Делото на игуменот Михон „Ново решение за прашањето за местата на светците“ од 1852 година и неговото преведување на руски од членовите на првата руска духовна мисија во Ерусалим

Статијата е посветена на работата на членовите на првата руска духовна мисија во Ерусалим - архимандритот Порфириј (Успенски), јеромонахот Феофан (Говоров) и студентот Петар Соколов - за преводот на делото на францускиот игумен Ј.-И. Михон. Новинарскиот памфлет на Мишон „Ново решение за прашањето за светите места“ беше објавен во Париз во 1852 година и содржеше предлози за правично решавање на спорот меѓу христијанските деноминации за поседувањето на светите места во Палестина. Во екот на Кримската војна, преводот на делото им беше доверен на членовите на РДМ во Ерусалим. Статијата ја следи историјата на работата на преводот, а исто така ја карактеризира неодамна откриената копија на послужавник на преводот, зачувана во збирката на П. Н. Тиханов во Одделот за ракописи на Руската национална библиотека. Врз основа на текстуална анализа на нацрт-манускриптот од SPF ARAN и Belova од OR RNL, беа проучувани фазите на преводот и неговото уредување. Клучни зборови: Руска Палестина, Руска духовна мисија, Ерусалим, епископ Порфириј (Успенски), Ј.-И. Мишон, Кримската војна, рачно напишани споменици. Во текот на својата историја, Палестина беше причина за верски и политички конфликти меѓу светските сили. Во средината на 19 век. Резултатот од надворешнополитичките конфронтации околу поседувањето христијански светилишта беше Кримската војна, во која Русија гласно ги објави своите претензии за присуство во Светата земја. Покрај постоечките односи поврзани со црковно-политички прашања, од средината на XIX в. Постои активен научен и културен „продор“ на руски писатели, научници и уметници на Исток. Во 1847 година, со основањето на Руската духовна мисија во Ерусалим, постојаната резиденција на руските научници и свештенството во Светата земја доби законска основа и создаде предуслови за систематско проучување на историјата, археологијата, културните споменици и традициите на христијанската Палестина. Од тој момент започна нова етапа во историјата на руското присуство во Светата земја, која во последните години стана предмет на големо внимание на домашни и странски научници. Од 2019 година, вработените во Одделот за ракописи на Руската национална библиотека работат на проект насочен кон пребарување и проучување на материјали за историјата на руското присуство во Светата земја. Неговата задача е да воведе во научен оптек претходно непознато тело на архивски материјали (писма, извештаи, официјални документи, описи на патувања, мемоари и дневници) од збирките на Одделот за ракописи поврзани со престојот на жителите на Руската империја во Палестина во средината на 19 - почетокот на 20 век. Особено внимание се посветува на потрагата по наративни споменици - описи на аџилак и патувања, дневници и писма со приказни од автори за Светата земја. Во текот на својата работа, членовите на научниот тим открија и објавија документи од различни луѓе кои ја опишаа историјата на нивниот престој на Исток и нивното запознавање со христијанските светилишта. Меѓу нив се издвојуваат такви споменици како автобиографските мемоари на И.Ф. Тјуменев, дневник на грофицата А.А. Шереметева, опис на аџилакот на селанецот И.Н. Бушуева. Во нив, авторите ги отсликуваа своите впечатоци од посетата на Палестина по завршувањето на Кримската војна - во време кога патниците од целиот христијански свет почнаа да се собираат во Светата земја, а православниот аџилак доби масивен, организиран карактер. Оваа статија, напротив, е посветена на проблемот со проучување на ракопис создаден за време на Кримската војна и поврзан со „Аферата Свети Гробница“, што стана една од причините за вооружената конфронтација меѓу светските сили. Станува збор за непозната рачно напишана копија од преводот на делото на католичкиот игумен Ј.-И. Михон „Ново решение на прашањето за местата на светците со два обоени планови на црквата Свети Гроб, што укажува на имотот на различни христијани во неа пред пожарот во 1808 година и по него“ [Михон 1852], откриена во збирката на П.Н. Тиханов во Одделот за ракописи на Руската национална библиотека 1. Работата на преведувањето на делото е поврзана со творечкото наследство на двајца истакнати руски црковни дејци - мислителот и теолог свети Теофан Осаменик (Говоров) и христијанскиот научник епископот Порфириј (Успенски), кои беа дел од првата руска духовна мисија во Ерусалим. Порфири (во светот Константин Александрович Успенски, 1804–1885), беше иницијатор на создавањето и водач на Првиот РПМ во Ерусалим (1847–1855). До 1847 година, кога била формирана мисијата, Порфири бил во ранг на архимандрит. Дотогаш тој имаше под свој појас научни истражувања и експедиции во Далмација, Сирија, Палестина, Света Гора и Египет. По шестгодишен престој во Ерусалим, Порфири се фокусирал на научни активности, проучувајќи ја колекцијата на ракописи што ги собрал, истражувајќи ги христијанските списи и преведувајќи ги на руски. Значајно место во творечкото наследство на епископот Порфириј зазема неговото автобиографско дело „Книгата на моето генеза“ [Порфири]. При подготовката на мисијата, архимандритот Порфириј го вклучил јеромонахот Феофан (Говоров, 1815–1894) во својот состав. До моментот на неговото заминување во Ерусалим, Феофан служел како помошник инспектор на Богословската академија во Санкт Петербург. Во Ерусалим истражувал и преведувал споменици од ранохристијанската книжевност, кои го предодредуваат неговиот иден духовен пат. По враќањето од Палестина, Феофан станал ректор на Санктпетербуршката богословска академија, ја предводел Тамбовската и Владимирската епархија, но сè повеќе гравитирал кон осамен монашки живот. Потоа, Феофан помина дваесет и две години во изолација во Ермитажот Вишенскаја, каде што ги продолжи своите литературни и преведувачки активности. Во 1988 година, Теофан Осаменик беше прославен од Руската православна црква како светец. Во последните децении, неговиот живот и дело станаа предмет на проучување на црковните и световните научници. Од крајот на 2000-тите. Годишните „Феофановски читања“ се одржуваат во манастирот Свето Успение Вишенски. Во моментов, истражувачки тим со кој претседава Климент (Капалин), митрополит Калуга и Боровск, ги подготвува делата на светителот, како и „Хроника“ на неговиот живот [Хроника]. Во оваа статија, вниманието на авторите е посветено на мала епизода од заедничката работа на Порфири (Успенски) и Феофан (Говоров) за преводот на француското дело на Ј.-И. Мишон, преземен во екот на Кримската војна и директно поврзан со активностите на РДМ во Ерусалим и проблемот со воспоставување на руско присуство на Исток. Околностите на создавањето на првиот РДМ во Ерусалим и неговите активности се детално разгледани во историографијата 2. Во 1847 година, мисијата на чело со архимандритот Порфириј (Успенски) вклучуваше јеромонах Феофан (Говоров) и студенти на Петербуршката теолошка семинарија Пјотр Соловјов и Николај Клорилов. „Тие беа „испратени во странство да се поклонуваат на Светите места“, им беше дозволено да престојуваат во Ерусалим кај архимандритот Порфириј и да учествуваат во задачите што му беа доделени“ [Шчербакова 2017:41]. Мисијата доби бројни дипломатски и научни задачи насочени кон зајакнување на православието и руското присуство во Светата земја. Надворешнополитичката криза во односите меѓу руската, отоманската, француската и британската империја најде членови на РДМ во Ерусалим. Светата земја во раните 1850-ти стана предмет на големо внимание на најголемите светски сили, а спорот за поседувањето свети места стана еден од клучните во предвечерието на Кримската војна [Anisimov 2010; Анисимов 2014; Мелникова; Јакушев]. Источното прашање, вкоренето во 18 век, до средината на 19 век. ги идентификуваше сите болни точки на допир меѓу големите сили на Блискиот Исток, во кои неизбежно беше вклучена Отоманската империја. Во тој период, долгогодишното ривалство за поседување свети места меѓу различните христијански конфесии достигна ниво на меѓудржавни спорови и доведе до прекин на дипломатските односи меѓу земјите. Пред избувнувањето на непријателствата, дискусијата за сопственоста на христијанските светилишта се одвиваше во областа на новинарството - на страниците на списанијата и весниците. „Најагресивната“ позиција за ексклузивните права на Католичката црква да поседува свети места ја изразија француските империјалистички кругови. Прекрасна фаза во дискусијата беше објавувањето на брошурата од францускиот ориенталист и мисионер Јуџин Боре, кој ја посети Светата земја во 1847 година. Неговиот есеј „Прашањето за светите места“ беше објавен во Париз во 1850 година [Боре]. Во него, авторот ја испитувал историјата на христијаните во Палестина од почетокот на ерата на арапските освојувања и дошол до заклучок дека за време на крстоносните војни и понатамошните односи меѓу европските сили и источните држави, претставниците на Католичката црква добиле монопол врз сопственоста на сите христијански светилишта. Грците, според научникот, благодарение на поддршката на Турците, незаконски узурпирале некои од светите места. Главниот заклучок од работата на Е. Идејата на Боре беше потребата да се врати на политиката на „Крстоносните војни“ и да се зајакне француското влијание на Исток. Објавувањето на брошурата на Е. Доста силна во средината на 19 век. движењето за обнова на црквата не ја поддржа идејата за „агресивна“ пенетрација на Западот на Исток и ги оспори ексклузивните права на католиците на светите места. Особено овие ставови ги искажа игуменот Ј.-И. Михон во есеј објавен во 1852 година и посветен на прашањето за решавање на спорот за поделбата на светите места. Како и памфлетот на Е. Авторот на книгата, Жан-Иполит Мишон (1806–1881), бил француски католички свештеник. На своите современици им е познат како теолог, учител, проповедник, археолог и писател. Ј.-И. Михон е и основач на научната графологија, на чие проучување и собирање примероци од ракопис ги посветил последните децении од својот живот. Бројни трудови од странски истражувања се посветени на биографијата на научникот, почнувајќи од некролог публикации [Landau; Саварт; Сејлер; Варинард]. Заземајќи либерална позиција во религиозните дискусии, Абе Мишон често објавувал во периодични списанија, спротивставувајќи се на конзервативната позиција на претставниците на Католичката црква. Во многубројните есеи, тој „ја повика Црквата да се сврти кон науката, либерализмот и демократијата; се залагаше за одвојување на црквата од државата; ограничување на моќта на папата; демократизација на црковната хиерархија; за сеопфатна реформа на Црквата“ [Ландау: 3]. На преминот од 40-тите и 50-тите години. XIX век Ј.-И. Мишон беше еден од водечките историчари и археолози во Франција. Во 1850 година бил поканет на научна археолошка експедиција на Блискиот Исток и Светата земја како археолог и ботаничар. Патувањето во Сирија и Палестина се одржа во 1850-1851 година. [Анисимов 2014:104]. Патнички придружник на Мишон бил познатиот француски ориенталист и археолог Фелисиен де Солси, кој во 1850-1860 година. спроведе големи ископувања во Палестина [Розенберг: 36]. Игуменот уште пред патувањето се залагаше за пренесување на папскиот престол од Ватикан во Ерусалим и генерално се залагаше за зближување на христијанските конфесии. Вашите размислувања и впечатоци од експедицијата на Исток Ј-И. Мишон размислувал во два есеи - „Ново решение за прашањето за светите места“, објавено во Париз во 1852 година [Мишон 1852] и „Опис на религиозно патување на исток“, објавена една година подоцна во Париз и Лондон [Michon 1853a; Michon 1853b]. Во „Ново решение за прашањето за светите места“, авторот накратко ја испитал историјата на христијанските светилишта од арапското освојување, ја опишал нивната поврзаност со различни христијански деноминации пред пожарот во 1808 година и во времето на пишувањето, а исто така изнел критички забелешки против империјалистичката позиција на конзервативните католички кругови во Франција. Оваа книга беше одговор на брошурата објавена две години претходно од Е. Боре, чиј автор го докажа примарното право на Католичката црква да поседува христијански светилишта. Мишон ја истакна полемичната природа и релевантноста на неговата работа во воведот: „По моето враќање во Париз од Исток, каде што патував со мојот учен пријател Салси, член на Институтот, свештенството, дипломатите и издавачите ме прашаа што мислам за местата Свети“ [Michon 1852:7]. Полемизирање на страниците од книгата со Е. Боре, Ј.-И. Мишон изрази идеја дека во изворите нема информации за монополското право на Католичката црква да поседува свети места. Згора на тоа, според публицистот, токму на Грците и на православните аџии сите христијани требало да бидат обврзани да ги спасат верските споменици од освојувачите. Според Михон, црквата на Светиот гроб е „јавно“ место, кое не може да биде сопственост на ниту една деноминација со право на освојување или купување: „овој храм (Црквата на Светиот гроб - И.П., М. хировите на лидерите на земјата во која се наоѓа Оваа логика е разочарувачка, но мора да ѝ се предадеме“ 3. Полемизирајќи со концептот на Е. Боре, авторот го критикува едноставно затоа што се заснова на неточни преводи и погрешни толкувања на историски документи: „Нема да навлегувам во детална анализа на сите фермани што г. Боре често ги споменува овде. Не сум ги прочитал. Во делото на Ј.-И. Мишон критички зборуваше за контроверзноста околу „Аферата Свети Гроб“ и со страв го следеше разгорувањето на конфликтот на големите сили: „Не ја кријам сета тага што ја чувствувам како христијанин и како католички свештеник, предвидувајќи дека оваа чисто евангелска мисла за конкордатот, попрво да се насмее на некои места на св. топ на Франција за да бара исполнување на строгата вистина“ 5 . Според игуменот, главните задачи на обединетиот христијански свет се борбата за независност на светите места од контролата на Отоманската империја, како и за можноста за слободно богослужение на христијанските светилишта и проширување на аџилакот. Откако ја анализираше моменталната состојба на Палестина, Ј.-И. Мишон ѝ претстави на јавноста проект за создавање на конкордат меѓу сите христијански деноминации кои полагаа право на свети места. Според неговиот план, членовите на различни христијански цркви треба да создадат заедничко тело во Светата земја за да комуницираат со турските власти и да управуваат со светилиштата. Секоја година таа ќе мораше да и плаќа на османлиската влада сума поголема од претходните приходи на Портата од светите места, но за возврат на христијанските деноминации ќе требаше да им се даде право на бесплатно поседување на нив. Ј.-И. Мишон замислил дека работата на обединето тело ќе го спречи вооружениот конфликт меѓу големите сили, ќе придонесе за правична прераспределба на христијанските светилишта, како и за зголемување на приливот на аџии во Светата земја. Според авторот, заедничките активности на сите христијански конфесии во Палестина во иднина ќе доведат до постепено измазнување на конфликтите и противречностите меѓу црквите. Како заклучок, игуменот Михон дејствувал како гледач, предвидувајќи ги понатамошните настани. Еве што напишал авторот за последиците од ултиматумските постапки на Франција: „Слабите придобивки од кои нашиот пратеник и француските католици, или поточно, списанието што секогаш зборува во Франција во нивно име, се чини дека се целосно задоволни, се чини дека се целосно задоволни; овие придобивки ќе бидат почестени во Ерусалим за малиот град да ги искористи победата. За дополнително да се засили духовниот раздор, тие, природно, ќе почнат да се претставуваат како маченици пред многубројните обожаватели кои секоја година пристигнуваат таму од границите на руското кралство и од сите земји на истокот, по враќањето во својата татковина, не пропуштиле да се пожалат на нивните свештеници и на патријарсите што им биле одземени. Отровот на омразата ќе се зголеми, а кога, благодарение на добронамерните напори на некои луѓе, ќе започнат прелиминарните преговори за приближување на хетеродоксните цркви со Рим, тогаш сеќавањето на неодамнешните навреди ќе стане како подводна карпа против која ќе се скрши овој благороден потфат. Малите причини често имаат големи последици и ние горко жалиме за сегашната борба како една од пречките за исполнување на плановите покорисни за католицизмот од правото да се постави тепих и да се запали светилка пред овој или оној олтар на Светиот гроб.“6 Дело на Ј.-И. Мишон привлече остри критики од ултра-конзервативните католички кругови во Франција. Неговото дело беше објавено во екот на надворешнополитичката криза, и затоа го привлече вниманието не само на француската јавност, туку стана широко распространето во спротивниот табор - на православниот исток. Во пресрет на Кримската војна, на 5 септември 1852 година, авторот му испрати на рускиот император Николај I „том од неговите говори и брошури за Светите места“ со приложено писмо, во кое тој повикува да се спречи ескалација на конфликтот и да се врати на преговарачката маса за да се решат контроверзните прашања 7 . Очигледно, подготвеноста за дијалог и либералниот став на игуменот за еднаква распределба на влијанието на христијанските деноминации во Ерусалим и неговата околина ги интересираа владејачките кругови на Руската империја и Руската црква. Тие решија да го доверат преводот на книгата на членовите на Руската духовна мисија. На почетокот на Кримската војна, членовите на Руската духовна мисија, како и другите руски поданици, беа принудени да ја напуштат Отоманската империја. На 8 мај 1854 година тие го напуштија Ерусалим со полна сила, но поради воените операции не можеа да се вратат во Русија по краток пат, па се вратија во Санкт Петербург дури на 2 октомври 1854 година [Климент 2019: 155–156]. Во главниот град, архимандритот Порфириј и јеромонахот Теофан, кои официјално останаа дел од мисијата до крајот на 1854 година, ги продолжија академските студии што беа започнати во Ерусалим и не престанаа за време на враќањето. Најверојатно, работата за преведување на книгата започнала по враќањето во Санкт Петербург и била завршена до крајот на ноември, како што е наведено од датумот „28 ноември“ на последната страница од нацрт-преводот 8 . Оваа активност на членовите на РДМ е спомната во повеќе извори. „Извештај за учените и уметничките определби на црковната мисија во Ерусалим во текот на 1854 година“. Порфири (Успенски), претставен во јануари 1855 година, содржи детални информации за организацијата на работата за преведување на книгата 9. Работа на преводот на арх. Порфири го опиша вака: „Во С. Во Санкт Петербург, јеромонах, студент и архимандрит ја превеле од француски на руски познатата книга на игуменот Михон за светите места, делејќи ја на три еднакви дела. Овој превод со два обоени планови на црквата Светиот гроб (тие ги подготви студентот Соловиев, - забелешка од Порфириј) и со цртеж на црквата во Гетсиманија (цртежот е направен од јеромонах Теофан, - забелешка од Порфириј) му беше претставен на Новгородскиот митрополит" 10. почетокот на оваа мала книга го преведов јас самиот (13 ноември), средината јеромонах Теофан, а крајот ученикот Петар Соловјов (28 ноември)“ [Порфириј 7:7]. Митрополитот Климент (Капалин) ги анализирал информациите од „Извештајот“ и дневникот на архимандрит Порфириј и дошол до заклучок дека ракописот на преводот му бил пренесен на Новгородскиот митрополит - „првиот член на Светиот синод, митрополит. Никанор (Клементјевски)“ [Климент:152]. Вториот, според зборовите на архимандритот Порфириј, „ми заблагодари за овој превод и особено за укажувањето на неточностите и невистините на Михон“ [Порфириј 7:7]. Митрополитот Климент (Капалин) предложи примерок од преводот да биде зачуван во една од збирките на епископот Порфириј во SPF ARAN [Климент 2019:155; Летопис 1:497]. Очигледно, овој заклучок беше заснован на самата забелешка на Порфири дека текстот на преводот треба да се погледне „во мојата ракописна Збирка во фолио врзани“ [Порфириј 7:7]. Студијата на посочениот митрополит г. Ракописот на Климент (Капалин) овозможи да се побијат овие заклучоци. Превод на книгата на игуменот Ј.-И. Michonne е зачуван на л. 136–173 кн. ракописна збирка на епископот Порфириј 11. Анализата на ракописот ја потврди информацијата во дневникот: почетокот на книгата (поглавја 1-5) е преведен од архимандрит Порфириј 12, првите пет делови од шестото поглавје од делото на игуменот Михон од јеромонах Теофан 13-12 поглавје од Петар. . Ракописот ги наведува и временските интервали на работа на секој од членовите на РДМ: архимандритот Порфири ја завршил работата на преводот во Лаврата Александар Невски на 13 ноември 1854 година 15, а о. Феофан и Питер Соловјов - 28 ноември 16. Вториот можеше да ја заврши работата заедно, бидејќи двата дела од преводот се следат еден со друг на истиот блок тетратки. Студијата покажала и дека по завршувањето на преводот, Архим. Порфириј и Хиером. Феофан постојано ги проверуваше сите делови од книгата - содржи молив (рани уредувања) и мастило (неколку слоеви - подоцнежни уредувања) белешки од Порфири и корекции на мастило од Феофан. Врз основа на резултатите од проучувањето на оваа збирка, беше утврдено за кои „неточности и невистини зборува Михон“. Никанор (Клементјевски)“ [Порфириј 7:7]. Во девет случаи, преведувачите направиле белешки на долната и десната маргина на листовите, посочувајќи ги фактичките грешки на Абе Мишон и објаснувајќи ги термините непознати за рускиот читател 17. Анализата покажала дека блокот тетратки од . Порфири (бр. 101) не е копија во послужавник на Новгородскиот митрополит Никанор (Клементјевски), туку претставува еден од нацрт-преводите. Очигледно, авторите на оваа публикација ја откриле копијата на преводот во колекцијата на П. Н. Тиханов во Одделот за ракописи на Руската национална библиотека. Споменикот е ракопис од 57 листови, две бои и еден црно-бел план, залепен на главниот блок хартија. Книгата е сместена во сива картонска поврзница. За да се создаде, користена е скапа англиска хартија од компанијата Bath [Клепиков: 111, бр. 243 (1849)]. Текстот за превод и легендите за плановите за боја се направени со калиграфски ракопис на студентот на теолошката академија во Санкт Петербург, Петар Соловјов. Во споменикот се пронајдени и примероци од ракописот на архимандритот. Порфириј и Архиереј. Феофан. Првиот го прочита текстот на П. Соловјов и ги исправи грешките. Вториот додаде уште две белешки на готовиот примерок, подготви легенди за црно-белиот план и ги потпиша сите три планови: во два случаи - „Нацртај го планот на Арт. Соловиев“, во еден - „Нацртај го планот и. Феофан“. Текстуална споредба на ракописот од збирката на П.Н. Тиханов и нацрт од SPF ARAN покажаа дека корекциите направени од преведувачите биле вклучени во последното издание, а поправениот архим. Грешките на Порфири се механички по природа и ги направи ученикот П. Соловјов за време на преписката. На копијата во фиоката, исто така, недостасува една белешка направена во нацртот од Џером. Феофан 18. Заклучокот за ракописот од збирката на П. Н. Тиханов како најнова верзија на преводот го потврдуваат и резултатите од анализата на белешката на листот. 10. Во текстот на преводот, кога го опишува гробот на пророкот Давид, П. Соловиев напишал: „Ова не е ништо друго освен стегач, грубо направен од песочник и избелен со вар“ 19. Овој дел од книгата го превел архимандрит. Порфири. Анализа l. 140 вртежи. Нацртот покажа дека Порфири поминал долго време избирајќи помеѓу две опции за превод - „ролна од зелка“ или „струбети“ 20. Како резултат на тоа, откако неколку пати го прецртал напишаното, Порфири ја ставил верзијата со молив на „стегачот“ над линијата. Преведувачите сè уште се сомневаа во исправноста на избраниот збор. По завршувањето на работата на копијата на фиоката, Hier. Феофан забележал на зборот „никулец“ на долната маргина на листот: „или, ролна од зелка“ 21. Ајде да ги погледнеме значењата на овие зборови. А.В. Свјатославски, во една статија за Православната енциклопедија, истакнува дека ролката од зелка, или голбет, е „крст со покривка како покрив; надгробна плоча во облик на куќа“ [Свјатославски: 716]. Во студијата на руската меморијална скулптура се среќаваме со толкување на двата збора. Така, стегачот, или срубетите, „очигледно е историски претходник на кифличките од зелка. Таквите „трупци“ се квадратна рамка, приближно со големина на бунар, направена од неколку круни под фронтон покрив, без прозорци или врати. Таквата ниска и сквотна структура, инсталирана над гробот, понекогаш е придружена со штанд од зелка, приближно со големина на бунар. 25] Така, резултатите од проучувањето на ракописот бр. 138 (Оп. 3) од збирката на П. Н. Тиханов ни овозможуваат да заклучиме дека станува збор за послужавник на преводот на делото на игуменот Ј.-И. Мичон „Ново решение за прашањето за светите места“. Покрај текстуалната анализа, на тоа укажува и дизајнот на ракописот. Досега авторите на написот не можеа да утврдат на кој начин книгата од личната архива на Метрополитен. Никанор (Клементевски) или библиотеката на лаврата Александар Невски дојде кај колекционерот П. Н. Тиханов. Павел Никитич Тиханов (1839–1905) бил писател и колекционер од Брајанск. Во различни години од својот живот, тој беше владетел на провинциската научна архивска комисија на Чернигов, слободен работник во рускиот огранок на Царската јавна библиотека, а исто така застана на почетокот на основањето на Друштвото на љубителите на античкото пишување [Лопарев: 63; Гришин]. Научникот го посветил својот живот на собирање и проучување на ракописни споменици и составил збирка од повеќе од илјада руски и странски книги и документи. Во 1907 година, неговата архива и збирка биле купени од Народната библиотека од неговите наследници [Абрамович; Капралова; Троицки]. Колекцијата на P. N. Tikhanov се одликува со несистематско распоредување на материјалите и нивната хетерогеност, што им отежнува на истражувачите да идентификуваат единечни комплекси на материјали во неговиот состав. На ракописите и документите од колекцијата на научникот, исто така, им недостасуваат каталошки броеви и белешки на сопственикот. За жал, тоа не ни дозволува да утврдиме како дошол во контакт преводот на делото на Ј.-И. Мишона на средбата на Тиханов. Така, ракописот на преводот на делото на игуменот Михон „Ново решение за прашањето за светите места“, неодамна откриен во Одделот за ракописи на Руската национална библиотека, е копија во послужавник направена од членовите на Руската црковна мисија во Ерусалим, архимандритот Порфириј (Успенски), Јеромонах Феофанов и П.Г. Ракописот му бил претставен на митрополитот Никанор (Клементевски), а работата на преводот била важна во контекст на спорот за светите места и разгорувањето на Кримската војна. Abramovich D. I. [Опис на збирката ракописи од колекцијата на P. N. Tikhanov] // Извештај на Народната библиотека за 1907 година. Санкт Петербург: Тип. V. Kirshbaum, 1914. стр. 38–44. Анисимов О.В. Русија и Наполеон III: Борбата за светите места на Палестина. М.: Индрик, 2014. 415 стр. Анисимов О. 2010. бр 4. стр 194–201. Во пресрет на руската Палестина. Хроника на руската духовна мисија во Ерусалим. 1847–1854 / Составен, подготовка на текст, коментари. М.И. Шчербакова. М.: Руска духовна мисија во Ерусалим, Институт за светска литература. A. M. Горки РАС. 2017. 352 стр. Горбатов Е. Н. Свети Теофан Осаменик како дел од руската духовна мисија во Ерусалим (1847–1855) според документите на АВПРИ: [Говор во делот „Креативното наследство на свети Теофан Осаменик - предмет на соработка помеѓу црквата и световната наука“ од Божиќните читања]-20. URL: http:// svtheofan.ru/item/1224-gopbatov-egop-nikolaevich-vedushtiy-sotpudnik-possiyskogo- gosudapstvennogo-aphiva-dpevnih-aktov.html (пристапено на 20.10.2020). Гришин К. акад. I. G. Петровски. Bryansk, 2010. Број. 6. стр. 194–206. Дмитриевски А.А. Епископот Порфириј (Успенски) како иницијатор и организатор на првата руска духовна мисија во Ерусалим и неговите услуги во корист на православието и во проучувањето на христијанскиот исток: По повод стогодишнината од неговото раѓање. СПб.: Тип. V. Kirshbaum, 1906. 124 стр. Ермонскаја В.В., Нетунахина Г.Д., Попова Т.Ф. Руска меморијална скулптура: За историјата на уметничките надгробни споменици во Русија во 11-тиот - почетокот на 20-тиот век. М.: Уметност, 1978. 312 стр. Капралова Л. Ф. Тиханов Павел Никитич // Вработени во Руската национална библиотека - научници и културни личности: Биографски речник. Т. 1. Санкт Петербург: Издавачка куќа на Руската национална библиотека, 1995 година. Стр. 519. Klepikov S. A. Филигран и поштенски марки на хартија од руско и странско производство од 17-20 век. М.: Издавачка куќа Vsesoyuz. Книга одаја, 1959. 306 стр. Климент (Капалин), митрополит г. Низ осум земји: враќањето на свети Теофан (Говоров) од Ерусалим во Русија // Христијанско читање. 2019. бр.2. стр.152–159. Климент, митрополит г. Службата на свети Теофан во Палестина во првиот состав на Руската духовна мисија (1847–1853) // Theophan’s Readings. Vol. 10, кн. 2. Рјазан: Рјазанска држава. Универзитет именуван по S. A. Yesenina, 2017. стр. 7–22. Хроника на животот и делата на свети Теофан, осаменикот на Вишенски: 1815–1894 година. М.: Издавачка куќа на Московската патријаршија на Руската православна црква, 2016–2020 година. Т. 1–4. Лисова Н.Н. Руско духовно и политичко присуство во Светата земја и на Блискиот Исток во 19-ти - почетокот на 20 век. М.: Индрик, 2006. 510 стр. Лопарев К. М. Павел Никитич Тиханов // Извештаи за состаноците на Царското друштво на љубители на античкото пишување во 1904–1905 година. СПб.: Тип. I. N. Skorokhodova, 1906. T. 160, стр. 63–73. Мелникова Л.В. Светите места во центарот на источното прашање: црковно-политичкиот фактор како една од причините за Кримската војна // Прашања за историјата. 2008. бр 11. стр. 61–75. Порфириј (Успенски), епископ. Книгата на моето битие: дневници и автобиографски белешки на епископот Порфири Успенски. СПб.: Им. Академик науки, 1894–1902. Делови 1–8. Свјатославски А.В. Голубец // Православна енциклопедија. М.: Церковно-науч. Центар „Православна енциклопедија“, 2006. T. 11. P. 716–716. Sirku P. Опис на епископските трудови. Порфири (Успенски), дониран на Царската академија на науките со тестамент. СПб.: Им. Академик науки, 1891. 440 стр. Троицки С.А. Белешки за научната работа на П.Н. Тиханова // Регионот Брјанск во 20 век: Општество, политика, економија. Bryansk: Ladomir, 2012. стр. 24–44. Шчербакова М.И. Хроника на првата руска духовна мисија во Ерусалим. Врз основа на материјали од Архивот за надворешна политика на Руската империја и други архиви // Света земја. Историски и културолошки илустриран алманах. Прашање за годишнина: Руска Палестина: луѓе и судбини. Објавување на Руската духовна мисија во Ерусалим. 2012. бр. 1. Дел 1. стр. 12–59. Шчербакова М.И. Руска духовна мисија 1847–1854 година. во контекст на случајот Светиот гроб // Читања на Феофановски. Vol. 10, кн. 2. Рјазан: Рјазанска држава. Универзитет именуван по S. A. Yesenina, 2017. стр. 40–53. Шчербакова М.И. Светата земја во ракописното наследство на свети Теофан (според документите од архивата Атос) // Theophan’s Readings. Vol. 6. Рјазан: Рјазанска држава. Универзитет именуван по S. A. Yesenina, 2013. стр. 92–101. Јакушев М.И. Ерусалимската патријаршија и светилиштата на Палестина во фокусот на руската надворешна политика во пресрет на Кримската војна // Православна палестинска колекција. Vol. 100. М., 2003. стр. 245–288. Bore E. La question des Lieux Saints. Париз: J. Lecoff re et Ce, Libraires-Editeurs, 1850. 87 стр. Ландау С. Мишон и раѓањето на научната графологија // Авангардата. 2007. јануари-март, стр. 3–9. Мишон Ј.-Х. Наратив на религиозно патување на исток во 1850 и 1851 година. Лондон: Ричард Бентли, 1853. 396 стр. Мишон Ј.-Х. Solution nouvelle de la question des Lieux saints, suivie d'une notice sur la veritable rose de Jericho... par M. l'abbe J.-H. Мичон. Париз: Comon, 1852. 107 стр. Мишон Ј.-Х. Voyage religieux en Orient. Париз: Comon, 1853. 403 стр. Розенберг С. 2006. Ред. 138, т. 1, стр. 35–41. Savart C. L'abbe Jean-Hippolyte Michon (1806–1881). Придонес a letude du catholicisme liberal au XIXe siècle. Париз: Les Belles Lettres, 1971. 390 стр. Seiler J. De Lavater a Michon: essai sur l'histoire de la graphologie. Fribourg: Saint-Paul, 1995. Vol. 1–2. 573, 602 стр. Varinard A. J.-H. Michon, fondateur de la graphologie, sa vie et ses oeuvres, Париз: с. е., 1881. 63 стр. ИЛИ RNB. F. 777. Оп. 3. D. 138. Основната работа за историјата на првата руска духовна мисија во Ерусалим е дело на А.А. Дмитриевски [Дмитриевски]. Детален осврт на литературата е даден во монографијата на Н.Н. Лисовој [Лисоваја]. Предметите поврзани со архивските материјали за престојот на јеромонах Теофан како дел од првиот РПМ во Ерусалим се одразени во студиите и написите на Е.Н. Горбатов и М.И. Шчербакова [Горбатов; Шчербакова 2013 година; Шчербакова 2012 година; Шчербакова 2017 година; Во пресрет на руската Палестина]. За активностите на Хиером. Феофан како дел од првиот RDM, видете ја статијата на Метрополитен. Климент (Капалина) [Климент 2017]. ИЛИ RNB. F. 777. Оп. 3. D. 138. L. 29–28 кн. Писмото е зачувано во AVPRI (AVPRI. F. 161/3. Op. 233. D. 3. L. 1–1 vol.) и е преведено на руски и делумно објавено од O. V. Anisimov во неговата монографија: [Anisimov 2014: 354–355]. СПФ АРАН. F. 118. Оп. 1. D. 101. L. 173 кн. AVPRI. F. 161. II-9. Оп. 46. ​​Д. 19. Дел 2. L. 29–29 кн. СПФ АРАН. F. 118. Оп. 1. D. 101. L. 136–173 том. Назначен митрополит г. Климент (Капалин) му ја опишал збирката на П. Сирку како дел од досието со документи на епископот Порфириј [Syrku: 212]. Друга збирка (бр. 100) од истата збирка содржи различни материјали кои се однесуваат на преводот на делото на игуменот Ј.-И. Мичон. За жал, авторите на статијата не можеа да ги анализираат овие документи поради затворањето на заедничкото вложување, колекцијата беше опишана од VF ARAN на неопределен период. СПФ АРАН. F. 118. Оп. 1. D. 101. L. 136–144 кн. Белешки за л. 138 rev. – 139, 141, 142, 143 кн. – 144 тома, 173 егзекутирани од епископот Порфириј, на фол. 140 вртежи. - хиером Феофан (SPF ARAN. F. 118. Op. 1. D. 101. L. 138 vol. – 139, 140 vol. – 141, 142, 143 vol. – 144 vol., 173). Архимандритска белешка. Порфирија на л. 141 подоцна беше поправен од свештеникот Феофан. Кога го опишува Храмот на Вознесение на Елеонската Гора, Ј.-И. Мишон истакна дека „еден старец во партали, за неколку пијастри, прима обожаватели во ова скапоцено светилиште...“. Во 1852–1853 година, вратарот на црквата се смени, па свештеникот. Феофан забележа: „Сега жената е во син сарафан; старецот умре“ (SPF ARAN. F. 118. Оп. 1. D. 101. ИЛИ RNB. F. 777. Оп. 3. D. 138. L. 10. СПФ АРАН. F. 118. Оп. 1. D. 101. L. 140 кн.