Дело игумана Михона „Ново решење питања светих места“ из 1852. године и његов превод на руски језик од стране чланова прве руске духовне мисије у Јерусалиму

Чланак је посвећен раду чланова прве руске духовне мисије у Јерусалиму – архимандрита Порфирија (Успенског), јеромонаха Феофана (Говорова) и ученика Петра Соколова – на преводу дела француског игумана Ж.-И. Мицхонне. Мишонов новинарски памфлет „Ново решење питања светих места” објављен је у Паризу 1852. године и садржао је предлоге за правично решење спора између хришћанских деноминација око поседовања светих места Палестине. У јеку Кримског рата, превод дела поверен је члановима РДМ у Јерусалиму. У чланку се прати историјат рада на преводу, а такође се карактерише и недавно откривена копија превода која се чува у колекцији П. Н. Тиханова у Одељењу рукописа Руске националне библиотеке. На основу текстуалне анализе нацрта рукописа са СПФ АРАН и Белова са ОР РНЛ, проучене су фазе превода и његово уређивање. Кључне речи: руска Палестина, руска духовна мисија, Јерусалим, епископ Порфирије (Успенски), Ј.-И. Мишон, Кримски рат, руком писани споменици. Палестина је кроз своју историју била узрок верских и политичких сукоба између светских сила. Средином 19. века. Резултат спољнополитичких конфронтација око поседовања хришћанских светиња био је Кримски рат, у коме је Русија гласно изјавила своје претензије на присуство у Светој земљи. Поред постојећих односа везаних за црквено-политичка питања, од средине 19. века. Постоји активан научни и културни „продирање“ руских писаца, научника и уметника на Исток. Године 1847, оснивањем Руске духовне мисије у Јерусалиму, стално пребивалиште руских научника и свештенства у Светој земљи добија законске основе и ствара предуслове за систематско проучавање историје, археологије, споменика културе и традиције хришћанске Палестине. Од тог тренутка почела је нова етапа у историји руског присуства у Светој земљи, која је последњих година постала предмет велике пажње домаћих и страних научника. Од 2019. године запослени у рукописном одељењу Руске националне библиотеке раде на пројекту који има за циљ претрагу и проучавање материјала о историји руског присуства у Светој земљи. Њен задатак је да уведе у научни оптицај до сада непознату корпусу архивске грађе (писма, извештаја, званичних докумената, путописних описа, мемоара и дневника) из збирки Одељења рукописа везаних за боравак становника Руске империје у Палестини средином 19. – почетком 20. века. Посебна пажња посвећена је тражењу наративних споменика – описа ходочашћа и путовања, дневничких записа и писама са причама аутора о Светој земљи. Током свог рада, чланови научног тима су открили и објавили документе разних људи који су описали историју свог боравка на Истоку и упознавања са хришћанским светињама. Међу њима се истичу такви споменици као аутобиографски мемоари И.Ф. Тјумењев, дневник грофице А.А. Шереметева, опис ходочасничког путовања сељака И.Н. Бусхуева. У њима су аутори одсликали своје утиске о посети Палестини након завршетка Кримског рата – у време када су путници из целог хришћанског света почели да се слијевају у Свету земљу, а православно ходочашће добија масовни, организовани карактер. Овај чланак је, напротив, посвећен проблему проучавања рукописа насталог током Кримског рата и повезан са „афером Св. Гроба“, која је постала један од разлога оружаног сукоба светских сила. Реч је о непознатом руком писаном примерку превода дела католичког опата Ј.-И. Мишон „Ново решење питања светих места са два обојена плана храма Гроба Господњег, који указује на поседе различитих хришћана у њој пре пожара 1808. и после њега“ [Мицхон 1852], откривено у збирци П.Н. Тиханов у Одељењу рукописа Руске националне библиотеке 1. Рад на превођењу дела везан је за стваралачко наслеђе две изузетне руске црквене личности – мислиоца и теолога Светог Теофана Затворника (Говорова) и хришћанског научника епископа Порфирија (Успенског), који су били део прве руске духовне мисије у Јерусалиму. Порфирије (у свету Константин Александрович Успенски, 1804–1885), био је покретач стварања и вођа Прве РПМ у Јерусалиму (1847–1855). До 1847. године, када је мисија формирана, Порфирије је био у чину архимандрита. До тада је имао научна истраживања и експедиције у Далмацији, Сирији, Палестини, Светој Гори и Египту. После шестогодишњег боравка у Јерусалиму, Порфирије се фокусирао на научне активности, проучавајући збирку рукописа које је прикупио, истражујући хришћанске списе и преводећи их на руски језик. Значајно место у стваралачком наслеђу епископа Порфирија заузима његово аутобиографско дело „Књига постања мога“ [Порфирије]. Приликом припреме мисије, архимандрит Порфирије је у њен састав укључио јеромонаха Феофана (Говоров, 1815–1894). До одласка у Јерусалим, Феофан је служио као помоћник инспектора Петроградске богословске академије. У Јерусалиму је истраживао и преводио споменике ранохришћанске књижевности, што је предодредило његов будући духовни пут. По повратку из Палестине, Феофан је постао ректор Петроградске богословске академије, био на челу тамбовске и Владимирске епархије, али је све више гравитирао усамљеничком монашком животу. Након тога, Феофан је провео двадесет две године у осами у Висенској пустињи, где је наставио своју књижевну и преводилачку делатност. Године 1988. Теофан Затник је од Руске православне цркве проглашен за светитеља. Последњих деценија његов живот и рад постали су предмет проучавања црквених и световних научника. Од касних 2000-их. Годишња „Феофановска читања“ одржавају се у манастиру Свето-Успенски Вишенски. Тренутно, истраживачки тим којим председава Климент (Капалин), митрополит Калушки и Боровски, припрема дела светитеља, као и „Летопис“ његовог житија [Љетопис]. У овом чланку пажња аутора је посвећена малој епизоди заједничког рада Порфирија (Успенског) и Феофана (Говорова) на преводу француског дела Ј.-И. Мишона, предузета на врхунцу Кримског рата и директно повезана са активностима РДМ у Јерусалиму и проблемом успостављања руског присуства на истоку. Околности настанка првог РДМ у Јерусалиму и његове активности детаљно су размотрене у историографији 2. У мисији на челу са архимандритом Порфиријем (Успенским) су 1847. године били јеромонах Феофан (Говоров) и ученици Петроградске богословије Петар Соловјов и Николај Крилов. „Они су „послани у иностранство да се поклоне Светим местима“; дозвољено им је да бораве у Јерусалиму под вођством архимандрита Порфирија и учествују у задацима који су му додељени“ [Шчербакова 2017:41]. Мисија је добила бројне дипломатске и научне задатке у циљу јачања православља и руског присуства у Светој земљи. Спољнополитичка криза у односима између Руског, Отоманског, Француског и Британског царства затекла је чланове РДМ у Јерусалиму. Света земља је почетком 1850-их постала предмет велике пажње највећих светских сила, а спор око поседовања светих места постао је један од кључних уочи Кримског рата [Анисимов 2010; Анисимов 2014; Мелникова; Иакусхев]. Источно питање, укорењено у 18. веку, средином 19. века. идентификовао све болне додирне тачке великих сила на Блиском истоку у које је неминовно било укључено Османско царство. Током тог периода, дугогодишње ривалство за поседовање светиња између различитих хришћанских конфесија достигло је ниво међудржавних спорова и довело до прекида дипломатских односа између земаља. Пре избијања непријатељстава, расправа о власништву хришћанских светиња водила се у области новинарства - на страницама часописа и новина. „Најагресивнији“ став о искључивим правима Католичке цркве на поседовање светих места изнели су француски империјалистички кругови. Прекретница у дискусији било је објављивање памфлета француског оријенталисте и мисионара Ежена Бореа, који је посетио Свету земљу 1847. Његов есеј „Питање светих места“ објављен је у Паризу 1850. [Боре]. У њему је аутор испитао историју хришћана у Палестини од почетка ере арапских освајања и дошао до закључка да су током крсташких ратова и даљих односа између европских сила и источних држава представници Католичке цркве добили монопол на власништво над свим хришћанским светињама. Грци су, према научнику, захваљујући подршци Турака, незаконито узурпирали нека од светих места. Главни закључак рада Е. Бореова идеја је била потреба да се врати политици „крсташких ратова” и ојача француски утицај на истоку. Објављивање брошуре Е. Боре није прошло незапажено и изазвало је талас негодовања не само међу „противницима” – Источном Црквом, већ и међу либералним католицима. Доста јака средином 19. века. Покрет црквене обнове није подржао идеју „агресивног” продора Запада на Исток и оспорио је искључива права католика на света места. Конкретно, ове ставове је изнео игуман Ј.-И. Мишон у есеју објављеном 1852. године и посвећеном питању решавања спора око поделе светих места. Као и памфлет Е. Бореа, рад опата Мишона постао је важна прекретница у спору не само у новинарству, већ и на нивоу званичне дипломатије великих сила. Аутор књиге Жан Иполит Мишон (1806–1881) био је француски католички свештеник. Савременицима је познат као теолог, учитељ, проповедник, археолог и писац. Ј.-И. Мишон је и оснивач научне графологије, чијем проучавању и прикупљању узорака рукописа посветио је последње деценије свог живота. Бројни радови страних истраживања посвећени су биографији научника, почев од некролога [Ландау; Саварт; Сеилер; Варинард]. Заузимајући либералан став у верским дискусијама, опат Мишон је често објављивао у периодици, супротстављајући се конзервативном ставу представника Католичке цркве. У бројним есејима, он је „позивао Цркву да се окрене науци, либерализму и демократији; залагао се за одвајање Цркве од државе; ограничавање моћи папе; демократизацију црквене хијерархије; за свеобухватну реформу Цркве“ [Ландау: 3]. На прелазу из 40-их у 50-е године. КСИКС век Ј.-И. Мишон је био један од водећих историчара и археолога у Француској. Године 1850. позван је у научну археолошку експедицију на Блиски исток и Свету земљу као археолог и ботаничар. Путовање у Сирију и Палестину одвијало се 1850–1851. [Анисимов 2014:104]. Мишонов сапутник био је познати француски оријенталиста и археолог Фелисијен де Солси, који је 1850–1860-их. спровео велика ископавања у Палестини [Розенберг: 36]. Игуман се и пре пута залагао за пренос папског престола из Ватикана у Јерусалим и, уопште, залагао се за приближавање хришћанских конфесија. Ваша размишљања и утисци са експедиције на Исток Ј-И. Мишон се огледао у два есеја – „Ново решење за питање светих места“, објављено у Паризу 1852. [Мицхон 1852], и „Опис религиозног путовања на исток“, објављено годину дана касније у Паризу и Лондону [Мицхон 1853а; Мицхон 1853б]. У „Новом решењу питања светих места“ аутор је укратко испитао историју хришћанских светилишта од арапског освајања, описао њихову припадност различитим хришћанским деноминацијама пре пожара 1808. и у време писања, а такође је изнео критичке примедбе против империјалистичке позиције конзервативних католичких кругова у Француској. Ова књига је била одговор на брошуру коју је две године раније објавио Е. Боре, чији је аутор доказао примарно право Католичке цркве да поседује хришћанске светиње. Мишон је у уводу изнео полемичку природу и релевантност свог рада: „По повратку у Париз са истока, где сам путовао са својим ученим пријатељем Салсијем, чланом Института, свештенство, дипломате и издавачи су ме питали шта мислим о местима Св.“ [Мицхон 1852:7]. Полемизирајући на страницама књиге са Е. Бореом, Ј.-И. Мишон је изразио идеју да у изворима нема података о монополском праву Католичке цркве на поседовање светих места. Штавише, према публицисти, управо су Грци и православни ходочасници сви хришћани требало да буду обавезни да спасу верске споменике од освајача. Према Мицхон-у, Црква Светог Гроба је „јавно” место, које не може бити у власништву ниједне конфесије по праву освајања или куповине: „овај храм (Црква Светог Гроба – И.П., М.С.) није приватна својина, чије би се поседовање могло бранити правом изградње или куповине, и стога мора бити подложно јавном закону, сви хирови челника земље у којој се налази ова логика је разочаравајућа, али морамо јој попустити” 3. Полемизирајући с концептом Е. Боре, аутор га критикује једноставно зато што се заснива на нетачним преводима и погрешним тумачењима историјских докумената: "Нећу да улазим у детаљну анализу свих фермана које господин Боре често помиње. Нисам их читао. Али ако их је цитирао на исти начин као и папине буле, које сам, с правом, читао, онда су ми чврсти"44. У раду Ј.-И. Мишон је критички говорио о контроверзи око „Афере Св. Гроба“ и са стрепњом посматрао распламсавање сукоба великих сила: „Не кријем сву тугу коју осећам као хришћанин и као католички свештеник, предвиђајући да се ова чисто евангеличка мисао о конкордату радије неће смејати на нека места и поседе Св. топа Француске да би захтевао испуњење строге истине” 5 . Према речима игумана, главни задаци уједињеног хришћанског света су борба за независност светих места од контроле Османског царства, као и за могућност слободног обожавања хришћанских светиња и ширење ходочасничког покрета. Анализирајући садашње стање Палестине, Ј.-И. Мишон је представио јавности пројекат за стварање конкордата између свих хришћанских деноминација које су полагале право на света места. Према његовом плану, чланови различитих хришћанских цркава требало би да створе заједничко тело у Светој земљи за интеракцију са турским властима и управљање светињама. Потоњи би сваке године морали да плаћају Османској влади већи износ од претходног прихода Порте од светих места, али би заузврат хришћанске вероисповести морале добити право на њихово слободно поседовање. Ј.-И. Мишон је замишљао да ће рад уједињеног тела спречити оружани сукоб између великих сила, допринети праведној прерасподели хришћанских светиња, као и повећању прилива ходочасника у Свету земљу. Према аутору, заједничко деловање свих хришћанских деноминација у Палестини у будућности би довело до постепеног изглађивања сукоба и противречности међу црквама. У закључку, опат Мишон је деловао као видовњак, предвиђајући даље догађаје. Ево шта је аутор написао о последицама ултимативних поступака Француске: „Слабим бенефицијама којима су изгледа потпуно задовољни наш изасланик и француски католици, тачније часопис који увек говори у Француској у њихово име, чини се да је потпуно задовољан; ове погодности ће бити уважене у Јерусалиму уз пролазак даље победе у малом граду. заоштравају духовну неслогу, они ће тамо почети да се представљају као мученици пред бројним навијачима који сваке године пристижу са граница Руског царства и из свих земаља Истока, нису пропустили да се жале својим свештеницима и патријарсима да су им места одузета Св. Отров мржње ће се повећати, а када, захваљујући добронамерним напорима неких људи, почну прелиминарни преговори о зближавању хетеродоксних цркава са Римом, тада ће сећање на недавне увреде постати као подводна стена о коју ће се разбити овај племенити подухват. Мали узроци често имају велике последице, а ми горко оплакујемо садашњу борбу као једну од препрека за испуњење планова кориснијих за католицизам од права да се положи ћилим и запали кандило пред овим или оним олтаром на Светом гробу.“6 Рад Ј.-И. Мишон је изазвао оштре критике ултраконзервативних католичких кругова у Француској. Његово дело је објављено на врхунцу спољнополитичке кризе, и стога је привукло пажњу не само француске јавности, већ је постало широко распрострањено у противничком табору – на православном истоку. Уочи Кримског рата, 5. септембра 1852. године, аутор је руском цару Николају И послао „свеску својих говора и брошура о светим местима” са приложеним писмом, у којем позива на спречавање ескалације сукоба и повратак за преговарачки сто ради решавања спорних питања 7 . По свему судећи, спремност на дијалог и игуманово либерално виђење равномерне расподеле утицаја хришћанских конфесија у Јерусалиму и околини заинтересовали су владајуће кругове Руске империје и Руске цркве. Одлучили су да превод књиге повере члановима Руске духовне мисије. На почетку Кримског рата, чланови Руске духовне мисије, као и други руски поданици, били су принуђени да напусте Османско царство. Они су 8. маја 1854. године у пуном саставу напустили Јерусалим, али због војних операција нису могли да се врате у Русију кратким путем, па су се у Санкт Петербург вратили тек 2. октобра 1854. [Климент 2019: 155–156]. У престоници су архимандрит Порфирије и јеромонах Теофан, званично остали у мисији до краја 1854. године, наставили академске студије које су започете у Јерусалиму и нису престале током повратка. Радови на превођењу књиге су највероватније отпочели по повратку у Санкт Петербург и завршени су до краја новембра, на шта указује и датум „28. новембар“ на последњој страни нацрта превода 8 . Ова активност чланова РДМ-а се помиње у више извора. „Извештај о ученим и уметничким трагањима црквене мисије у Јерусалиму током 1854. године. Порфирије (Успенски), представљен јануара 1855. године, садржи детаљне податке о организацији рада на превођењу књиге 9. Рад на преводу арх. Порфирије је то овако описао: „У С. У Санкт Петербургу је јеромонах, студент и архимандрит превео са француског на руски чувену књигу игумана Мишона о светим местима, поделивши је на три једнака дела. Овај превод са два обојена плана храма Светог гроба (припремио их је студент Соловјев, - прим. Порфирије) и са цртежом Гетсиманске цркве (цртеж је урадио јеромонах Теофан, - прим. Порфирије) представљен је митрополиту новгородском" 10. У "Књизи Мојсијевог епископа" опширније је описано: "Тхе Епископ оф Ми Епископ" де Порфирије: „Почетак ове мале књиге превео сам ја лично (13. новембра), средину јеромонах Теофан, а крај ученик Петар Соловјов (28. новембар)“ [Порфирије 7:7]. Митрополит Климент (Капалин) је анализирао податке из „Извештаја” и дневника архимандрита Порфирија и дошао до закључка да је рукопис превода пренет новгородском митрополиту – „првом члану Светог синода, митрополиту Никанору (Клементјевском)” [Климент 2019:1555:15:15:15]. Овај последњи ми је, према речима архимандрита Порфирија, „захвалио на овом преводу, а посебно што сам указао на нетачности и неистине Михонове“ (Порфирије 7,7). Митрополит Климент (Капалин) је предложио да је примерак превода сачуван у једној од збирки епископа Порфирија у СПФ АРАН [Климент 2019:155; Летопис 1:497]. Очигледно, овај закључак се заснивао на Порфиријевој сопственој напомени да текст превода треба погледати „у мојој руком писаној Збирци у укориченом фолију“ (Порфирије 7:7). Студија назначеног митрополита. Рукопис Клемента (Капалина) омогућио је побијање ових закључака. Превод књиге опата Ј.-И. Мицхонне је сачувана на лл. 136–173 вол. рукописна збирка Епископа Порфирија 11. Анализа рукописа потврдила је податак у дневнику: почетак књиге (поглавља 1–5) превео је архимандрит Порфирије 12, првих пет одељака шесте главе дела игумана Михона јеромонах Теофан 16 одељак Петар – 1 одељак шести ученик 13. Соловиов 14 . У рукопису су такође назначени временски интервали рада сваког од чланова РДМ: архимандрит Порфирије је завршио рад на преводу у Александро-Невској лаври 13. новембра 1854. године 15, а о. Феофан и Петар Соловјов – 28. новембар 16. Потоњи би могли да раде заједно, пошто оба дела превода следе један за другим на истом блоку свеска. Студија је такође показала да је након завршеног превода архим. Порфирије и Јером. Феофан је више пута проверавао све делове књиге – садржи оловку (ране измене) и мастило (неколико слојева – каснија обрада) Порфиријеве белешке и Феофанове исправке мастилом. На основу резултата проучавања ове збирке, установљено је о каквим је „нетачностима и неистинама“ говорио Мишон. Никанор (Клементјевски)“ [Порфирије 7:7]. У девет случајева преводиоци су правили белешке на доњој и десној маргини листа, указујући на чињеничне грешке игумана Мишона и објашњавајући појмове непознате руском читаоцу 17 . Анализа је показала да је блок свеска т.3136–17. Порфирије (бр. 101) није копија новгородског митрополита Никанора (Клементјевског), већ представља један од нацрта превода. Очигледно, то је била копија превода коју су открили аутори ове публикације у колекцији П. Н. Тикханова у Одељењу рукописа Руске националне библиотеке. Споменик је рукопис од 57 листова, два колор и један црно-бели план, залепљен на главни блок папира. Књига је смештена у сиви картонски повез. За његову израду коришћен је скупи енглески папир компаније Батх [Клепиков: 111, бр. 243 (1849)]. Преводни текст и легенде колористичких планова урађени су калиграфским рукописом студента Петроградске богословске академије Петра Соловјова. У споменику су пронађени и узорци архимандритовог рукописа. Порфирије и Јерарх. Феофан. Први је прочитао текст П. Соловјева и исправио грешке. Други је готовом примерку додао још две белешке, припремио легенде за црно-бели план и потписао сва три плана: у два случаја - "Нацртао план Арт. Соловјева", у једном - "Нацртао план и. Феофан." Текстуално поређење рукописа из збирке П.Н. Тиханов и нацрт из СПФ АРАН показали су да су исправке које су извршили преводиоци уврштене у коначно издање, а исправљени архим. Порфиријеве грешке су механичке природе и начинио их је студент П. Соловјов током преписке. На копији на послужавнику такође недостаје једна белешка коју је Џером направио у нацрту. Феофан 18. Закључак о рукопису из збирке П. Н. Тиханова као најновијој верзији превода потврђују и резултати анализе белешке на листу. 10. У тексту превода, описујући гроб пророка Давида, П. Соловјев је написао: „ово није ништа друго до стега, грубо направљена од пешчара и избељена кречом“ 19. Овај део књиге превео је архимандрит. Порфирије. Анализа л. 140 рев. Нацрт је показао да је Порфирије провео дуго бирајући између две опције превода - „роладе од купуса“ или „струбетс“ 20. Као резултат тога, након што је неколико пута прецртао оно што је написано, Порфирије је ставио оловку верзију „стеге“ изнад линије. Преводиоци су и даље сумњали у исправност изабране речи. Након завршетка рада на копији у траци, Хиер. Феофан је забележио реч „стуб” на доњој маргини листа: „или, ролницу” 21. Погледајмо значење ових речи. А.В. Свјатославски, у чланку за Православну енциклопедију, истиче да је ролница, или голбет, „крст са кровним покривачем; надгробни споменик у облику куће“ [Свјатославски: 716]. У студији о руској меморијалној скулптури наилазимо на тумачење обе речи. Тако је клема, или срубец, "по свему судећи историјски претходник сармице. Овакви "балвани" су квадратни оквир, отприлике величине бунара, направљен од неколико круна испод двоводног крова, без прозора и врата. Овако ниска и здепаста конструкција, постављена изнад гроба, понекад је праћена и стајаћим купусом, који стоји поред ње. Нетунахина, Попова: 25] Дакле, резултати проучавања рукописа бр. 138 (оп. 3) из збирке П. Н. Тикханова дозвољавају да закључимо да је у питању копија превода дела опата Ј.-И. Мишон „Ново решење питања светих места. Поред анализе текста, на то указује и дизајн рукописа. Аутори чланка до данас нису успели да утврде на који начин је књига из личне архиве Митрополита. Никанор (Клементјевски) или библиотека Александро-Невске лавре дошао је до колекционара П. Н. Тиханова. Павел Никитич Тиханов (1839–1905) био је бријански писац и колекционар. У различитим годинама свог живота био је владар Черниговске покрајинске научне архивске комисије, слободни радник у руском огранку Царске јавне библиотеке, а стајао је и на почетку оснивања Друштва љубитеља античког писања [Лопарев: 63; Гришин]. Научник је посветио свој живот прикупљању и проучавању руком писаних споменика и саставио збирку од више од хиљаду руских и страних књига и докумената. Његову архиву и збирку 1907. године откупила је Народна библиотека од његових наследника [Абрамович; Капралова; Троицки]. Збирку П. Н. Тикханова одликује несистематичан распоред материјала и њихова хетерогеност, што отежава истраживачима да идентификују појединачне комплексе материјала у њеном саставу. Рукописима и документима из научникове збирке такође недостају каталошки бројеви и белешке власника. Нажалост, то нам не дозвољава да утврдимо како је превод Ј.-И.-овог дела дошао у контакт. Мишона на састанак Тиханова. Тако је рукопис превода дела игумана Мишона „Ново решење питања светих места”, недавно откривен у Одељењу рукописа Руске националне библиотеке, копија на тацни коју су израдили чланови Руске црквене мисије у Јерусалиму архимандрит Порфирије (Успенски), Јеромонах Феојев (Јеромонах Соловов) и П. Говоров Феојев. Рукопис је представљен митрополиту Никанору (Клементјевском), а рад на преводу био је важан у контексту спора око светих места и распламсавања Кримског рата. Абрамович Д. И. [Опис збирке рукописа из збирке П. Н. Тиханова] // Извештај Народне библиотеке за 1907. Санкт Петербург: Тип. В. Кирсхбаум, 1914. стр. 38–44. Анисимов О.В. Русија и Наполеон ИИИ: Борба за Света места Палестине. М.: Индрик, 2014. 415 с. Анисимов О. В. Француско-руски сукоб око палестинских светиња: периодизација и њен значај / Зборник радова Одељења за историју новог и савременог доба. 2010. бр. 4. стр. 194–201. Уочи руске Палестине. Летопис Руске духовне мисије у Јерусалиму. 1847–1854 / Саставио, припрема текста, коментари. М. И. Схцхербакова. М.: Руска духовна мисија у Јерусалиму, Институт за светску књижевност. А.М. Горки РАС. 2017. 352 стр. Горбатов Е. Н. Свети Теофан Затворник у склопу Руске духовне мисије у Јерусалиму (1847–1855) према документима АВПРИ: [Говор на секцији „Стваралачко наслеђе светог Теофана Затника – предмет сарадње црквене и световне науке“ Божићних читања-2011]. УРЛ: хттп:// свтхеофан.ру/итем/1224-гопбатов-егоп-николаевицх-ведусхтии-сотпудник-поссииского-госудапственного-апхива-дпевних-актов.хтмл (приступ 20.10.2020). Гришин К. П. П. Н. Тиханов и Друштво љубитеља античког писања // Руски зборник: Зборник радова Катедре ОИДИС БСУ. акад. И. Г. Петровски. Брјанск, 2010. бр. 6. стр. 194–206. Дмитријевски А. А. Епископ Порфирије (Успенски) као покретач и организатор прве руске духовне мисије у Јерусалиму, и његове службе на корист православља и у проучавању хришћанског истока: Поводом стогодишњице његовог рођења. СПб.: Тип. В. Кирсхбаум, 1906. 124 стр. Ермонскаиа В.В., Нетунакхина Г.Д., Попова Т.Ф. Руска меморијална скулптура: О историји уметничких надгробних споменика у Русији 11. – почетком 20. века. М.: Арт, 1978. 312 с. Капралова Л. Ф. Тиханов Павел Никитицх // Запослени у Руској националној библиотеци - научници и културни личности: Биографски речник. Т. 1. Санкт Петербург: Издавачка кућа Руске националне библиотеке, 1995. П. 519. Клепиков С. А. Филиграни и печати на папиру руске и иностране производње 17-20. М.: Издавачка кућа Всесоуз. Књижна комора, 1959. 306 стр. Климент (Капалин), митрополит. Кроз осам земаља: повратак светог Теофана (Говорова) из Јерусалима у Русију // Хришћанско читање. 2019. бр. 2. стр. 152–159. Климент, митрополит. Служба светог Теофана у Палестини у првом саставу Руске духовне мисије (1847–1853) // Теофанова читања. Вол. 10, вол. 2. Рјазањ: Рјазанска држава. Универзитет по имену С. А. Јесењина, 2017. стр. 7–22. Летопис живота и дела светог Теофана, пустињака Вишенског: 1815–1894. М.: Издавачка кућа Московске патријаршије Руске православне цркве, 2016–2020. Т. 1–4. Лисова Н.Н. Руско духовно и политичко присуство у Светој земљи и на Блиском истоку у 19. – раном 20. веку. М.: Индрик, 2006. 510 с. Лопарев Кх. М. Павел Никитич Тиханов // Извештаји са састанака Царског друштва љубитеља античког писања 1904–1905. СПб.: Тип. И. Н. Скорокходова, 1906. Т. 160, стр. 63–73. Мелникова Л.В. Светиња у средишту источног питања: црквено-политички фактор као један од узрока Кримског рата // Питања историје. 2008. бр. 11. стр. 61–75. Порфирије (Успенски), епископ. Књига мога бића: Дневници и аутобиографске белешке епископа Порфирија Успенског. СПб.: Имп. Академик наука, 1894–1902. Делови 1–8. Свиатославски А.В. Голубетс // Православна енциклопедија. М.: Церковно-науцх. Центар „Православна енциклопедија“, 2006. Т. 11. П. 716–716. Сирку П. Опис архијерејских листова. Порфирије (Успенски), тестаментом поклонио Царској академији наука. СПб.: Имп. Академик наука, 1891. 440 стр. Троитски С.А. Белешке о научном раду П.Н. Тиханова // Брјанска област у 20. веку: друштво, политика, економија. Брјанск: Ладомир, 2012. С. 24–44. Схцхербакова М.И. Летопис прве руске духовне мисије у Јерусалиму. На основу материјала Архива спољне политике Руске империје и других архива // Света земља. Историјски и културни илустровани алманах. Годишњица: Руска Палестина: људи и судбине. Издање Руске духовне мисије у Јерусалиму. 2012. бр. 1. део 1. стр. 12–59. Шчербакова М. И. Руска духовна мисија 1847–1854. у контексту случаја Гроба Господњег // Феофановские читања. Вол. 10, вол. 2. Рјазањ: Рјазанска држава. Универзитет по имену С. А. Јесењина, 2017. стр. 40–53. Схцхербакова М.И. Света земља у рукописном наслеђу светог Теофана (према документима из Атонског архива) // Теофанова читања. Вол. 6. Рјазањ: Рјазанска држава. Универзитет по имену С. А. Јесењина, 2013. стр. 92–101. Иакусхев М.И. Јерусалимска патријаршија и светиње Палестине у фокусу руске спољне политике уочи Кримског рата // Православни палестински зборник. Вол. 100. М., 2003. С. 245–288. Боре Е. Ла куестион дес Лиеук Саинтс. Парис: Ј. Лецофф ре ет Це, Либраирес-Едитеурс, 1850. 87 стр. Ландау С. Мицхон анд тхе Биртх оф Сциентифиц Грапхологи // Тхе Вангуард. 2007. Јануар-март, стр. 3–9. Мицхон Ј.-Х. Наративе оф а Религиоус Јоурнеи ин тхе Еаст ин 1850 анд 1851. Лондон: Рицхард Бентлеи, 1853. 396 стр. Мицхон Ј.-Х. Солутион ноувелле де ла куестион дес Лиеук саинтс, суивие д'уне нотице сур ла веритабле росе де Јерицхо... пар М. л'аббе Ј.-Х. Мицхон. Париз: Комон, 1852. 107 стр. Мицхон Ј.-Х. Воиаге религиеук ен Ориент. Париз: Комон, 1853. 403 стр. Росенберг С. Г. Фелициен де Саулци и поновно откривање Тироса у Јордану // Палестине Екплоратион Куартерли. 2006. Вол. 138, пт. 1. С. 35–41. Саварт Ц. Л'аббе Јеан-Ипполите Мицхон (1806–1881). Цонтрибутион а летуде ду цатхолицисме либерал ау КСИКСе сиецле. Парис: Лес Беллес Леттрес, 1971. 390 стр. Сеилер Ј. Де Лаватер а Мицхон: ессаи сур л'хистоире де ла грапхологие. Фрибург: Саинт-Паул, 1995. Вол. 1–2. 573, 602 п. Варинард А.Ј.-Х. Мицхон, фондатеур де ла грапхологие, са вие ет сес оеуврес, Париз: с. е., 1881. 63 стр. ОР РНБ. Ф. 777. Оп. 3. Д. 138. Темељно дело о историји прве руске духовне мисије у Јерусалиму је дело А.А. Дмитриевски [Дмитриевски]. Детаљан преглед литературе дат је у монографији Н.Н. Лисовои [Лисоваиа]. Предмети везани за архивску грађу о боравку јеромонаха Теофана у оквиру прве РПМ у Јерусалиму огледају се у студијама и чланцима Е.Н. Горбатов и М.И. Шчербакова [Горбатов; Шчербакова 2013; Шчербакова 2012; Шчербакова 2017; Уочи руске Палестине]. О делатности Јером. Феофана у склопу првог РДМ, погледајте чланак Митрополита. Климент (Капалина) [Климент 2017]. ОР РНБ. Ф. 777. Оп. 3. Д. 138. Л. 29–28 вол. Писмо је похрањено у АВПРИ (АВПРИ. Ф. 161/3. Оп. 233. Д. 3. Л. 1–1 том) и преведено је на руски и делимично објавио О. В. Анисимов у својој монографији: [Анисимов 2014: 354–355]. СПФ АРАН. Ф. 118. Оп. 1. Д. 101. Л. 173 вол. АВПРИ. Ф. 161. ИИ-9. Оп. 46. ​​Д. 19. Део 2. Л. 29–29 књ. СПФ АРАН. Ф. 118. Оп. 1. Д. 101. Л. 136–173 том. Наведен митрополит. Климент (Капалин) је описао збирку П. Сирку као део списа докумената епископа Порфирија [Сирку: 212]. Друга збирка (бр. 100) из исте збирке садржи различите материјале који се тичу превода дела опата Ј.-И. Мицхон. Нажалост, аутори чланка нису били у могућности да анализирају ове документе због затварања заједничког предузећа, збирку је ВФ АРАН описао на неодређено време. СПФ АРАН. Ф. 118. Оп. 1. Д. 101. Л. 136–144 вол. Напомене о л. 138 рев. – 139, 141, 142, 143 књ. – 144 свеске, 173 извршио епископ Порфирије, на фол. 140 рев. - јером Феофан (СПФ АРАН. Ф. 118. Оп. 1. Д. 101. Л. 138 том – 139, 140 том – 141, 142, 143 том – 144 том, 173). Архимандритова белешка. Порфирије на л. 141 је касније исправио прота Феофан. Описујући храм Вазнесења на Маслинској гори, Ј.-И. Мишон је истакао да „један старац у дроњцима, за неколико пијастара, прима обожаваоце у ову драгоцену светињу...”. 1852–1853. Промењен је портир цркве, па је свештеник. Феофан је забележио: „Сада је жена у плавом сарафану; старац је умро“ (СПФ АРАН. Ф. 118. Оп. 1. Д. 101. ОР РНБ. Ф. 777. Оп. 3. Д. 138. Л. 10. СПФ АРАН. Ф. 118. Оп. 1. Д. 101. Л. 140 вол.