В своите писма светецът поставя въпроса: защо Бог ни е дал този живот [6, с. 64]? И той отговаря по този начин - за да имат време хората да се настроят към живота на следващия век. В края на краищата земният живот е незначителен в сравнение с онзи бъдещ живот, който няма край. Но въпреки краткотрайността на тленния живот, именно той служи като източник на духовни запаси, които са толкова необходими за човешките души на небето. Всяко благочестиво действие, продължава епископ Теофан, отива на небето като малка инвестиция; от всички такива инвестиции ще се сумира общата сума, а лихвите по нея ще показват състоянието на „инвеститора” – човешката душа – за цял вечен живот. Господ ще възнагради всекиго според делата ни. Затова, завършва светецът, цялата наша грижа сега е да изпратим колкото се може повече благочестиви дела в съкровищницата на Небесното царство. Теофан Затворник потвърждава простотата на тези постижения с думите от Светото писание: „Моето иго е благо и Моето бреме е леко” (Матей 11:30). Така пастирът с отговорите си разсейва мислите на духовната си дъщеря, че тя уж живее живота си без никаква полза [6, с. 65]. В същото време светецът насочва вниманието на читателя към съчетанието на духовна работа и вяра. Защото, според апостол Яков, „вярата без дела е мъртва“ (Яков 2:26). Важно е също така, че Господ измерва стойността на човешките дела чрез вътрешното разположение на християнина, когато ги извършва. В същото време сме заобиколени от много обстоятелства, които ни насърчават да постъпваме според волята на Бог. Въз основа на горното епископ Теофан заключава, че ако сте внимателни, е напълно възможно всяка минута да извършвате богоугодни дела. В същото време, отбелязва светецът, с такова отношение сърцето на човека ще започне да намира мир от осъзнаването, че всеки момент той служи на Господа. Дори една незначителна домакинска работа, извършена в името на Божията заповед за помощ на ближния, ще бъде приписана на богоугодни дела. И можем да превърнем равномерното движение и поглед в едно от средствата за следване на Божията воля, за да вървим постепенно към крайната цел. Като пример за това, че животът по Бога е напредък към Него в ежедневните малки неща, епископ Феофан цитира една случка в Санкт Петербург. Провежда се събрание на т. нар. „прогресисти” [5, с. 403]. Един от участниците в срещата произнесе пламенна реч за всеобщата любов към човечеството. Присъстващите бяха очаровани. Но този човек се върна в дома си и слугата му се оказа твърде бавен. Накрая нашият „прогресивист“ не издържа и изруга слугите. По-лесно е да обичаш абстрактното „човечество“ от разстояние, отколкото да обичаш ближния си. Междувременно Божието Слово казва: „Обичай ближния си като себе си“ (Матей 22:38). Тук започват недоразуменията за много читатели. Затова е необходимо да се изясни какво е имал предвид Исус Христос с думата „любов“. На първо място, това е грижовно отношение към друг човек. Какво означават думите „като себе си“? Това е основното значение на тази фраза. Преди да обичаш ближния си, трябва да обичаш себе си. Много хора пренебрегват тази точка. Да обичаш себе си означава да вървиш към общата цел на всички православни християни - постигането на вечен живот. Трябва да разберете, че сте скъпи на Бог, който желае вашето спасение. В края на краищата, според Неговите думи, „Човешкият Син не дойде да погуби душите човешки, а да спаси” (Лука 9:56). Завършвайки разговора за целта на земния живот на християнина, в своите писма свети Теофан отговаря на въпроса на своята духовна дъщеря защо Господ Бог създава човека - за блаженство. Освен това това състояние е възможно само чрез пребиваване в Него, чрез живо общуване с Него. За да направи това, Бог „вдъхна в ноздрите му жизнено дихание и човекът стана жива душа” (Бит. 2:7). Под дихание на живота епископ Теофан разбира духа. В него, според светеца, на човека се дава съзнание и свобода. Възниква въпросът – за какво? Отговорът дава Теофан Затворник – за необходимостта човек да осъзнае, че има всичко от Бога и следователно да живее с Него, тоест да насочи всичките си действия и мисли към тази цел [6, с. 75]. С това отношение човекът пребъдва в Бога, а Бог на свой ред пребъдва в него. Преди да започнем следващата част на тази статия - за пътищата на подвига на православния християнин, въз основа на нейното заглавие е необходимо да разберем следното - на какви причини може да се дължи този подвиг. Работата е там, че преди грехопадението на първите хора техният дух надделяваше над душата и тялото, тъй като беше в живо общение с Бога. Но в резултат на непокорството на Адам и Ева, тяхното общуване с Бог беше прекъснато. Духът вече не можеше да властва над тялото и душата, но самият той беше вече подчинен на тях, отбелязва светителят Теофан в своите писма [6, с. 78]. Въз основа на всичко по-горе умственият компонент започна да доминира над хората, а чрез него и физическият компонент. Така човекът стана духовен и плътски. С всичко това духът напомня за себе си чрез безпокойството на съвестта, недоволството от земните, сътворените неща. Но сега молбите му обикновено се игнорират. След изгонването от рая всички мисли и действия започнаха да се насочват към подреждането на земното съществуване, тъй като всичко плътско е материално и изглежда много по-необходимо. Изглежда необходимо да се отбележи, че след грехопадението на Адам и Ева хората вече не могат да обуздаят своите желания, нужди и чувства. Безпорядъкът и объркването започнаха да бъдат техни характерни черти. Но това не е толкова лошо, както се казва. Основното нещастие, дошло заедно с човешкото своеволие, е страстта, отбелязва свети Теофан в своите писма [4, с. 38]. Освен това всяка от страстите породи своите многобройни разновидности, като по този начин внесе още по-голям хаос в душевното състояние на човека. Характерно е, че загубата на властта на духа над душата и тялото е следствие от своеволието на духа. Несъмнено за нас е интересен и фактът, че неукротимостта на нуждите на душата и тялото идва от обвързания с тях дух, тъй като съдържа енергията на голяма сила. Ето защо изглежда съвсем логично свети Теофан да постави въпроса на своите читатели: как да върнем първоначалното състояние на богообщение в човека? А той отговаря – ако си отпаднал от Бога, значи имаш нужда отново да си с Него. За да направите това, трябва да преодолеете страстите си. Това е, което ще бъде обсъдено в следващата част на нашата научна статия. Предлагайки начин за решаване на проблема с отстъплението от Бога, епископът специално обръща внимание на духовните си чеда, че, желаейки единение с Бога, в никакъв случай не трябва да разчитат изцяло само на себе си. Това по никакъв начин не е под наш контрол. Ние може само да имаме желание да търсим този съюз, но само Господ Бог е способен да го осъществи. Въз основа на горното, наставлява св. Теофан, всички ние не бива да се озадачаваме твърде много как да се съединим с Бога. В крайна сметка, ако Господ е угоден на това, тогава трябва да го приемем с дълбока вяра и бързо да започнем да Му благодарим. Развивайки темата за борбата със страстите, епископ Теофан насочва вниманието на своето паство към факта, че ако нещо пречи на вътрешния ред, то това трябва да се избягва на всяка цена. Такова препятствие, разбира се, са човешките страсти във всичките им форми, смазващи духовния живот и пречещи на спасението. Опасността от страстите е, че те убиват действието на благодатта и водят мислите и вниманието на човека към хаос [1, с. 50]. За успешно побеждаване на страстите, продължава светецът, е необходимо да познаваме тяхната природа, проявления и пагубни последици за човешкия живот, за да се опитаме да предотвратим развитието им в човешката личност. Епископът посочва и мерки за борба със страстите. Основните са осъзнаването на врага в страстните прояви на човешката природа, гневът към него и отстраняването му от себе си, призоваването на Спасителя Исус Христос на помощ. Ние също трябва да повтаряме тези действия, докато премахнем всички лоши прояви и душата се успокои. Това изисква решителност, постоянство и, разбира се, търпение. Очистването става, според светеца, със строго противопоставяне на всичко страстно в човека, с „вяра, надежда и любов към Господа“ [4, с. 41]. Епископ Теофан акцентира върху факта, че основното условие за успешна победа над страстите е покаянието пред Господа в своите греховни и страстни прояви. Въпреки целия брой и тежест на страстите, които обременяват човека, Господ Бог прощава всичко на искрено каещия се, без да се поддава на цялото си разложение. Но за да не остане в душата следа от грехове и страсти, е необходимо да ги изкупите с противоположни добродетели или с въздържание. Несъмнено за нас е интересно твърдението на св. Теофан в неговите писма, че страстите са преходно явление у човека. Той сравнява страстите с разума, като казва, че разумът е необходима част от душата. Ако бъде отнето, душата ще бъде унищожена. Що се отнася до страстите, продължава епископът, те могат да бъдат изгонени, без това да попречи на човек да остане човек. Светецът също така обръща внимание на факта, че страстите, намирайки се в човека, го развалят и го правят по-лош от неразумните животни [5, с. 217]. Характерно е, че всяка страст има свой собствен демон и чрез своята жертва той сякаш подхранва и укрепва страстта. Заедно с това епископ Теофан продължава да развива своите мисли, демоните управляват хората чрез внушение, но ако някой мисли за покаяние и поправяне, тогава те ще се активизират и ще започнат да се намесват в това. Важно е също, че епископът в своите назидания към своето паство използва текстове от Свещеното Писание: „трезвете се, бодърствайте” (1 Петрово 5:8), „бодете, бодърствайте и молете се” (Марк. 13:33). В същото време светецът дава разяснения за това какво трябва да се следи и какво трябва да се спазва? На първо място, изглежда е необходимо да се огледате внимателно дали някоя страст не се появява и не надига глава. И трябва да се внимава, за да не заблуди човек и да не го убеди да й угоди, в голямо или малко [6, с. 203]. Дори и неволно да се впуснете в страстни действия и да ги извършите случайно, пак ще е за угода на врага на човешкия род, а не на Бога, завършва епископът. Да бъдеш трезвен означава да не отдаваш сърцето си на всички светски грижи в ущърб на благочестивите дела. За да обобщим тази статия, е необходимо да се отбележи основният извод, направен от светеца. Състои се в това, че ако внимателно внимаваме на всичките си сърдечни и душевни влечения, ние ще изпълним тези апостолски и Господни наставления и всичко в нашия духовен живот ще бъде под контрол. 1. Йеромонах Георгий (Тертишников). Писма на епископ Теофан до различни лица, непоместени в 8 издания. Загорск, Печатница на Света Троица Сергиева Лавра, 1973. 150 с. 2. Свети Теофан, Затворникът на Вишенски. Писма до различни лица за различни теми от вярата и живота - М.: Лепта Кн., 2007. 791 с. 3. Смирнов P.A. Житието и учението на св. Теофан Затворник. М., 2002. 602 с. 4. Сборник от писма на св. Теофан. В 8 броя. Vol. 2. М., Печатницата на Света Троица Сергиева лавра, 1902 г. 350 с. 5. Теофан Затворник, Св. Писма за молитвата и духовния живот. М., Правило на вярата, 2008. 502 с. 6. Теофан Затворник, св. Какво е духовен живот и как да се настроим към него. Писма. – М., Бащина къща, 2012. 304 с.