Твір абата Мішона «Нове вирішення питання про місця святих» 1852 р. та його переклад російською мовою членами першої Російської духовної місії в Єрусалимі

Стаття присвячена роботі членів першої Російської духовної місії в Єрусалимі – архімандрита Порфирія (Успенського), ієромонаха Феофана (Говорова) та студента Петра Соколова – над перекладом твору французького абата Ж.-І. Мішона. Публіцистична брошура Мішона "Нове вирішення питання про місця святих" вийшла в Парижі в 1852 р. і містила пропозиції щодо справедливого врегулювання суперечки між християнськими конфесіями за володіння святими місцями Палестини. У розпал Кримської війни переклад твору було доручено членам РДМ у Єрусалимі. У статті простежено історію роботи над перекладом, а також дано характеристику нещодавно виявленому підносному екземпляру перекладу, що зберігається у зборах П. М. Тиханова у Відділі рукописів Російської національної бібліотеки. На основі текстологічного аналізу чорнового рукопису з СПФ АРАН та білого з ОР РНБ було досліджено етапи перекладу та його редагування. Ключові слова: Російська Палестина, Російська духовна місія, Єрусалим, єпископ Порфирій (Успенський), Ж.-І. Мішон, Кримська війна, рукописні пам'ятки. Протягом усієї історії Палестина була причиною релігійно-політичних конфліктів між світовими державами. У ХІХ ст. результатом зовнішньополітичних протистоянь за володіння християнськими святинями стала Кримська війна, в якій Росія голосно заявила про свої претензії на присутність на Святій Землі. Крім існуючих взаємовідносин, що з церковно-политическими питаннями, з середини в XIX ст. спостерігається активне наукове та культурне «проникнення» на Схід російських письменників, науковців, художників. У 1847 р. із заснуванням Російської духовної місії в Єрусалимі постійне проживання російських учених і священнослужителів на Святій Землі отримало законну основу і створило передумови для систематичного вивчення історії, археології, пам'яток культури та традицій християнської Палестини. З цього моменту почався новий етап в історії російської присутності на Святій Землі, що останніми роками став об'єктом пильної уваги вітчизняних та зарубіжних учених. З 2019 р. співробітники Відділу рукописів Російської національної бібліотеки здійснюють роботу за проектом, спрямованим на пошук та вивчення матеріалів з історії російської присутності на Святій Землі. Його завданням є введення в науковий обіг раніше невідомого корпусу архівних матеріалів (листів, звітів, офіційних документів, описів подорожей, мемуарів та щоденників) із фондів Відділу рукописів, пов'язаних із перебуванням жителів Російської Імперії в Палестині в середині XIX – на початку XX ст. Особливу увагу приділено пошуку наративних пам'яток – описів паломництв та подорожей, щоденникових записів та листів із розповідями авторів про Святу Землю. У ході роботи членами наукового колективу були виявлені та опубліковані документи різних людей, які описали історію свого перебування на Сході та знайомство з християнськими святинями. У тому числі виділяються такі пам'ятники, як автобіографічні спогади І.Ф. Тюменєва, щоденник графині А.А. Шереметьєвої, опис паломницької поїздки селянина І.М. Бушуєва. У них автори відобразили свої враження від відвідин Палестини вже після завершення Кримської війни – у момент, коли на Святу Землю почали стікатися мандрівники з усього християнського світу, а православне паломництво набуло масового організованого характеру. Ця стаття, навпаки, присвячена проблемі дослідження рукопису, створеного в період Кримської війни та пов'язаного зі «Святогробською справою», що стало одним із приводів збройного протистояння світових держав. Йдеться про невідомий рукописний примірник перекладу твору католицького абата Ж.-І. Мішона «Нове вирішення питання про місця святих з двома розфарбованими планами Святогробського храму, що позначають володіння в ньому різних християн до пожежі в 1808 і після нього» [Michon 1852], виявленому в зборах П.М. Тиханова у відділі рукописів РНБ 1 . Робота з перекладу твору пов'язана з творчою спадщиною двох видатних російських церковних діячів – мислителя та богослова святителя Феофана Затворника (Говорова) та християнського вченого єпископа Порфирія (Успенського), які входили до складу першої Російської духовної місії в Єрусалимі. Порфирій (у світі Костянтин Олександрович Успенський, 1804-1885), був ініціатором створення і керівником Першої РДМ в Єрусалимі (1847-1855). До 1847, коли місія була сформована, Порфирій перебував у сані архімандрита. На той час за його плечима були наукові дослідження та експедиції в Далмацію, Сирію, Палестину, Афон та Єгипет. Після шестирічного перебування в Єрусалимі Порфирій зосередився на науковій діяльності з вивчення зібраної колекції рукописів, дослідженню християнських творів та їх перекладам російською мовою. Значне місце у творчому доробку єпископа Порфирія займає його автобіографічне твір «Книга буття мого» [Порфірій]. Під час підготовки місії архімандритом Порфирием до її складу було включено ієромонах Феофан (Говоров, 1815–1894). На час від'їзду до Єрусалиму Феофан служив помічником інспектора Санкт-Петербурзької духовної академії. У Єрусалимі він досліджував і перекладав пам'ятки ранньої християнської літератури, що зумовило його подальший духовний шлях. Після повернення з Палестини Феофан став ректором Санкт-Петербурзької духовної академії, очолював Тамбовську та Володимирську єпархії, проте він все більше тяжів до відокремленого чернечого життя. Надалі, двадцять два роки Феофан провів у затворі у Вишенській пустелі, де продовжив літературну та перекладацьку діяльність. У 1988 р. Феофан Затворник був уславлений Російською православною церквою в лику святителя. В останні десятиліття його життя та творчість стали предметом вивчення церковних та світських вчених. З кінця 2000-х років. у Свято-Успенському Вишенському монастирі проводяться щорічні «Феофанівські читання». В даний час дослідницький колектив під головуванням Климента (Капаліна), митрополита Калузького та Боровського, здійснює підготовку праць святителя, а також «Літопису» його життя [Літопис]. У цій статті увага авторів приділена невеликому епізоду спільної роботи Порфирія (Успенського) та Феофана (Говорова) над перекладом французького твору Ж.-І. Мішона, здійсненому в розпал Кримської війни та безпосередньо пов'язаному з діяльністю РДМ в Єрусалимі та проблемі встановлення російської присутності на Сході. Обставини створення першої РДМ у Єрусалимі та її діяльність докладно розглянуті в історіографії 2 . У 1847 р. до складу очолюваної архімандритом Порфирієм (Успенським) місії увійшли ієромонах Феофан (Говоров) та студенти Санкт-Петербурзької духовної семінарії Петро Соловйов та Микола Крилов. «Вони були “звільнені закордон для поклоніння Святим місцям”; їм дозволялося перебувати в Єрусалимі за архімандрита Порфирії і брати участь у покладених на нього дорученнях» [Щербакова 2017:41]. Перед місією було поставлено численні дипломатичні та наукові доручення, спрямовані на зміцнення православ'я та російської присутності у Святій Землі. Зовнішньополітична криза у відносинах Російської, Османської, Французької та Британської імперій застала членів РДМ в Єрусалимі. Свята Земля на початку 1850-х років. стала об'єктом пильної уваги найбільших світових держав, а суперечка за володіння святими місцями – одним із ключових напередодні Кримської війни [Анісімов 2010; Анісімов 2014; Мельникова; Якушев]. Східне питання, що сягало корінням у XVIII століття, до середини XIX ст. позначив усі болючі точки дотику великих держав на Близькому Сході, до якого неминуче було залучено Османську імперію. У той період давнє суперництво за володіння святими місцями між різними християнськими конфесіями вийшло на рівень міждержавних суперечок та призвело до розриву дипломатичних відносин між країнами. До початку бойових дій дискусія про належність християнських святинь проходила у полі публіцистики – на сторінках журналів та газет. Найбільш «агресивну» позицію про виняткові права католицької церкви на володіння святими місцями висловили французькі імперіалістичні кола. Знаковим етапом дискусії став вихід брошури французького сходознавця та місіонера Ежена Боре, який відвідав Святу Землю в 1847 р. Його твір «Питання про святі місця» було опубліковано в Парижі в 1850 [Bore]. У ньому автор розглянув історію перебування християн у Палестині з початку епохи Арабських завоювань і дійшов висновку, що під час Хрестових походів та подальших відносин між європейськими державами та східними державами представники католицької церкви отримали монопольне право на володіння всіма християнськими святинями. Греки ж, на думку вченого, завдяки підтримці турків незаконно узурпували частину святих місць. Основний висновок роботи е. Боре полягав у необхідності повернення до політики «Хрестових походів» та посилення впливу Франції на Сході. Публікація брошури Еге. Боре не пройшла непоміченою і викликала хвилю обурення у стані «противників» – східної церкви, а й у середовищі ліберальних католиків. Досить сильне у середині ХІХ ст. рух за оновлення церкви не підтримував ідеї «агресивного» проникнення Заходу на Схід і заперечував виняткові права католиків на святі місця. Зокрема, ці думки були висловлені абатом Ж.-І. Мішоном у творі, виданому 1852 р. та присвяченому питанню врегулювання спору про поділ святих місць. Як і брошура Еге. Боре, робота абата Мішона стала важливою віхою у суперечці у публіцистиці, а й лише на рівні офіційної дипломатії великих держав. Автор книги, Жан-Іполит Мішон (1806–1881) – французький католицький священик. Він відомий сучасникам як богослов, педагог, проповідник, археолог та письменник. Ж.-І. Мішон також є батьком-засновником наукової графології, вивченню якої та збиранню зразків почерку він присвятив останні десятиліття свого життя. Біографії вченого присвячені численні роботи зарубіжних досліджень, починаючи з публікацій-некрологів [Landau; Savart; Seiler; Varinard]. Займаючи ліберальну позицію у релігійних дискусіях, абат Мішон часто друкувався в періодичній пресі, виступаючи проти консервативної позиції представників католицької церкви. У численних есе він «закликав Церкву повернутись у бік науки, лібералізму та демократії; виступав за відокремлення Церкви від Держави; обмеження влади Папи; демократизацію церковної ієрархії; за всебічне реформування Церкви» [Landau:3]. На рубежі 40-50-х років. ХІХ ст. Ж.-І. Мішон входив до числа провідних істориків та археологів Франції. У 1850 р. його запросили в наукову археологічну експедицію на Близький Схід та Святу Землю як археолог і ботанік. Подорож до Сирії та Палестини відбулася у 1850–1851 рр. [Анісімов 2014: 104]. Попутником Мішона виступив відомий французький орієнталіст та археолог Фелісьєн де Сольсі, який у 1850–1860-і рр. 1990-х рр. проводив біля Палестини масштабні розкопки [Rosenberg: 36]. Ще до поїздки абат виступав за перенесення Папського престолу з Ватикану до Єрусалиму і загалом ратував за зближення християнських конфесій. Свої думки та враження від експедиції на Схід Ж-І. Мішон відобразив у двох творах - "Новому вирішенні питання про святі місця", надрукованому в Парижі в 1852 [Michon 1852], і "Опис релігійної подорожі на Схід", виданому роком пізніше в Парижі та Лондоні [Michon 1853a; Michon 1853]. У «Новому вирішенні питання про святі місця» автор коротко розглянув історію християнських святинь з моменту арабського завоювання, описав їхню приналежність різним християнським конфесіям до пожежі 1808 р. і на момент написання книги, а також висловив критичні зауваження проти імперіалістичної позиції консервативів. Ця книга стала відповіддю не видану двома роками раніше брошуру Е. Боре, автор якої доводив першорядне право католицької церкви на володіння християнськими святинями. Полемічний характер і актуальність свого твору Мішон позначив у вступі: «Після повернення моєму до Парижа зі Сходу, де я здійснив подорож з вченим другом моїм Сальсі, членом Інституту, духовні сановники, дипломати та видавці запитували мене про те, що я думаю про св. місцях» [Michon 1852: 7]. Полемізуючи на сторінках книги з Е. Боре, Ж.-І. Мішон висловив думку про відсутність відомостей у джерелах про монопольне право католицької церкви на володіння святими місцями. Більше того, за словами публіциста, саме грекам та православним паломникам усі християни мали бути зобов'язані порятунком релігійних пам'яток від завойовників. На думку Мішона, храм Гробу Господнього є місцем «громадським», яким не може володіти жодна конфесія з права завоювання чи покупки: «цей храм (храм Гробу Господнього – І. П., М. С.) є не приватна власність, володіння якою можна було б відстоювати правом будівлі або купівлі, а будівлю суспільну сказати, всім забаганкам начальників країни, в якій він перебуває. Невтішна така логіка, але має поступитися їй» 3 . Полемізуючи з концепцією Еге. Боре, автор критикує її вже тому, що вона заснована на неточних перекладах і помилкових трактуваннях історичних документів: «Не входитиму тут докладний розбір всіх фірманів, про яких часто згадує м. Борі. Я їх не читав. Але якщо він приводив їх так само, як булли тат, котрі читані мною, то фірма його, право, підозрілі для мене »4. Діяльність Ж.-И. Мішон критично висловився про полеміку навколо «Святогробської справи» і з побоюванням спостерігав за конфліктом великих держав, що розгоряється: «Я не приховую всієї скорботи, яку відчуваю як християнин і як католицький священик, передбачаючи, що цієї суто євангельської думки про конкордат щодо володіння св. місцями ніхто не посміхнеться, і що краще захочуть вдатися до гармати Франції, щоб вимагати виконання суворої правди» 5 . На думку абата, головними завданнями об'єднаного християнського світу є боротьба за незалежність святих місць від управління Османської імперії, а також можливість вільного поклоніння християнським святиням і розширення паломницького руху. Проаналізувавши сучасний стан Палестини, Ж.-І. Мішон представив на суд громадськості проект створення конкордату між усіма християнськими конфесіями, які претендували на святі місця. Згідно з його планом, члени різних християнських церков мають створити на Святій Землі спільний орган із взаємодії з турецькою владою та управління святинями. Щорічно останній мав би виплачувати уряду Османа суму, що перевищує попередні доходи Порти від святих місць, але натомість християнські конфесії мали б отримати право вільного володіння ними. Ж.-І. Мішону уявлялося, що робота об'єднаного органу дозволила б не допустити збройного конфлікту між великими державами, сприяла б чесному перерозподілу християнських святинь, а також збільшення припливу паломників на Святу Землю. На думку автора, спільна діяльність усіх християнських конфесій у Палестині в майбутньому призвела б до поступового згладжування конфліктів та протиріч між церквами. Наприкінці абат Мішон виступив як провидець, передбачивши подальші події. Ось що писав автор про наслідки ультимативних дій Франції: «Слабкі вигоди, які, мабуть, отримані тепер нашим посланцем і якими католики французькі чи точніше, журнал, який завжди говорить у Франції від їхнього імені, здається цілком задоволений, ці вигоди будуть вшановані в Єрусалимі перемогою. Дрібні пристрасті маленького міста не забудуть скористатися нею, щоб ще більше посилити духовні розбрати. Звичайно, там почнуть видавати себе за мучеників перед численними шанувальниками, які щорічно стікаються до Св. Гробу. Ці, прибувши туди з меж Російського царства і з усіх страх східних, після повернення на батьківщину не преминуть скаржитися своїм священикам і патріархам на те, що св. місця відібрано в них і віддано латинам. Отрута ненависті збільшиться, і коли завдяки благонамірним зусиллям деяких людей розпочнуться попередні переговори про зближення іновірних церков з Римом, тоді спогад про недавні образи стане ніби підводною скелею, про яку розіб'ється цей шляхетний почин. Малі причини часто мають великі наслідки, і ми гірко оплакуємо справжню боротьбу як одну з перешкод до виконання настанов, корисніших для католицизму, ніж право постити килим і запалювати лампаду перед таким чи іншим престолом у Св. Гробу» 6 . Праця Ж.-І. Мішона викликав різку критику з боку ультраконсервативних католицьких кіл Франції. Його твір вийшов у розпал зовнішньополітичної кризи, тому привернув увагу не лише французької публіки, а й набув поширення в протиборчому таборі – на православному Сході. Напередодні Кримської війни, 5 вересня 1852 р., автор направив російському імператору Миколі I «тому своїх промов і брошур про Святі місця» з доданим листом, у якому закликав запобігти ескалації конфлікту і повернутися за стіл переговорів на вирішення спірних питань 7 . Мабуть, готовність до діалогу та ліберальний погляд абата на рівний розподіл впливу християнських конфесій в Єрусалимі та його околицях зацікавили правлячі кола Російської імперії та російської церкви. Ними було прийнято рішення доручити переклад книги членам Російської духовної місії. На початку Кримської війни члени Російської духовної місії, як і інші російські піддані, були змушені залишити імперію Османа. 8 травня 1854 р. вони в повному складі виїхали з Єрусалиму, але через військові дії не змогли повернутися до Росії коротким шляхом, тому повернулися до Санкт-Петербурга лише 2 жовтня 1854 р. [Климент 2019:155–156]. У столиці архімандрит Порфирій та ієромонах Феофан, офіційно залишаючись у складі місії до кінця 1854, продовжили вчені заняття, розпочаті ще в Єрусалимі і не припинялися під час зворотної дороги. Найімовірніше, робота над перекладом книги почалася після повернення до Санкт-Петербурга і була закінчена до кінця листопада, на що вказує дата «28 листопада» на заключному аркуші чернетки перекладу 8 . Ця діяльність членів РДМ згадується у кількох джерелах. «Звіт про вчені та мистецькі заняття духовної місії в Єрусалимі протягом 1854 р.» Порфирія (Успенського), представлений у січні 1855 р., містить детальні відомості про організацію роботи з перекладу книги 9 . Роботу над перекладом арх. Порфирій описав так: «У З. Петербурзі ієромонах, студент і архімандрит переклали з французької на російську мову відому книжку абата Мішона про святі місця, розділивши її на три рівні частини. Цей переклад із двома розфарбованими планами Святогробського храму (їх підготував студент Соловйов, – прямуючи. Порфирія) і з кресленням Гефсиманської церкви (креслення зроблено ієромон. Феофаном, – прямуючи. Порфирія) представлений митрополиту новородському» 10 . У «Книзі мого буття» єпископ Порфирій докладніше описав цей епізод: «Початок цієї книжки переклав сам я (13 листопада), середину ієромонах Феофан, а кінець студент Петро Соловйов (28 листопада)» [Порфірій 7:7]. Митр. Климент (Капалін) проаналізував відомості «Звіту» і щоденника архімандрита Порфирія і дійшов висновку, що рукопис перекладу було передано новгородському митрополиту – «першому члену Святішого Синоду митр. Никанору (Клементьєвському)» [Климент 2019:155]. Останній, за словами архімандрита Порфирія, «дякував мені за цей переклад і особливо за вказівку неточностей і неправд Мішона» [Порфирій 7:7]. Митр. Климент (Капалін) висловив припущення, що підносний екземпляр перекладу зберігся в одній із збірок єпископа Порфирія до СПФ АРАН [Климент 2019:155; Літопис 1:497]. Очевидно, цей висновок ґрунтувався на зауваженні самого Порфирія про те, що текст перекладу слід дивитися «в моїй рукописній Збірці in folio переплетеній» [Порфірій 7:7]. Вивчення зазначеної митр. Климентом (Капаліним) рукопису дозволило спростувати дані висновки. Переклад книги абата Ж.-І. Мішона зберігся на лл. 136-173 про. рукописної збірки єпископа Порфирія 11 . Аналіз почерків підтвердив відомості щоденника: початок книги (глави 1–5) було перекладено архімандритом Порфирієм 12 , перші п'ять розділів шостого розділу твору абата Мішона – ієромонахом Феофаном 13 , розділи 6–12 шостого розділу – студентом Петром Соловйовим . У рукописі також зазначені й тимчасові проміжки роботи кожного з членів РДМ: архімандрит Порфирій закінчив роботу над перекладом в Олександро-Невській Лаврі 13 листопада 1854 15, а ієром. Феофан і Петро Соловйов - 28 листопада 16 . Останні могли виконувати роботу разом, тому що обидві частини перекладу йдуть одна за одною на одному блоці зошитів. Дослідження також засвідчило, що після завершення перекладу архім. Порфирій та ієром. Феофан неодноразово перевіряли ще раз всі частини книги - в ній присутні олівцеві (рання правка) і чорнильні (кілька шарів - пізні правки) посліди Порфирія і чорнильні виправлення Феофана. За результатами вивчення цієї збірки було встановлено, про які «неточності і неправда Мішона» говорив митр. Ніканор (Клементіївський)» [Порфірій 7:7]. У дев'яти випадках перекладачі зробили примітки на нижньому та правому полях аркушів, вказавши на фактичні помилки абата Мішона та пояснивши незнайомі російському читачеві терміни 17 . Проведений аналіз показав, що блок зошитів (л. 136–173 про) з рукопису єпископа Порфирія (№ 101) не є підносним екземпляром новгородському митрополиту Ніканору (Клементьєвському), а є однією з чернеток перекладу. Обґрунтованість висновку підтверджується відсутністю у збірнику трьох рукописних планів, згаданих Порфирієм. Очевидно, саме підносний екземпляр перекладу виявили авторами справжньої публікації у зборах П. М. Тиханова у Відділі рукописів РНБ. Пам'ятник є рукописом з 57 аркушів, двох кольорових і одного чорно-білого планів, приклеєних до основного блоку паперу. Книга зберігається в сірій картонній палітурці. Для її створення було використано дорогий англійський папір фірми «Bath» [Клепіков: 111, № 243 (1849)]. Текст перекладу та легенди до кольорових планів виконано каліграфічним почерком студента Санкт-Петербурзької духовної академії Петра Соловйова. У пам'ятнику також виявили зразки почерків архім. Порфирія та ієром. Феофан. Перший вичитав написаний П. Соловйовим текст та виправив помилки. Другий додав до готового примірника ще дві примітки, підготував легенди для чорно-білого плану та підписав усі три плани: у двох випадках – «Чортив план ст. Соловйов», в одному – «Чортив план і. Феофан». Текстологічне порівняння рукопису із зборів П. М. Тиханова та чернетки із СПФ АРАН показало, що правки, зроблені перекладачами, були внесені до фінальної редакції, а виправлені архім. Порфирієм помилки носять механічний характері і були допущені студентом П. Соловйовим під час листування. У підносному екземплярі також відсутня одна примітка, зроблена в чернетці ієром. Феофаном 18 . Висновок про рукописи із зборів П. М. Тиханова як останньому варіанті перекладу також підтверджується результатами аналізу примітки на л. 10. У тексті перекладу при описі гробниці пророка Давида П. Соловйов написав: «це нічим іншим, як струбець, грубо складений з пісковика і побілений вапном» 19 . Ця частина книги була перекладена архім. Порфирієм. Аналіз л. 140 про. чернетка показав, що Порфирій довго вибирав між двома варіантами перекладу - "голубець" або "струбець" 20 . У результаті, кілька разів перекресливши написане, Порфирій помістив олівцевий варіант «струбець» над рядком. Перекладачі, як і раніше, сумнівалися у правильності обраного слова. Після закінчення роботи над підносним екземпляром ієром. Феофан зробив примітку до слова "струбець" на нижньому полі листа: "або, голубець" 21 . Звернемося до значень цих слів. А. В. Святославський у статті для «Православної енциклопедії» вказує, що голубець, або голбець – «хрест із покрівельним покриттям; надгробок, що нагадує формою будинок» [Святославський: 716]. У дослідженні про російську меморіальну скульптуру зустрічаємо тлумачення обох слів. Так, струбець, чи зрубець – «мабуть, є історичним попередником голубців». Такі "зрубці" являють собою квадратний, розміром приблизно з колодязний, зруб з кількох вінців під двосхилим дахом, без вікон та дверей. Така низенька і присадкувата споруда, встановлена ​​над могилою, іноді супроводжується стовпчиком-голубцем, що стоїть поруч» [Єрмонська, Нетунахіна, Попова: 25] Таким чином, результати дослідження рукопису № 138 (Оп. 3) зі зборів П. Н. Тиханова дозволяють зробити висновок про те, що він є підносним екземпляром перекладу твору абата Ж.-І. Мішона «Нове вирішення питання про святі місця». Крім текстологічного аналізу, цього вказує і оформлення рукописи. На сьогоднішній момент авторам статті не вдалося визначити, яким шляхом книга з особистого архіву митр. Миканора (Клементьєвського) чи бібліотеки Олександро-Невської Лаври потрапила до колекціонера П. М. Тиханову. Павло Микитович Тиханов (1839–1905) був брянським літератором та колекціонером. У різні роки життя він був правителем Чернігівської губернської вченої архівної комісії, вільним працівником у Російському відділенні Імператорської публічної бібліотеки, а також стояв біля витоків заснування Товариства любителів давньої писемності [Лопарєв: 63; Гришин]. Вчений присвятив життя збиранню та вивченню рукописних пам'яток і зібрав колекцію з понад тисячі документів російських та іноземних книг і документів. У 1907 р. його архів та збори були куплені Публічною бібліотекою у спадкоємців [Абрамович; Капралова; Троїцький]. Колекція П. М. Тиханова відрізняється безсистемністю розташування матеріалів та його різнорідністю, що ускладнює можливості дослідників виділити єдині комплекси матеріалів у її складі. На рукописах та документах із зборів вченого також відсутні каталожні шифри та посліди власника. На жаль, це не дозволяє встановити шляхи влучення перекладу твору Ж.-І. Мішона до зборів Тиханова. Таким чином, нещодавно виявлений у Відділі рукописів РНБ рукопис перекладу твору абата Мішона «Нове вирішення питання про святі місця» є підносним екземпляром, виконаним членами Російської духовної місії в Єрусалимі архімандритом Порфирієм (Успенським), ієромонахом Феофаном (Говоровим). Рукопис був піднесений митрополиту Никанору (Клементьєвському), а робота над перекладом мала важливе значення в контексті суперечки про святі місця і Кримську війну. Абрамович Д. І. [Опис колекції рукописів із зборів П. Н. Тиханова] // Звіт Публічної бібліотеки за 1907. Спб.: Тип. Ст Кіршбаума, 1914. С. 38-44. Анісімов О. В. Росія та Наполеон III: Боротьба за Святі місця Палестини. М: Індрік, 2014. 415 с. Анісімов О. В. Франко-російський конфлікт навколо Святих місць Палестини: періодизація та її значення / Праці кафедри історії Нового та Новітнього часу. 2010. № 4. С. 194-201. Напередодні Російської Палестини. Літопис Російської Духовної Місії у Єрусалимі. 1847-1854 / Упоряд., підготовка тексту, ком. М. І. Щербакова. М: Російська Духовна Місія в Єрусалимі, Інститут світової літератури ім. А. М. Горького РАН. 2017. 352 с. Горбатов Є. Н. Святитель Феофан Затворник у складі Російської духовної місії в Єрусалимі (1847–1855 рр.) за документами АВПРІ: [Виступ на секції «Творча спадщина святителя Феофана Затворника – предмет співпраці церковної та світської науки» Різдвяних2. URL: http:// svtheofan.ru/item/1224-gopbatov-egop-nikolaevich-vedushtiy-sotpudnik-possiyskogo- gosudapstvennogo-aphiva-dpevnih-aktov.html (дата звернення 20.10.2020). Гришин К. П. П. Н. Тиханов та Товариство любителів давньої писемності // Російська збірка: Праці кафедри ОІДІС БДУ ім. акад. І. Г. Петровського. Брянськ, 2010. Вип. 6. С. 194-206. Дмитрієвський А. А. Єпископ Порфирій (Успенський) як ініціатор та організатор першої російської духовної місії в Єрусалимі, та його заслуги на користь православ'я та у справі вивчення християнського сходу: З приводу сторіччя з дня його народження. СПб.: Тип. В. Кіршбаума, 1906. 124 с. Єрмонська Ст Ст, Нетунахіна Г. Д., Попова Т. Ф. Російська меморіальна скульптура: До історії художнього надгробка в Росії в XI - початку XX ст. М: Мистецтво, 1978. 312 с. Капралова Л. Ф. Тиханов Павло Микитович // Співробітники РНБ – діячі науки та культури: Біографічний словник. Т. 1. СПб.: Изд-во РНБ, 1995. З. 519. Клепіков С. А. Філіграні та штемпелі на папері російського та іноземного виробництва XVII-XX ст. М: Вид-во Всесоюз. книжкової палати, 1959. 306 з. Климент (Капалін), мітр. Через вісім країн: повернення з Єрусалиму до Росії святителя Феофана (Говорова) // Християнське читання. 2019. № 2. С. 152-159. Климент, митрополит. Служіння святителя Феофана в Палестині у першому складі Російської духовної місії (1847–1853) // Феофанівські читання. Вип. 10, т. 2. Рязань: Рязанський держ. ун-т ім. С. А. Єсеніна, 2017. С. 7-22. Літопис життя та творінь святителя Феофана, Затворника Вишенського: 1815–1894. М.: Вид-во Московської патріархії Російської Православної Церкви, 2016-2020. Т. 1-4. Лісовий Н. Н. Російська духовна та політична присутність у Святій землі та на Близькому Сході в XIX – початку ХХ ст. М: Індрік, 2006. 510 с. Лопарєв X. М. Павло Микитович Тиханов // Звіти про засідання Імператорського Товариства любителів давньої писемності в 1904-1905 рр. СПб.: Тип. І. Н. Скороходова, 1906. Т. 160. С. 63-73. Мельникова Л. В. Святі місця в центрі Східного питання: церковно-політичний фактор як одна з причин Кримської війни// Питання історії. 2008. № 11. С. 61-75. Порфирій (Успенський), єп. Книга буття мого: Щоденники та автобіографічні записки єпископа Порфирія Успенського. СПб.: Імп. Акад. наук, 1894-1902. Ч. 1-8. Святославський А. В. Голубець // Православна енциклопедія. М.: Церковно-на- навч. центр "Православна енциклопедія", 2006. Т. 11. С. 716-716. Сирку П. Опис паперів еп. Порфирія (Успенський), пожертвуваний імператорської академії наук за заповітом. СПб.: Імп. Акад. наук, 1891. 440 с. Троїцький С. А. Нотатки про наукове П. Н. Тиханова // Брянський край у XX ст.: Суспільство, політика, економіка. Брянськ: Ладомир, 2012. С. 24-44. Щербакова М. І. Хроніка першої Російської Духовної Місії в Єрусалимі. За матеріалами Архіву зовнішньої політики України Російської Імперії та інших архівів // Свята Земля. Історико-культурний ілюстрований альманах. Ювілейний випуск: Російська Палестина: люди та долі. Видання Російської Духовної Місії у Єрусалимі. 2012. № 1. Ч. 1. С. 12-59. Щербакова М. І. Російська Духовна місія 1847-1854 гг. у контексті Свято-гробської справи // Феофанівські читання. Вип. 10, т. 2. Рязань: Рязанський держ. ун-т ім. С. А. Єсеніна, 2017. С. 40-53. Щербакова М. І. Свята Земля в рукописному доробку святителя Феофана (за документами Афонського архіву) // Феофанівські читання. Вип. 6. Рязань: Рязанський держ. ун-т ім. С. А. Єсеніна, 2013. С. 92-101. Якушев М. І. Єрусалимський Патріархат та святині Палестини у фокусі зовнішньої політики Росії напередодні Кримської війни // Православний Палестинський збірник. Вип. 100. М., 2003. С. 245-288. Bore E. La question des Lieux Saints. Paris: J. Lecoff re et Ce, Libraires-Editors, 1850. 87 p. Landau S. Michon and the Birth of Scientific Graphology // The Vanguard. 2007. January-March, pp. 3–9. Michon J.-H. Narrative of Religious Journey в East в 1850 і 1851. London: Richard Bentley, 1853. 396 p. Michon J.-H. Solution nouvelle de la question des Lieux saints, suivie d’une notice sur la verdadera rose de Jericho... par M. l’abbe J.-H. Міхон. Paris: Comon, 1852. 107 p. Michon J.-H. Voyage religieux en Orient. Paris: Comon, 1853. 403 p. Rosenberg S. G. Felicien de Saulcy і Rediscovery of Tyros in Jordan // Palestine Exploration Quarterly. 2006. Vol. 138, pt. 1, pp. 35–41. Savart C. L'abbe Jean-Hippolyte Michon (1806-1881). Contribution a letude du catholicisme liberal au XIXe siecle. Paris: Les Belles Lettres, 1971. 390 p. Seiler J. De Lavater a Michon: essai sur l'histoire de la graphologie. Fribourg: Saint-Paul, 1995. Vol. 1–2. 573, 602 p. Varinard A. J.-H. Michon, fondateur de la graphologie, sa vie et ses oeuvres, Paris: s. e., 1881. 63 p. ОР РНБ. Ф. 777. Оп. 3. Д. 138. Основною працею з історії першої Російської духовної місії в Єрусалимі є робота А.А. Дмитрієвського [Дмитрієвський]. Детальний огляд літератури наведено в монографії Н.М. Лісового [Лисовий]. Сюжети, пов'язані з архівними матеріалами про перебування ієромонаха Феофана у складі першої РДМ в Єрусалимі, відображені у дослідженнях та статтях Є. Н. Горбатова та М.І. Щербакової [Горбатов; Щербакова 2013 року; Щербакова 2012; Щербакова 2017; Напередодні Російської Палестини]. Про діяльність ієром. Феофана у складі першої РДМ див. у статті митр. Климента (Капаліна) [Климент 2017]. ОР РНБ. Ф. 777. Оп. 3. Д. 138. Л. 29-28 про. Лист зберігається в АВПРІ (АВПРІ. Ф. 161/3. Оп. 233. Д. 3. Л. 1–1 про.) і був перекладений російською мовою і частково опублікований О. В. Анісімовим у його монографії: [Анісімов 2014:354–355]. СПФ АРАН. Ф. 118. Оп. 1. Д. 101. Л. 173 про. АВПРІ. Ф. 161. ІІ-9. Оп. 46. ​​Д. 19. Ч. 2. Л. 29-29 про. СПФ АРАН. Ф. 118. Оп. 1. Д. 101. Л. 136-173 про. Климентом (Капалиним) збірник було описано П. Сирку у складі підшивки документів єпископа Порфирія [Сирку: 212]. В іншій збірці (№ 100) з тих самих зборів знаходяться різні матеріали, що стосуються перекладу твору абата Ж.-І. Мішона. На жаль, авторам статті не вдалося проаналізувати дані документи у зв'язку із закриттям СП збірник був описаний у ФАРАН на невизначений термін. СПФ АРАН. Ф. 118. Оп. 1. Д. 101. Л. 136-144 про. Примітки на л. 138 про. - 139, 141, 142, 143 про. - 144 про., 173 виконані єпископом Порфирієм, на л. 140 про. - Ієром. Феофаном (СПФ АРАН. Ф. 118. Оп. 1. Д. 101. Л. 138 про. - 139, 140 про. - 141, 142, 143 про. - 144 про., 173). архім. Порфирія на л. 141 було пізніше виправлено ієром. Феофан. При описі храму Вознесіння на Олеонській горі Ж.-І. Мішон зазначив, що «один старий у лахмітті за кілька піастрів впускає шанувальників у це дороге святилище...». У 1852–1853 pp. у церкви змінився воротар, тож ієром. Феофан помітив: «Нині баба у синьому сарафані; старий помер» (СПФ АРАН. Ф. 118. Оп. 1. Д. 101. ОР РНБ. Ф. 777. Оп. 3. Д. 138. Л. 10. СПФ АРАН. Ф. 118. Оп. 1. Д. 101. Л. 140 про.