Vepra e Abbot Michon "Një zgjidhje e re për çështjen e vendeve të shenjtorëve" e vitit 1852 dhe përkthimi i saj në rusisht nga anëtarët e misionit të parë shpirtëror rus në Jerusalem

Artikulli i kushtohet punës së anëtarëve të misionit të parë shpirtëror rus në Jerusalem - Arkimandrit Porfiry (Uspensky), Hieromonk Feofan (Govorov) dhe studentit Peter Sokolov - për përkthimin e veprës së abatit francez J.-I. Michonne. Pamfleti gazetaresk i Michon "Një zgjidhje e re për çështjen e vendeve të shenjta" u botua në Paris në 1852 dhe përmbante propozime për një zgjidhje të drejtë të mosmarrëveshjes midis besimeve të krishtera mbi zotërimin e vendeve të shenjta të Palestinës. Në kulmin e Luftës së Krimesë, përkthimi i veprës iu besua anëtarëve të RDM në Jerusalem. Artikulli gjurmon historinë e punës në përkthim, dhe gjithashtu karakterizon kopjen e përkthimit të zbuluar së fundmi, të ruajtur në koleksionin e P. N. Tikhanov në Departamentin e Dorëshkrimeve të Bibliotekës Kombëtare Ruse. Bazuar në analizën tekstuale të draft-dorëshkrimit nga SPF ARAN dhe Belova nga OR RNL, u studiuan fazat e përkthimit dhe redaktimi i tij. Fjalët kyçe: Palestina ruse, misioni shpirtëror rus, Jerusalem, Peshkopi Porfiry (Uspensky), J.-I. Michon, Lufta e Krimesë, monumente të shkruara me dorë. Gjatë gjithë historisë së saj, Palestina ka qenë shkaku i konflikteve fetare dhe politike midis fuqive botërore. Në mesin e shekullit të 19-të. Rezultati i konfrontimeve të politikës së jashtme për zotërimin e faltoreve të krishtera ishte Lufta e Krimesë, në të cilën Rusia deklaroi me zë të lartë pretendimet e saj për një prani në Tokën e Shenjtë. Krahas marrëdhënieve ekzistuese lidhur me çështjet kishtare-politike, nga mesi i shek. Ekziston një "depërtim" aktiv shkencor dhe kulturor i shkrimtarëve, shkencëtarëve dhe artistëve rusë në Lindje. Në 1847, me themelimin e Misionit Shpirtëror Rus në Jerusalem, rezidenca e përhershme e shkencëtarëve dhe klerikëve rusë në Tokën e Shenjtë mori baza ligjore dhe krijoi parakushtet për studimin sistematik të historisë, arkeologjisë, monumenteve kulturore dhe traditave të Palestinës së krishterë. Që nga ai moment, filloi një fazë e re në historinë e pranisë ruse në Tokën e Shenjtë, e cila vitet e fundit është bërë objekt i vëmendjes së ngushtë të shkencëtarëve vendas dhe të huaj. Që nga viti 2019, punonjësit e Departamentit të Dorëshkrimeve të Bibliotekës Kombëtare Ruse kanë punuar në një projekt që synon kërkimin dhe studimin e materialeve mbi historinë e pranisë ruse në Tokën e Shenjtë. Detyra e saj është të futë në qarkullimin shkencor një trup të panjohur më parë të materialeve arkivore (letra, raporte, dokumente zyrtare, përshkrime udhëtimi, kujtime dhe ditarë) nga koleksionet e Departamentit të Dorëshkrimeve që lidhen me qëndrimin e banorëve të Perandorisë Ruse në Palestinë në mesin e shekullit XIX - fillimin e shekullit të 20-të. Vëmendje e veçantë i kushtohet kërkimit të monumenteve narrative - përshkrimeve të pelegrinazheve dhe udhëtimeve, shënimeve të ditarit dhe letrave me tregime nga autorë për Tokën e Shenjtë. Gjatë punës së tyre, anëtarët e ekipit shkencor zbuluan dhe publikuan dokumente nga një sërë njerëzish që përshkruanin historinë e qëndrimit të tyre në Lindje dhe njohjen e tyre me faltoret e krishtera. Midis tyre, dallohen monumente të tilla si kujtimet autobiografike të I.F. Tyumenev, ditari i konteshës A.A. Sheremeteva, përshkrimi i udhëtimit të pelegrinazhit të fshatarit I.N. Bushueva. Në to, autorët pasqyruan përshtypjet e tyre për vizitën e Palestinës pas përfundimit të Luftës së Krimesë - në një kohë kur udhëtarët nga e gjithë bota e krishterë filluan të dynden në Tokën e Shenjtë dhe pelegrinazhi ortodoks fitoi një karakter masiv e të organizuar. Ky artikull, përkundrazi, i kushtohet problemit të studimit të një dorëshkrimi të krijuar gjatë Luftës së Krimesë dhe të lidhur me "Çështjen e Shën Varrit", e cila u bë një nga arsyet e konfrontimit të armatosur midis fuqive botërore. Bëhet fjalë për një kopje të panjohur të shkruar me dorë të përkthimit të veprës së abatit katolik J.-I. Michon "Një zgjidhje e re për çështjen e vendeve të shenjtorëve me dy plane me ngjyra të Kishës së Varrit të Shenjtë, që tregon zotërimet e të krishterëve të ndryshëm në të para zjarrit në 1808 dhe pas tij" [Michon 1852], zbuluar në koleksionin e P.N. Tikhanov në Departamentin e Dorëshkrimeve të Bibliotekës Kombëtare Ruse 1. Puna e përkthimit të veprës lidhet me trashëgiminë krijuese të dy figurave të shquara të kishës ruse - mendimtarit dhe teologut Shën Theofan i vetmuar (Govorov) dhe shkencëtarit të krishterë Peshkopi Porfiri (Uspensky), të cilët ishin pjesë e misionit të parë shpirtëror rus në Jerusalem. Porfiry (në botë Konstantin Aleksandrovich Uspensky, 1804-1885), ishte iniciatori i krijimit dhe udhëheqësi i RPM-së së Parë në Jerusalem (1847-1855). Në vitin 1847, kur u formua misioni, Porfiry ishte në gradën e arkimandritit. Në atë kohë, ai kishte nën brezin e tij kërkime shkencore dhe ekspedita në Dalmaci, Siri, Palestinë, Malin Athos dhe Egjipt. Pas një qëndrimi gjashtë vjeçar në Jerusalem, Porfiry u përqendrua në aktivitetet shkencore, duke studiuar koleksionin e dorëshkrimeve që kishte mbledhur, duke hulumtuar shkrimet e krishtera dhe duke i përkthyer ato në rusisht. Një vend domethënës në trashëgiminë krijuese të peshkopit Porfiry zë vepra e tij autobiografike "Libri i Zanafillës sime" [Porfiry]. Gjatë përgatitjes së misionit, Arkimandrit Porfiry përfshiu në përbërjen e tij Hieromonk Feofan (Govorov, 1815–1894). Në kohën e nisjes së tij në Jerusalem, Feofan shërbeu si ndihmës inspektor i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut. Në Jeruzalem, ai hulumtoi dhe përktheu monumente të letërsisë së hershme të krishterë, të cilat paracaktuan rrugën e tij shpirtërore të ardhshme. Pas kthimit nga Palestina, Feofani u bë rektor i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, kryesoi dioqezat e Tambovit dhe Vladimirit, por ai gjithnjë e më shumë ishte i tërhequr drejt një jete monastike të vetmuar. Më pas, Feofan kaloi njëzet e dy vjet në izolim në Hermitazhin Vyshenskaya, ku vazhdoi veprimtaritë e tij letrare dhe përkthimore. Në vitin 1988, Theofan i Vetmiu u lavdërua nga Kisha Ortodokse Ruse si një shenjt. Në dekadat e fundit, jeta dhe vepra e tij janë bërë objekt studimi nga studiues të kishës dhe laikë. Që nga fundi i viteve 2000. "Leximet e përvitshme të Feofanov" mbahen në Manastirin e Fjetjes së Shenjtë Vyshensky. Aktualisht, një ekip kërkimor i kryesuar nga Clement (Kapalin), Mitropoliti i Kaluga dhe Borovsk, po përgatit veprat e shenjtorit, si dhe "Kronikën" e jetës së tij [Kronika]. Në këtë artikull, vëmendja e autorëve i kushtohet një episodi të vogël të punës së përbashkët të Porfiry (Uspensky) dhe Feofan (Govorov) për përkthimin e veprës franceze nga J.-I. Michon, i ndërmarrë në kulmin e Luftës së Krimesë dhe i lidhur drejtpërdrejt me aktivitetet e RDM në Jerusalem dhe problemin e vendosjes së një pranie ruse në Lindje. Rrethanat e krijimit të RDM-së së parë në Jerusalem dhe aktivitetet e saj diskutohen në detaje në historiografinë 2. Në 1847, misioni i kryesuar nga Arkimandriti Porfiry (Uspensky) përfshinte Hieromonk Feofan (Govorov) dhe studentët e Seminarit Teologjik të Shën Petersburgut Pyotr Solovyov dhe Nikolai K. "Ata "u dërguan jashtë vendit për të adhuruar Vendet e Shenjta"; u lejuan të qëndronin në Jeruzalem nën drejtimin e Arkimandritit Porfiry dhe të merrnin pjesë në detyrat që i ishin caktuar" [Shcherbakova 2017:41]. Misionit iu dhanë detyra të shumta diplomatike dhe shkencore që synonin forcimin e Ortodoksisë dhe pranisë ruse në Tokën e Shenjtë. Kriza e politikës së jashtme në marrëdhëniet midis perandorive ruse, osmane, franceze dhe britanike gjeti anëtarë të RDM në Jerusalem. Toka e Shenjtë në fillim të viteve 1850 u bë objekt i vëmendjes së madhe të fuqive më të mëdha botërore dhe mosmarrëveshja për zotërimin e vendeve të shenjta u bë një nga ato kryesore në prag të Luftës së Krimesë [Anisimov 2010; Anisimov 2014; Melnikova; Yakushev]. Çështja Lindore, e rrënjosur në shekullin e 18-të, nga mesi i shekullit të 19-të. identifikoi të gjitha pikat e dhimbshme të kontaktit midis fuqive të mëdha në Lindjen e Mesme, në të cilat përfshihej në mënyrë të pashmangshme Perandoria Osmane. Gjatë asaj periudhe, rivaliteti i gjatë për zotërimin e vendeve të shenjta midis besimeve të ndryshme të krishtera arriti në nivelin e mosmarrëveshjeve ndërshtetërore dhe çoi në ndërprerjen e marrëdhënieve diplomatike midis vendeve. Para shpërthimit të armiqësive, diskutimi për pronësinë e faltoreve të krishtera u zhvillua në fushën e gazetarisë - në faqet e revistave dhe gazetave. Qëndrimi më "agresiv" për të drejtat ekskluzive të Kishës Katolike për të zotëruar vendet e shenjta u shpreh nga qarqet imperialiste franceze. Një fazë historike në diskutim ishte botimi i një pamfleti nga orientalisti dhe misionari francez Eugene Bore, i cili vizitoi Tokën e Shenjtë në 1847. Eseja e tij "Çështja e Vendeve të Shenjta" u botua në Paris në 1850 [Bore]. Në të, autori shqyrtoi historinë e të krishterëve në Palestinë që nga fillimi i epokës së pushtimeve arabe dhe arriti në përfundimin se gjatë kryqëzatave dhe marrëdhënieve të mëtejshme midis fuqive evropiane dhe shteteve lindore, përfaqësuesit e Kishës Katolike morën një monopol mbi pronësinë e të gjitha faltoreve të krishtera. Grekët, sipas shkencëtarit, falë mbështetjes së turqve, uzurpuan ilegalisht disa nga vendet e shenjta. Përfundimi kryesor i punës së E. Mesazhi i Bore ishte nevoja për t'u kthyer në politikën e "Kryqëzatave" dhe për të forcuar ndikimin francez në Lindje. Publikimi i broshurës së E. Bore nuk kaloi pa u vënë re dhe shkaktoi një valë indinjate jo vetëm midis "kundërshtarëve" - ​​Kishës Lindore, por edhe midis katolikëve liberalë. Mjaft e fortë në mesin e shekullit të 19-të. Lëvizja për rinovimin e kishës nuk mbështeti idenë e depërtimit "agresiv" të Perëndimit në Lindje dhe sfidoi të drejtat ekskluzive të katolikëve në vendet e shenjta. Në veçanti, këto pikëpamje u shprehën nga Abati J.-I. Michon në një ese të botuar në 1852 dhe kushtuar çështjes së zgjidhjes së mosmarrëveshjes për ndarjen e vendeve të shenjta. Ashtu si pamfleti i E. Bore, vepra e Abbé Michon u bë një moment historik i rëndësishëm në mosmarrëveshjen jo vetëm në gazetari, por edhe në nivelin e diplomacisë zyrtare të fuqive të mëdha. Autori i librit, Jean-Hippolyte Michon (1806–1881), ishte një prift katolik francez. Ai është i njohur për bashkëkohësit e tij si teolog, mësues, predikues, arkeolog dhe shkrimtar. J.-I. Michonne është gjithashtu babai themelues i grafologjisë shkencore, studimit të së cilës dhe koleksionit të mostrave të shkrimit të dorës ai i kushtoi dekadat e fundit të jetës së tij. Biografisë së shkencëtarit i kushtohen vepra të shumta kërkimore të huaja, duke filluar me botimet e nekrologjisë [Landau; Savart; Seiler; Varinard]. Duke marrë një qëndrim liberal në diskutimet fetare, Abbé Michon shpesh botonte në revista periodike, duke kundërshtuar qëndrimin konservator të përfaqësuesve të Kishës Katolike. Në ese të shumta, ai "i bëri thirrje Kishës që të kthehej drejt shkencës, liberalizmit dhe demokracisë; mbrojti ndarjen e kishës nga shteti; kufizimin e pushtetit të Papës; demokratizimin e hierarkisë së kishës; për një reformë gjithëpërfshirëse të Kishës" [Landau: 3]. Në kapërcyell të viteve 40-50. Shekulli XIX J.-I. Michon ishte një nga historianët dhe arkeologët kryesorë në Francë. Në vitin 1850, ai u ftua në një ekspeditë shkencore arkeologjike në Lindjen e Mesme dhe Tokën e Shenjtë si arkeolog dhe botanist. Udhëtimi për në Siri dhe Palestinë u zhvillua në 1850-1851. [Anisimov 2014:104]. Shoqëruesi i Michon-it në udhëtim ishte orientalisti dhe arkeologu i famshëm francez Felicien de Solcy, i cili në vitet 1850-1860. kreu gërmime në shkallë të gjerë në Palestinë [Rosenberg: 36]. Edhe para udhëtimit, abati mbrojti transferimin e fronit papal nga Vatikani në Jerusalem dhe, në përgjithësi, avokoi për afrimin e besimeve të krishtera. Mendimet dhe përshtypjet tuaja nga ekspedita në Lindjen J-I. Michon reflektoi në dy ese - "Një zgjidhje e re për çështjen e vendeve të shenjta", botuar në Paris në 1852 [Michon 1852] dhe "Përshkrimi i një udhëtimi fetar në Lindje", botuar një vit më vonë në Paris dhe Londër [Michon 1853a; Michon 1853b]. Në "Një zgjidhje e re për çështjen e vendeve të shenjta", autori shqyrtoi shkurtimisht historinë e faltoreve të krishtera që nga pushtimi arab, përshkroi lidhjen e tyre me besime të ndryshme të krishtera para zjarrit të 1808 dhe në kohën e shkrimit, dhe gjithashtu bëri vërejtje kritike kundër pozicionit imperialist të qarqeve katolike konservatore në Francë. Ky libër ishte një përgjigje ndaj broshurës së botuar dy vjet më parë nga E. Bore, autori i së cilës vërtetoi të drejtën parësore të Kishës Katolike për të zotëruar faltore të krishtera. Michon nënvizoi natyrën polemike dhe rëndësinë e punës së tij në hyrje: “Pas kthimit tim në Paris nga Lindja, ku udhëtova me mikun tim të ditur Salsi, anëtar i Institutit, klerikë, diplomatë dhe botues më pyetën se çfarë mendoja për vendet e Shën St.” [Michon 1852:7]. Duke polemizuar në faqet e librit me E. Bore, J.-I. Michon shprehu idenë se në burime nuk ka të dhëna për të drejtën monopole të Kishës Katolike për të zotëruar vendet e shenjta. Për më tepër, sipas publicistit, ishte ndaj grekëve dhe pelegrinëve ortodoksë që të gjithë të krishterët duhej të ishin të detyruar të shpëtonin monumentet fetare nga pushtuesit. Sipas Michon, Kisha e Varrit të Shenjtë është një vend "publik", i cili nuk mund të zotërohet nga asnjë emërtim me të drejtën e pushtimit ose blerjes: "ky kishë (Kisha e Varrit të Shenjtë - I.P., M.S.) nuk është pronë private, zotërimi i së cilës mund të mbrohet nga e drejta e ndërtimit ose e blerjes, por për këtë arsye i nënshtrohet të gjithë ligjit dhe i nënshtrohet të gjithë ligjit. tekat e drejtuesve të vendit në të cilin ndodhet Kjo logjikë është zhgënjyese, por ne duhet t'i dorëzohemi asaj” 3. Duke polemizuar me konceptin e E. Bore, autori e kritikon thjesht sepse bazohet në përkthime të pasakta dhe interpretime të gabuara të dokumenteve historike: "Unë nuk do të hyj në një analizë të hollësishme të të gjitha firmaneve që z. Në veprën e J.-I. Michon foli në mënyrë kritike për polemikën rreth "Çështjes së Shën Varrit" dhe shikoi me frikë konfliktin e ndezur të fuqive të mëdha: "Unë nuk e fsheh të gjithë pikëllimin që ndjej si i krishterë dhe si prift katolik, duke parashikuar që ky mendim thjesht ungjillor për konkordatin, në lidhje me zotërimin e Shën Varrit në disa vende, nuk do të buzëqeshte më tepër. top i Francës për të kërkuar përmbushjen e së vërtetës strikte” 5 . Sipas abatit, detyrat kryesore të botës së bashkuar të krishterë janë lufta për pavarësinë e vendeve të shenjta nga kontrolli i Perandorisë Osmane, si dhe për mundësinë e adhurimit falas të faltoreve të krishtera dhe zgjerimin e lëvizjes së pelegrinazhit. Pasi analizoi gjendjen aktuale të Palestinës, J.-I. Michon prezantoi para publikut një projekt për të krijuar një konkordat midis të gjitha besimeve të krishtera që pretendonin për vendet e shenjta. Sipas planit të tij, anëtarët e kishave të ndryshme të krishtera duhet të krijojnë një trup të përbashkët në Tokën e Shenjtë për të ndërvepruar me autoritetet turke dhe për të menaxhuar faltoret. Këta të fundit do t'i paguanin çdo vit qeverisë osmane një shumë më të madhe se të ardhurat e mëparshme të Portës nga vendet e shenjta, por në këmbim besimeve të krishtera do t'u jepej e drejta e zotërimit falas të tyre. J.-I. Michon imagjinonte se puna e një trupi të bashkuar do të parandalonte konfliktin e armatosur midis fuqive të mëdha, do të kontribuonte në rishpërndarjen e drejtë të faltoreve të krishtera, si dhe një rritje të fluksit të pelegrinëve në Tokën e Shenjtë. Sipas autorit, aktivitetet e përbashkëta të të gjitha besimeve të krishtera në Palestinë në të ardhmen do të çonin në zbutjen graduale të konflikteve dhe kontradiktave ndërmjet kishave. Si përfundim, Abati Michon veproi si shikues, duke parashikuar ngjarje të mëtejshme. Ja çfarë shkruan autori për pasojat e veprimeve ultimatum të Francës: “Përfitimet e dobëta që i dërguari ynë dhe katolikët francezë, ose më saktë, revista që flet gjithmonë në Francë në emër të tyre, duket se janë plotësisht të kënaqur, duken se janë plotësisht të kënaqur; këto përfitime do të nderohen në Jerusalem. Për të intensifikuar më tej mosmarrëveshjet shpirtërore, ata do të fillojnë të pozojnë si martirë atje përpara tifozëve të shumtë që dynden te Varri i Shenjtë çdo vit. Helmi i urrejtjes do të shtohet dhe kur, falë përpjekjeve me qëllime të mira të disa njerëzve, të fillojnë negociatat paraprake për afrimin e kishave heterodokse me Romën, atëherë kujtimi i fyerjeve të fundit do të bëhet si një shkëmb nënujor kundër të cilit do të thyhet kjo ndërmarrje fisnike. Shkaqet e vogla shpesh kanë pasoja të mëdha dhe ne vajtojmë me hidhërim luftën e tanishme si një nga pengesat për përmbushjen e planeve më të dobishme për katolicizmin sesa e drejta për të shtruar një qilim dhe për të ndezur një llambë përpara këtij apo atij altari në Varrin e Shenjtë.”6 Vepra e J.-I. Michon tërhoqi kritika të ashpra nga qarqet katolike ultra-konservatore në Francë. Vepra e tij u botua në kulmin e krizës së politikës së jashtme, dhe për këtë arsye tërhoqi vëmendjen jo vetëm të publikut francez, por gjithashtu u përhap gjerësisht në kampin kundërshtar - në Lindjen Ortodokse. Në prag të Luftës së Krimesë, më 5 shtator 1852, autori i dërgoi perandorit rus Nikolla I "një vëllim me fjalimet dhe broshurat e tij mbi Vendet e Shenjta" me një letër bashkëngjitur, në të cilën ai bëri thirrje për parandalimin e përshkallëzimit të konfliktit dhe kthimin në tryezën e bisedimeve për të zgjidhur çështjet e diskutueshme 7 . Me sa duket, gatishmëria për dialog dhe pikëpamja liberale e abatit për shpërndarjen e barabartë të ndikimit të besimeve të krishtera në Jerusalem dhe rrethinat e tij interesuan qarqet sunduese të Perandorisë Ruse dhe Kishës Ruse. Ata vendosën t'ua besonin përkthimin e librit anëtarëve të Misionit Shpirtëror Rus. Në fillim të Luftës së Krimesë, anëtarët e Misionit Shpirtëror Rus, si subjektet e tjera ruse, u detyruan të largoheshin nga Perandoria Osmane. Më 8 maj 1854, ata u larguan me forcë nga Jeruzalemi, por për shkak të operacioneve ushtarake nuk mundën të ktheheshin në Rusi me një rrugë të shkurtër, kështu që u kthyen në Shën Petersburg vetëm më 2 tetor 1854 [Klementi 2019: 155–156]. Në kryeqytet, Arkimandriti Porfiri dhe Hieromonku Theofan, duke mbetur zyrtarisht pjesë e misionit deri në fund të vitit 1854, vazhduan studimet akademike që kishin filluar në Jerusalem dhe nuk u ndalën gjatë kthimit. Me shumë mundësi, puna për përkthimin e librit filloi me kthimin në Shën Petersburg dhe përfundoi në fund të nëntorit, siç tregohet nga data “28 Nëntori” në faqen e fundit të draft përkthimit 8 . Ky aktivitet i anëtarëve të RDM-së përmendet në disa burime. “Raport mbi ndjekjet e ditura dhe artistike të misionit kishtar në Jeruzalem gjatë vitit 1854”. Porfiry (Uspensky), i paraqitur në janar 1855, përmban informacion të detajuar rreth organizimit të punës për përkthimin e librit 9. Puna për përkthimin e harkut. Porfiry e përshkroi atë në këtë mënyrë: "Në S. Në Shën Petersburg, një hieromonk, një student dhe një arkimandrit përkthyen nga frëngjishtja në rusisht librin e famshëm të Abbotit Michon për vendet e shenjta, duke e ndarë në tre pjesë të barabarta. Ky përkthim me dy plane me ngjyra të Kishës së Varrit të Shenjtë (ato u përgatitën nga studenti Soloviev, - shënim nga Porfiry) dhe me një vizatim të Kishës së Gjetsemanit (vizatimi u bë nga Hieromonk Theophan, - shënimi nga Porfiry) iu prezantua Mitropolitit të Novgorodit" 10. Në "Poresiy Libri i Bishopit më shumë" fillimi i këtij libri të vogël u përkthye nga unë vetë (13 nëntor), në mes nga Hieromonk Theophan dhe fundi nga studenti Peter Solovyov (28 nëntor)” [Porfiry 7:7]. Mitropoliti Klement (Kapalin) analizoi informacionin nga "Raporti" dhe ditari i Arkimandritit Porfiry dhe arriti në përfundimin se dorëshkrimi i përkthimit iu transferua Mitropolitit të Novgorodit - "anëtari i parë i Sinodit të Shenjtë, Mitropoliti. Nikanor (Klementyevsky)" [Kliment 155]. Ky i fundit, sipas fjalëve të arkimandritit Porfiry, “më falënderoi për këtë përkthim dhe veçanërisht që tregova pasaktësitë dhe të pavërtetat e Michonit” [Porfiry 7:7]. Mitropoliti Klement (Kapalin) sugjeroi që një kopje e përkthimit të ruhej në një nga koleksionet e peshkopit Porfiry në SPF ARAN [Clement 2019:155; Kronika 1:497]. Me sa duket, ky përfundim u bazua në vërejtjen e vetë Porfirit se teksti i përkthimit duhet parë "në Koleksionin tim të shkruar me dorë në fletë të lidhur" [Porfiry 7:7]. Studimi i Mitropolitit të treguar. Dorëshkrimi i Klementit (Kapalin) bëri të mundur përgënjeshtrimin e këtyre përfundimeve. Përkthimi i librit nga Abati J.-I. Michonne është ruajtur në ll. 136–173 vëll. koleksioni i shkruar me dorë i peshkopit Porfiry 11. Një analizë e shkrimit të dorës konfirmoi informacionin në ditar: fillimi i librit (kapitujt 1–5) u përkthye nga Arkimandriti Porfiry 12, pesë seksionet e para të kapitullit të gjashtë të veprës së Abbot Michon nga Hieromonk Theophan 13-12, seksionet 4 të Peterlov. . Dorëshkrimi tregon gjithashtu intervalet kohore të punës së secilit prej anëtarëve të RDM: Arkimandriti Porfiry përfundoi punën për përkthimin në Lavra Alexander Nevsky më 13 nëntor 1854 15, dhe Fr. Feofan dhe Peter Solovyov - 28 nëntor 16. Ky i fundit mund ta bënte punën së bashku, pasi të dy pjesët e përkthimit ndjekin njëra-tjetrën në të njëjtin bllok fletoresh. Nga studimi rezultoi gjithashtu se pas përfundimit të përkthimit, Arkim. Porfiri dhe Hieromi. Feofan kontrolloi në mënyrë të përsëritur të gjitha pjesët e librit - ai përmban laps (redaktime të hershme) dhe bojë (disa shtresa - redaktime të mëvonshme) shënime nga Porfiry dhe korrigjime boje nga Feofan. Bazuar në rezultatet e studimit të këtij koleksioni, u konstatua se për cilat "pasaktësi dhe të pavërteta" foli Michonne. Nikanor (Klementjevski)” [Porfiry 7:7]. Në nëntë raste, përkthyesit bënë shënime në skajet e poshtme dhe djathtas të fletëve, duke vënë në dukje gabimet faktike të Abbe Michon dhe duke shpjeguar terma të panjohura për lexuesin rus 17. Analiza tregoi se blloku i fletoreve vol. Porfiry (nr. 101) nuk është një kopje në tabaka e Mitropolitit të Novgorodit Nikanor (Klementyevsky), por përfaqëson një nga draft përkthimet. Me sa duket, ishte kopja në tabaka e përkthimit që u zbulua nga autorët e këtij botimi në koleksionin e P. N. Tikhanov në Departamentin e Dorëshkrimeve të Bibliotekës Kombëtare Ruse. Monumenti është një dorëshkrim prej 57 fletësh, dy ngjyra dhe një plane bardh e zi, ngjitur në bllokun kryesor të letrës. Libri është i vendosur në një lidhëse kartoni gri. Për ta krijuar atë, u përdor letra e shtrenjtë angleze nga kompania Bath [Klepikov: 111, Nr. 243 (1849)]. Teksti i përkthimit dhe legjendat e planeve me ngjyra janë bërë me dorëshkrimin kaligrafik të një studenti të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, Peter Solovyov. Në monument u gjetën edhe mostra të dorëshkrimit të arkimandritit. Porfiri dhe Hierarku. Feofan. I pari lexoi tekstin e shkruar nga P. Solovyov dhe korrigjoi gabimet. E dyta shtoi dy shënime të tjera në kopjen e përfunduar, përgatiti legjenda për planin bardh e zi dhe nënshkroi të tre planet: në dy raste - "Vizatoi planin e Art. Soloviev", në një - "Vizatoi planin dhe. Feofan". Krahasimi tekstual i dorëshkrimit nga koleksioni i P.N. Tikhanov dhe drafti nga SPF ARAN treguan se korrigjimet e bëra nga përkthyesit ishin përfshirë në botimin përfundimtar, dhe arkimi i korrigjuar. Gabimet e Porfiry janë të natyrës mekanike dhe janë bërë nga studenti P. Solovyov gjatë korrespondencës. Kopjes në tabaka i mungon gjithashtu një shënim i bërë në draft nga Jerome. Feofan 18. Përfundimi për dorëshkrimin nga koleksioni i P. N. Tikhanov si versioni i fundit i përkthimit konfirmohet edhe nga rezultatet e analizës së shënimit në fletë. 10. Në tekstin e përkthimit, kur përshkruante varrin e profetit David, P. Soloviev shkruante: “kjo nuk është gjë tjetër veçse një kapëse, e bërë përafërsisht prej gur ranor dhe e zbardhur me gëlqere” 19. Kjo pjesë e librit është përkthyer nga Arkimandriti. Porfiri. Analiza l. 140 rev. Drafti tregoi se Porfiry kaloi një kohë të gjatë duke zgjedhur midis dy opsioneve të përkthimit - "rrotull lakra" ose "strubets" 20. Si rezultat, pasi kishte kryqëzuar disa herë atë që ishte shkruar, Porfiry vendosi versionin e lapsit të "kapës" mbi vijën. Përkthyesit ende dyshonin në korrektësinë e fjalës së zgjedhur. Pas përfundimit të punës në kopjen e tabakasë, Hier. Feofan bëri një shënim mbi fjalën "cung" në skajin e poshtëm të fletës: "ose, rrotull lakër" 21. Le të shohim kuptimet e këtyre fjalëve. A.V. Svyatoslavsky, në një artikull për Enciklopedinë Ortodokse, vë në dukje se rrotulla e lakrës, ose golbet, është "një kryq me një mbulesë si çati; një gur varri në formë shtëpie" [Svyatoslavsky: 716]. Në një studim të skulpturës përkujtimore ruse hasim një interpretim të të dyja fjalëve. Kështu, kapëse, ose srubet, "me sa duket është paraardhësi historik i rrotullave të lakrës. "Shkrepat" e tillë janë një kornizë katrore, përafërsisht me madhësinë e një pusi, e bërë nga disa kurora nën një çati me dyer, pa dritare dhe dyer. Një strukturë kaq e ulët dhe e ngjeshur, e instaluar mbi varr, shoqërohet ndonjëherë nga një rrotë lakrash, përafërsisht në madhësinë e një pusi. 25] Kështu, rezultatet e studimit të dorëshkrimit nr. 138 (Op. 3) nga koleksioni i P. N. Tikhanov na lejojnë të konkludojmë se ai është një kopje në tabaka e përkthimit të veprës së Abati J.-I. Michon "Një zgjidhje e re për çështjen e vendeve të shenjta." Përveç analizës tekstuale, këtë e tregon edhe dizajni i dorëshkrimit. Deri më sot, autorët e artikullit nuk kanë mundur të përcaktojnë se në çfarë mënyre është libri nga arkivi personal i Metropolitan. Nikanor (Klementyevsky) ose biblioteka e Lavrës Alexander Nevsky erdhi te koleksionisti P. N. Tikhanov. Pavel Nikitich Tikhanov (1839–1905) ishte një shkrimtar dhe koleksionist Bryansk. Në vite të ndryshme të jetës së tij, ai ishte sundimtar i komisionit arkivor shkencor provincial të Chernigovit, një punëtor i lirë në degën ruse të Bibliotekës Publike Perandorake, dhe gjithashtu qëndroi në origjinën e themelimit të Shoqërisë së Dashamirëve të Shkrimit të Lashtë [Loparev: 63; Grishin]. Shkencëtari ia kushtoi jetën mbledhjes dhe studimit të monumenteve të shkruara me dorë dhe përpiloi një koleksion me më shumë se një mijë libra dhe dokumente ruse dhe të huaja. Në vitin 1907, arkivi dhe koleksioni i tij u blenë nga Biblioteka Publike nga trashëgimtarët e tij [Abramoviç; Kapralova; Troitsky]. Koleksioni i P. N. Tikhanov dallohet nga rregullimi josistematik i materialeve dhe heterogjeniteti i tyre, gjë që e bën të vështirë për studiuesit të identifikojnë komplekset e vetme të materialeve në përbërjen e tij. Dorëshkrimeve dhe dokumenteve nga koleksioni i shkencëtarit gjithashtu u mungojnë numrat e katalogut dhe shënimet e pronarit. Fatkeqësisht, kjo nuk na lejon të përcaktojmë se si ra në kontakt përkthimi i veprës së J.-I. Mishona në takimin e Tikhanov. Kështu, dorëshkrimi i përkthimit të veprës së Abbot Michon "Një zgjidhje e re për çështjen e vendeve të shenjta", e zbuluar së fundmi në Departamentin e Dorëshkrimeve të Bibliotekës Kombëtare Ruse, është një kopje në tabaka e bërë nga anëtarët e Misionit Kishtar Rus në Jerusalem, Arkimandrit Porfiry (Uspensky), Hieromonk Feofan (P.G. Soovorovy) dhe P.G. Dorëshkrimi iu paraqit Mitropolitit Nikanor (Klementyevsky), dhe puna për përkthimin ishte e rëndësishme në kontekstin e mosmarrëveshjes për vendet e shenjta dhe ndezjen e Luftës së Krimesë. Abramovich D. I. [Përshkrimi i koleksionit të dorëshkrimeve nga koleksioni i P. N. Tikhanov] // Raporti i Bibliotekës Publike për 1907. Shën Petersburg: Lloji. V. Kirshbaum, 1914. fq. 38–44. Anisimov O.V. Rusia dhe Napoleoni III: Lufta për Vendet e Shenjta të Palestinës. M.: Indrik, 2014. 415 f. Anisimov O. V. Konflikti franko-rus rreth Vendeve të Shenjta të Palestinës: periodizimi dhe rëndësia e tij / Punime të Departamentit të Historisë së Kohëve Moderne dhe Bashkëkohore. 2010. Nr 4. faqe 194–201. Në prag të Palestinës ruse. Kronikë e Misionit Shpirtëror Rus në Jerusalem. 1847–1854 / Përpiluar, përgatitje teksti, komente. M. I. Shcherbakova. M.: Misioni Shpirtëror Rus në Jerusalem, Instituti i Letërsisë Botërore. A. M. Gorky RAS. 2017. 352 f. Gorbatov E. N. Shën Theofan i vetmuar si pjesë e Misionit Shpirtëror Rus në Jerusalem (1847–1855) sipas dokumenteve të AVPRI: [Fjalimi në seksionin "Trashëgimia krijuese e Shën Theofanit të Vetmit - tema e bashkëpunimit midis kishës dhe shkencës laike" të leximeve të Krishtlindjeve-20. URL: http:// svtheofan.ru/item/1224-gopbatov-egop-nikolaevich-vedushtiy-sotpudnik-possiyskogo- gosudapstvennogo-aphiva-dpevnih-aktov.html (qasur më 20/10/2020). Grishin K. P. P. N. Tikhanov dhe Shoqëria e Dashamirëve të Shkrimit të Lashtë // Koleksioni rus: Punimet e Departamentit të OIDIS të BSU. akad. I. G. Petrovsky. Bryansk, 2010. Çështje. 6. faqe 194–206. Dmitrievsky A. A. Peshkopi Porfiry (Uspensky) si iniciator dhe organizator i misionit të parë shpirtëror rus në Jerusalem, dhe shërbimet e tij në dobi të Ortodoksisë dhe në studimin e Lindjes së Krishterë: Me rastin e njëqindvjetorit të lindjes së tij. SPb.: Lloji. V. Kirshbaum, 1906. 124 f. Ermonskaya V.V., Netunakhina G.D., Popova T.F. Skulptura përkujtimore ruse: mbi historinë e gurëve të varreve artistike në Rusi në shekujt 11 - fillimi i 20-të. M.: Art, 1978. 312 f. Kapralova L. F. Tikhanov Pavel Nikitich // Punonjës të Bibliotekës Kombëtare Ruse - shkencëtarë dhe figura kulturore: Fjalor biografik. T. 1. Shën Petersburg: Shtëpia botuese e Bibliotekës Kombëtare Ruse, 1995. F. 519. Klepikov S. A. Filigran dhe pulla në letër të prodhimit rus dhe të huaj të shekujve 17-20. M.: Shtëpia botuese Vsesoyuz. Oda e librit, 1959. 306 f. Klementi (Kapalin), Mitropoliti. Përmes tetë vendeve: kthimi i Shën Theofanit (Govorov) nga Jeruzalemi në Rusi // Leximi i krishterë. 2019. Nr 2. fq 152–159. Klementi, Mitropoliti. Shërbesa e Shën Theofanit në Palestinë në përbërjen e parë të Misionit Shpirtëror Rus (1847–1853) // Leximet e Theofanit. Vëll. 10, vëll. 2. Ryazan: Shteti Ryazan. Universiteti me emrin S. A. Yesenina, 2017. fq. 7–22. Kronikë e jetës dhe veprave të Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshensky: 1815–1894. M.: Shtëpia botuese e Patriarkanës së Moskës të Kishës Ortodokse Ruse, 2016–2020. T. 1–4. Lisova N.N. Prania shpirtërore dhe politike ruse në Tokën e Shenjtë dhe Lindjen e Mesme në shekujt 19 - fillim të shekullit të 20-të. M.: Indrik, 2006. 510 f. Loparev Kh. M. Pavel Nikitich Tikhanov // Raporte mbi takimet e Shoqërisë Perandorake të Dashamirëve të Shkrimit të Lashtë në 1904–1905. SPb.: Lloji. I. N. Skorokhodova, 1906. T. 160, fq. 63–73. Melnikova L.V. Vendet e shenjta në qendër të çështjes lindore: faktori kishtar-politik si një nga shkaqet e Luftës së Krimesë // Pyetjet e Historisë. 2008. Nr 11. faqe 61–75. Porfiry (Uspensky), peshkop. Libri i Qenies sime: Ditarët dhe shënimet autobiografike të peshkopit Porfiry Uspensky. SPb.: Imp. Shkenca Akademike, 1894–1902. Pjesët 1–8. Svyatoslavsky A.V. Golubets // Enciklopedia Ortodokse. M.: Tserkovno-nauch. Qendra "Enciklopedia Ortodokse", 2006. T. 11. F. 716–716. Sirku P. Përshkrimi i letrave të peshkopit. Porfiry (Uspensky), i dhuruar me testament Akademisë Perandorake të Shkencave. SPb.: Imp. Shkenca Akademike, 1891. 440 f. Troitsky S.A. Shënime mbi punën shkencore të P.N. Tikhanova // Rajoni i Bryansk në shekullin e 20-të: Shoqëria, politika, ekonomia. Bryansk: Ladomir, 2012. fq. 24–44. Shcherbakova M.I. Kronikë e misionit të parë shpirtëror rus në Jerusalem. Bazuar në materiale nga Arkivi i Politikës së Jashtme të Perandorisë Ruse dhe arkiva të tjera // Toka e Shenjtë. Almanak i ilustruar historik dhe kulturor. Çështja e përvjetorit: Palestina ruse: njerëzit dhe fatet. Botimi i Misionit Shpirtëror Rus në Jerusalem. 2012. Nr. 1. Pjesa 1. F. 12–59. Shcherbakova M. I. Misioni Shpirtëror Rus 1847–1854. në kontekstin e çështjes së Varrit të Shenjtë // Leximet e Feofanovskie. Vëll. 10, vëll. 2. Ryazan: Shteti Ryazan. Universiteti me emrin S. A. Yesenina, 2017. fq. 40–53. Shcherbakova M.I. Toka e Shenjtë në trashëgiminë e shkruar me dorë të Shën Theofanit (sipas dokumenteve nga arkivi Athos) // Leximet e Theofanit. Vëll. 6. Ryazan: Shteti Ryazan. Universiteti me emrin S. A. Yesenina, 2013. fq. 92–101. Yakushev M.I. Patriarkana e Jeruzalemit dhe faltoret e Palestinës në fokusin e politikës së jashtme ruse në prag të Luftës së Krimesë // Koleksioni Palestinez Ortodoks. Vëll. 100. M., 2003. faqe 245–288. Bore E. La question des Lieux Saints. Paris: J. Lecoff re et Ce, Libraires-Editeurs, 1850. 87 f. Landau S. Michon dhe Lindja e Grafologjisë Shkencore // The Vanguard. 2007. Janar-Mars, fq. 3–9. Michon J.-H. Narrative of a Religious Journey in the East in 1850 and 1851. Londër: Richard Bentley, 1853. 396 f. Michon J.-H. Solution nouvelle de la question des Lieux saints, suivie d'une notice sur la veritable rose de Jericho... par M. l'abbe J.-H. Michon. Paris: Comon, 1852. 107 f. Michon J.-H. Voyage religieux en Orient. Paris: Comon, 1853. 403 f. Rosenberg S. G. Felicien de Saulcy dhe Rizbulimi i Tyros në Jordani // Tremujori i eksplorimit të Palestinës. 2006. Vëll. 138, pt. 1, f. 35–41. Savart C. L'abbe Jean-Hippolyte Michon (1806–1881). Kontribut a letude du catholicisme liberal au XIXe siècle. Paris: Les Belles Lettres, 1971. 390 f. Seiler J. De Lavater a Michon: essai sur l'histoire de la graphologie. Fribourg: Saint-Paul, 1995. Vëll. 1–2. 573, 602 f. Varinard A. J.-H. Michon, fondateur de la graphologie, sa vie et ses oeuvres, Paris: s. e., 1881. 63 f. OSE RNB. F. 777. Op. 3. D. 138. Puna themelore mbi historinë e misionit të parë shpirtëror rus në Jerusalem është vepra e A.A. Dmitrievsky [Dmitrievsky]. Një përmbledhje e hollësishme e literaturës është dhënë në monografinë e N.N. Lisovoy [Lisovaya]. Temat që lidhen me materialet arkivore për qëndrimin e Hieromonk Theophan si pjesë e RPM-së së parë në Jerusalem janë pasqyruar në studimet dhe artikujt e E.N. Gorbatov dhe M.I. Shcherbakova [Gorbatov; Shcherbakova 2013; Shcherbakova 2012; Shcherbakova 2017; Në prag të Palestinës Ruse]. Rreth aktiviteteve të Hierom. Feofan si pjesë e RDM-së së parë, shihni artikullin nga Metropolitan. Klementi (Kapalina) [Klementi 2017]. OSE RNB. F. 777. Op. 3. D. 138. L. 29–28 vëll. Letra ruhet në AVPRI (AVPRI. F. 161/3. Op. 233. D. 3. L. 1–1 vëll.) dhe është përkthyer në rusisht dhe botuar pjesërisht nga O. V. Anisimov në monografinë e tij: [Anisimov 2014: 354–355]. SPF ARAN. F. 118. Op. 1. D. 101. L. 173 vëll. AVPRI. F. 161. II-9. Op. 46. ​​D. 19. Pjesa 2. L. 29–29 vëll. SPF ARAN. F. 118. Op. 1. D. 101. L. 136–173 vëllim. Tregohet Mitropoliti. Klementi (Kapalin) ia përshkroi koleksionin P. Syrkut si pjesë e një dosje dokumentesh të peshkopit Porfiry [Syrku: 212]. Një koleksion tjetër (nr. 100) nga i njëjti koleksion përmban materiale të ndryshme në lidhje me përkthimin e veprës së Abati J.-I. Michon. Fatkeqësisht, autorët e artikullit nuk ishin në gjendje t'i analizonin këto dokumente për shkak të mbylljes së sipërmarrjes së përbashkët, koleksioni u përshkrua nga VF ARAN për një periudhë të pacaktuar. SPF ARAN. F. 118. Op. 1. D. 101. L. 136–144 vëll. Shënime mbi l. 138 rev. – 139, 141, 142, 143 vëll. – 144 vëllime, 173 ekzekutuar nga peshkopi Porfiry, më fol. 140 rev. - hierome Feofan (SPF ARAN. F. 118. Op. 1. D. 101. L. 138 vëll. – 139, 140 vëll. – 141, 142, 143 vëll. – 144 vëll., 173). Shënimi i Arkimandritit. Porfiria në l. 141 u korrigjua më vonë nga Rev. Feofan. Kur përshkruan Kishën e Ngjitjes në Malin e Ullinjve, J.-I. Michon theksoi se "një plak me lecka, për pak piastra, pranon admirues në këtë vend të shenjtë...". Në 1852–1853, portieri i kishës ka ndryshuar, pra prifti. Feofan vuri në dukje: "Tani gruaja është me një fustan blu; plaku vdiq" (SPF ARAN. F. 118. Op. 1. D. 101. OSE RNB. F. 777. Op. 3. D. 138. L. 10. SPF ARAN. F. 118. Op. 1. D. 101. L. 140 vëll.