აბატ მიხონის ნაშრომი "ახალი გადაწყვეტა წმინდანთა ადგილების შესახებ" 1852 წელს და მისი თარგმნა რუსულად იერუსალიმში პირველი რუსული სულიერი მისიის წევრების მიერ.

სტატია ეძღვნება იერუსალიმში პირველი რუსული სულიერი მისიის წევრების - არქიმანდრიტ პორფირის (უსპენსკი), იერონონა ფეოფანის (გოვოროვი) და სტუდენტი პეტრე სოკოლოვის მუშაობას - ფრანგი აბატის ჯ.-ი. მიშონი. მიშონის ჟურნალისტური ბროშურა „ახალი გადაწყვეტა წმინდა ადგილების საკითხში“ გამოქვეყნდა პარიზში 1852 წელს და შეიცავდა წინადადებებს პალესტინის წმინდა ადგილების ფლობის შესახებ ქრისტიანულ კონფესიებს შორის დავის სამართლიანი გადაწყვეტის შესახებ. ყირიმის ომის მწვერვალზე ნაწარმოების თარგმნა იერუსალიმის RDM-ის წევრებს დაევალათ. სტატია ასახავს თარგმანზე მუშაობის ისტორიას და ასევე ახასიათებს თარგმანის ახლახან აღმოჩენილ უჯრას, რომელიც ინახება პ.ნ.ტიხანოვის კოლექციაში რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილებაში. ხელნაწერის ტექსტური ანალიზის საფუძველზე SPF ARAN-დან და ბელოვა OR RNL-დან, შესწავლილი იქნა თარგმანისა და მისი რედაქტირების ეტაპები. საკვანძო სიტყვები: რუსული პალესტინა, რუსული სულიერი მისია, იერუსალიმი, ეპისკოპოსი პორფირი (უსპენსკი), ჯ.-ი. მიხონი, ყირიმის ომი, ხელნაწერი ძეგლები. მთელი თავისი ისტორიის მანძილზე პალესტინა მსოფლიო ძალებს შორის რელიგიური და პოლიტიკური კონფლიქტების მიზეზი იყო. მე-19 საუკუნის შუა ხანებში. ქრისტიანული სიწმინდეების ფლობასთან დაკავშირებით საგარეო პოლიტიკური დაპირისპირების შედეგი იყო ყირიმის ომი, რომელშიც რუსეთმა ხმამაღლა გამოაცხადა თავისი პრეტენზია წმინდა მიწაზე ყოფნაზე. საეკლესიო-პოლიტიკურ საკითხებთან დაკავშირებული არსებული ურთიერთობების გარდა, XIX საუკუნის შუა ხანებიდან. აღმოსავლეთში აქტიურია რუსი მწერლების, მეცნიერებისა და ხელოვანების სამეცნიერო და კულტურული „შეღწევა“. 1847 წელს, იერუსალიმში რუსეთის სულიერი მისიის დაარსებით, რუსი მეცნიერებისა და სასულიერო პირების მუდმივმა რეზიდენციამ წმინდა მიწაზე მიიღო სამართლებრივი საფუძველი და შექმნა წინაპირობები ქრისტიანული პალესტინის ისტორიის, არქეოლოგიის, კულტურული ძეგლებისა და ტრადიციების სისტემატური შესწავლისთვის. ამ მომენტიდან დაიწყო ახალი ეტაპი წმინდა მიწაზე რუსული ყოფნის ისტორიაში, რომელიც ბოლო წლებში გახდა ადგილობრივი და უცხოელი მეცნიერების ყურადღების ობიექტი. 2019 წლიდან რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილების თანამშრომლები მუშაობენ პროექტზე, რომელიც მიმართულია წმინდა მიწაზე რუსული ყოფნის ისტორიის მასალების მოძიებასა და შესწავლაზე. მისი ამოცანაა სამეცნიერო მიმოქცევაში შემოიტანოს მანამდე უცნობი საარქივო მასალები (წერილები, მოხსენებები, ოფიციალური დოკუმენტები, მოგზაურობის აღწერილობები, მემუარები და დღიურები) ხელნაწერთა დეპარტამენტის კოლექციებიდან, რომლებიც დაკავშირებულია რუსეთის იმპერიის მაცხოვრებლების პალესტინაში მე-19 საუკუნის შუა ხანებში - მე-20 საუკუნის დასაწყისში. განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა ნარატიული ძეგლების ძიებას - მომლოცველებისა და მოგზაურობის აღწერილობებს, დღიურში ჩანაწერებს და წერილებს ავტორების სიუჟეტებით წმინდა მიწის შესახებ. სამეცნიერო ჯგუფის წევრებმა თავიანთი მუშაობის დროს აღმოაჩინეს და გამოაქვეყნეს დოკუმენტები სხვადასხვა ადამიანისგან, რომლებიც აღწერდნენ აღმოსავლეთში მათი ყოფნის ისტორიას და ქრისტიანული სიწმინდეების გაცნობას. მათ შორის ისეთი ძეგლებია გამორჩეული, როგორც ავტობიოგრაფიული მოგონებები ი.ფ. ტიუმენევი, გრაფინია ა.ა. შერემეტევა, გლეხის მომლოცველთა მოგზაურობის აღწერა I.N. ბუშუევა. მათში ავტორებმა ასახეს თავიანთი შთაბეჭდილებები პალესტინის მონახულების შესახებ ყირიმის ომის დასრულების შემდეგ - იმ დროს, როდესაც მოგზაურებმა მთელი ქრისტიანული სამყაროდან დაიწყეს შეკრება წმინდა მიწაზე და მართლმადიდებლურმა პილიგრიმობამ შეიძინა მასიური, ორგანიზებული ხასიათი. ეს სტატია, პირიქით, ეძღვნება ყირიმის ომის დროს შექმნილი ხელნაწერის შესწავლის პრობლემას, რომელიც დაკავშირებულია „წმინდა საფლავის საქმესთან“, რაც მსოფლიო ძალებს შორის შეიარაღებული დაპირისპირების ერთ-ერთი მიზეზი გახდა. საუბარია კათოლიკე აბატის ჯ.-ი-ის თხზულების თარგმანის უცნობ ხელნაწერ ასლზე. მიხონი "წმინდა სამარხის ეკლესიის ორი ფერადი გეგმით წმინდანთა ადგილების საკითხის ახალი გადაწყვეტა, რომელშიც მითითებულია სხვადასხვა ქრისტიანების ქონება 1808 წლის ხანძრის წინ და მის შემდეგ" [Michon 1852], აღმოჩენილი P.N. ტიხანოვი რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილებაში 1. ნაწარმოების თარგმნის სამუშაო დაკავშირებულია ორი გამოჩენილი რუსი საეკლესიო მოღვაწის - მოაზროვნისა და ღვთისმეტყველის წმიდა თეოფანე განმარტოებულის (გოვოროვი) და ქრისტიანი მეცნიერის ეპისკოპოს პორფირის (უსპენსკის) შემოქმედებით მემკვიდრეობასთან, რომლებიც იყვნენ პირველი რუსული სულიერი მისიის ნაწილი იერუსალიმში. პორფირი (მსოფლიოში კონსტანტინე ალექსანდროვიჩ უსპენსკი, 1804–1885), იყო პირველი RPM-ის შექმნის ინიციატორი და ლიდერი იერუსალიმში (1847–1855). 1847 წლისთვის, როდესაც მისია ჩამოყალიბდა, პორფირი იყო არქიმანდრიტის წოდება. იმ დროისთვის მას ჰქონდა სამეცნიერო კვლევები და ექსპედიციები დალმაციაში, სირიაში, პალესტინაში, ათონის მთასა და ეგვიპტეში. იერუსალიმში ექვსწლიანი ყოფნის შემდეგ პორფირიმ ყურადღება გაამახვილა სამეცნიერო საქმიანობაზე, შეისწავლა მის მიერ შეგროვებული ხელნაწერების კოლექცია, შეისწავლა ქრისტიანული ნაწერები და თარგმნა ისინი რუსულად. ეპისკოპოს პორფირის შემოქმედებით მემკვიდრეობაში მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია მის ავტობიოგრაფიულ ნაშრომს „ჩემი დაბადების წიგნი“ [პორფირი]. მისიის მომზადებისას არქიმანდრიტმა პორფირიმ მის შემადგენლობაში შეიყვანა იერომონაზონი ფეოფანი (გოვოროვი, 1815–1894). იერუსალიმში წასვლისას ფეოფანი მსახურობდა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ინსპექტორის თანაშემწედ. იერუსალიმში მან გამოიკვლია და თარგმნა ადრეული ქრისტიანული ლიტერატურის ძეგლები, რამაც წინასწარ განსაზღვრა მისი მომავალი სულიერი გზა. პალესტინიდან დაბრუნებისთანავე ფეოფანი გახდა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორი, ხელმძღვანელობდა ტამბოვისა და ვლადიმირის ეპარქიებს, მაგრამ სულ უფრო მეტად მიისწრაფოდა მარტოხელა სამონასტრო ცხოვრებისკენ. შემდგომში ფეოფანმა ოცდაორი წელი გაატარა ვიშენსკაიას ერმიტაჟში, სადაც განაგრძო ლიტერატურული და მთარგმნელობითი საქმიანობა. 1988 წელს რუსეთის მართლმადიდებელმა ეკლესიამ თეოფანე განმადიდებელი წმინდანად შერაცხა. ბოლო ათწლეულების განმავლობაში მისი ცხოვრება და მოღვაწეობა საეკლესიო და საერო მეცნიერთა შესწავლის საგანი გახდა. 2000-იანი წლების ბოლოდან. წმიდა მიძინების ვიშენსკის მონასტერში ყოველწლიური "ფეოფანოვის საკითხავი" იმართება. ამჟამად კვლევითი ჯგუფი კალუგისა და ბოროვსკის მიტროპოლიტის კლემენტის (კაპალინის) თავმჯდომარეობით ამზადებს წმინდანის ნაშრომებს, ასევე მისი ცხოვრების „ქრონიკას“ [ქრონიკა]. ამ სტატიაში ავტორთა ყურადღება ეთმობა პორფირის (უსპენსკი) და ფეოფანის (გოვოროვი) ერთობლივი ნაწარმოების მცირე ეპიზოდს ჯ.-ი.-ის ფრანგული ნაწარმოების თარგმანზე. მიხონი, რომელიც განხორციელდა ყირიმის ომის მწვერვალზე და პირდაპირ კავშირში იყო იერუსალიმში RDM-ის საქმიანობასთან და აღმოსავლეთში რუსული ყოფნის დამყარების პრობლემასთან. იერუსალიმში პირველი RDM-ის შექმნის გარემოებები და მისი საქმიანობა დეტალურადაა განხილული ისტორიოგრაფიაში 2. 1847 წელს მისიაში შედიოდნენ არქიმანდრიტი პორფირი (უსპენსკი) ხელმძღვანელობდა იერონმონი ფეოფანი (გოვოროვი) და პეტერბურგის სასულიერო სემინარიის სტუდენტები პიოტრ სოლოვიოვი და ნიკოლაი კლორილოვი. „ისინი „გაგზავნეს საზღვარგარეთ წმინდა ადგილების თაყვანისცემის მიზნით“, მათ მიეცათ ნება დარჩენა იერუსალიმში არქიმანდრიტ პორფირის მეთაურობით და მონაწილეობა მიეღოთ მისთვის დაკისრებულ დავალებებში“ [შჩერბაკოვა 2017:41]. მისიას მიეცა მრავალი დიპლომატიური და სამეცნიერო დავალება, რომელიც მიზნად ისახავდა მართლმადიდებლობის განმტკიცებას და წმინდა მიწაზე რუსეთის ყოფას. რუსეთის, ოსმალეთის, საფრანგეთის და ბრიტანეთის იმპერიებს შორის ურთიერთობების საგარეო პოლიტიკურმა კრიზისმა იერუსალიმში აღმოაჩინა RDM-ის წევრები. წმიდა მიწა 1850-იანი წლების დასაწყისში გახდა უდიდესი მსოფლიო ძალების ყურადღების ობიექტი, ხოლო წმინდა ადგილების ფლობაზე დავა ერთ-ერთი მთავარი გახდა ყირიმის ომის წინა დღეს [Anisimov 2010; ანისიმოვი 2014; მელნიკოვა; იაკუშევი]. აღმოსავლური საკითხი, რომელიც დაფუძნებულია მე-18 საუკუნეში, მე-19 საუკუნის შუა ხანებში. დაადგინა ახლო აღმოსავლეთის დიდ სახელმწიფოებს შორის შეხების ყველა მტკივნეული წერტილი, რომლებშიც აუცილებლად იყო ჩართული ოსმალეთის იმპერია. იმ პერიოდში სხვადასხვა ქრისტიანულ კონფესიებს შორის წმიდა ადგილების მფლობელობისთვის მრავალწლიანმა მეტოქეობამ სახელმწიფოთაშორისი დავების დონემდე მიაღწია და ქვეყნებს შორის დიპლომატიური ურთიერთობების გაწყვეტამ გამოიწვია. საომარი მოქმედებების დაწყებამდე ქრისტიანული სიწმინდეების მფლობელობის შესახებ დისკუსია ჟურნალისტიკის სფეროში - ჟურნალ-გაზეთების ფურცლებზე მიმდინარეობდა. ყველაზე „აგრესიული“ პოზიცია კათოლიკური ეკლესიის წმინდა ადგილების ფლობის ექსკლუზიურ უფლებებთან დაკავშირებით საფრანგეთის იმპერიალისტურმა წრეებმა გამოთქვეს. დისკუსიის საეტაპო ეტაპი იყო ფრანგი აღმოსავლეთმცოდნე და მისიონერი ევგენი ბორის ბროშურის გამოცემა, რომელიც ეწვია წმინდა მიწას 1847 წელს. მისი ნარკვევი „წმინდა ადგილების საკითხი“ გამოქვეყნდა პარიზში 1850 წელს [Bore]. მასში ავტორმა შეისწავლა ქრისტიანების ისტორია პალესტინაში არაბთა დაპყრობების ეპოქის დასაწყისიდან და მივიდა დასკვნამდე, რომ ჯვაროსნული ლაშქრობებისა და ევროპულ ძალებსა და აღმოსავლეთ სახელმწიფოებს შორის შემდგომი ურთიერთობების დროს, კათოლიკური ეკლესიის წარმომადგენლებმა მიიღეს მონოპოლია ყველა ქრისტიანული სალოცავის საკუთრებაში. ბერძნებმა, მეცნიერის თქმით, თურქების მხარდაჭერის წყალობით, უკანონოდ წაართვეს ზოგიერთი წმინდა ადგილი. მუშაობის მთავარი დასკვნა ე. ბორის იდეა იყო "ჯვაროსნული ლაშქრობების" პოლიტიკაში დაბრუნებისა და აღმოსავლეთში საფრანგეთის გავლენის გაძლიერების აუცილებლობა. E. Bore-ის ბროშურის გამოქვეყნებამ შეუმჩნეველი არ დატოვა და აღშფოთების ტალღა გამოიწვია არა მხოლოდ „ოპონენტების“ - აღმოსავლური ეკლესიის, არამედ ლიბერალური კათოლიკეების შორისაც. საკმაოდ ძლიერი მე-19 საუკუნის შუა ხანებში. ეკლესიის განახლების მოძრაობამ მხარი არ დაუჭირა დასავლეთის აღმოსავლეთში "აგრესიული" შეღწევის იდეას და დაუპირისპირდა კათოლიკეების ექსკლუზიურ უფლებებს წმინდა ადგილებზე. კერძოდ, ეს მოსაზრებები გამოთქვა აბატმა ჯ.-ი. მიხონი 1852 წელს გამოქვეყნებულ ნარკვევში, რომელიც მიეძღვნა წმინდა ადგილების დაყოფის შესახებ დავის გადაწყვეტის საკითხს. E. Bore-ის ბროშურის მსგავსად, Abbé Michon-ის შემოქმედება მნიშვნელოვანი ეტაპი გახდა დავაში არა მხოლოდ ჟურნალისტიკაში, არამედ დიდი სახელმწიფოების ოფიციალური დიპლომატიის დონეზეც. წიგნის ავტორი ჟან-იპოლიტ მიშონი (1806–1881) იყო ფრანგი კათოლიკე მღვდელი. იგი თავისი თანამედროვეებისთვის ცნობილია, როგორც ღვთისმეტყველი, მასწავლებელი, მქადაგებელი, არქეოლოგი და მწერალი. ჯ.-ი. მიშონი ასევე არის სამეცნიერო გრაფოლოგიის ფუძემდებელი, რომლის შესწავლას და ხელნაწერის ნიმუშების კოლექციას მან სიცოცხლის ბოლო ათწლეულები მიუძღვნა. მეცნიერის ბიოგრაფიას ეძღვნება უცხოური კვლევის მრავალი ნაშრომი, დაწყებული ნეკროლოგის პუბლიკაციებით [ლანდაუ; სავარტი; სეილერი; Varinard]. რელიგიურ დისკუსიებში ლიბერალური პოზიციის დაკავებით, აბა მიშონი ხშირად აქვეყნებდა პერიოდულ გამოცემებში, ეწინააღმდეგებოდა კათოლიკური ეკლესიის წარმომადგენლების კონსერვატიულ პოზიციას. მრავალ ნარკვევში მან მოუწოდა ეკლესიას მიმართულიყო მეცნიერების, ლიბერალიზმისა და დემოკრატიისკენ; მხარს უჭერდა ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნას; პაპის ძალაუფლების შეზღუდვას; საეკლესიო იერარქიის დემოკრატიზაციას; ეკლესიის ყოვლისმომცველი რეფორმისთვის“ [ლანდაუ: 3]. 40-50-იანი წლების მიჯნაზე. XIX საუკუნის ჯ.-I. მიშონი საფრანგეთის ერთ-ერთი წამყვანი ისტორიკოსი და არქეოლოგი იყო. 1850 წელს იგი მიიწვიეს სამეცნიერო არქეოლოგიურ ექსპედიციაში ახლო აღმოსავლეთში და წმინდა მიწაზე, როგორც არქეოლოგი და ბოტანიკოსი. მოგზაურობა სირიასა და პალესტინაში მოხდა 1850–1851 წლებში. [ანისიმოვი 2014:104]. მიშონის მოგზაურობის კომპანიონი იყო ცნობილი ფრანგი აღმოსავლეთმცოდნე და არქეოლოგი ფელისიენ დე სოლსი, რომელიც 1850-1860-იან წლებში. ჩაატარა ფართომასშტაბიანი გათხრები პალესტინაში [Rosenberg: 36]. ჯერ კიდევ მოგზაურობამდე, აბატი მხარს უჭერდა პაპის ტახტის ვატიკანიდან იერუსალიმში გადატანას და, ზოგადად, ქრისტიანული კონფესიების დაახლოების მომხრე იყო. თქვენი აზრები და შთაბეჭდილებები აღმოსავლეთის J-I ექსპედიციიდან. მიშონმა აისახა ორ ნარკვევში - „წმინდა ადგილების საკითხის ახალი გადაწყვეტა“, გამოქვეყნებული პარიზში 1852 წელს [Michon 1852] და „აღწერილობა რელიგიური მოგზაურობის აღმოსავლეთში“, გამოქვეყნებული ერთი წლის შემდეგ პარიზსა და ლონდონში [Michon 1853a; Michon 1853b]. „წმინდა ადგილების საკითხის ახალ გადაწყვეტაში“ ავტორმა მოკლედ განიხილა ქრისტიანული სალოცავების ისტორია არაბთა დაპყრობის შემდეგ, აღწერა მათი კუთვნილება სხვადასხვა ქრისტიანულ კონფესიებთან 1808 წლის ხანძრის წინ და წერის დროს და ასევე კრიტიკული შენიშვნები გააკეთა საფრანგეთში კონსერვატიული კათოლიკური წრეების იმპერიალისტური პოზიციის წინააღმდეგ. ეს წიგნი ე. ბორის მიერ ორი წლით ადრე გამოქვეყნებული ბროშურის პასუხი იყო, რომლის ავტორიც ამტკიცებდა კათოლიკური ეკლესიის უპირველეს უფლებას ფლობდეს ქრისტიანულ სიწმინდეებს. მიშონმა შესავალში გამოკვეთა თავისი ნაშრომის პოლემიკური ბუნება და აქტუალობა: „აღმოსავლეთიდან პარიზში დაბრუნებისას, სადაც ვიმოგზაურე ჩემს სწავლულ მეგობარ სალსთან, ინსტიტუტის წევრთან, სასულიერო პირებთან, დიპლომატებთან და გამომცემლებთან ერთად, მკითხეს, რას ვფიქრობდი წმინდა ადგილებზე“ [Michon 1852:7]. პოლემიკა წიგნის ფურცლებზე E. Bore, J.-I. მიშონმა გამოთქვა მოსაზრება, რომ წყაროებში არ არის ინფორმაცია კათოლიკური ეკლესიის მიერ წმინდა ადგილების ფლობის მონოპოლიური უფლების შესახებ. უფრო მეტიც, პუბლიცისტის აზრით, სწორედ ბერძნებისა და მართლმადიდებელი მომლოცველების წინაშე უნდა ყოფილიყო ყველა ქრისტიანი ვალდებული, გადაერჩინა რელიგიური ძეგლები დამპყრობლებისგან. მიხონის აზრით, წმიდა სამარხის ეკლესია არის „საზოგადოებრივი“ ადგილი, რომელიც არ შეიძლება იყოს რომელიმე კონფესიის საკუთრება დაპყრობის ან შესყიდვის უფლებით: „ეს ტაძარი (წმინდა სამარხის ეკლესია - I.P., M.S.) არ არის კერძო საკუთრება, რომლის საკუთრება შეიძლება დაცული იყოს მშენებლობის ან შეძენის უფლებით, არამედ ყველა კანონის დაქვემდებარებაშია. იმ ქვეყნის ლიდერების ახირებებს, რომელშიც ის მდებარეობს, ეს ლოგიკა იმედგაცრუებულია, მაგრამ ჩვენ უნდა დავემორჩილოთ მას“ 3. ცნებასთან პოლემიკა. ბორი, ავტორი აკრიტიკებს მას მხოლოდ იმიტომ, რომ იგი ეფუძნება არაზუსტ თარგმანებსა და ისტორიული დოკუმენტების მცდარ ინტერპრეტაციას: "მე არ ჩავუღრმავდები დეტალურ ანალიზს ყველა იმ ფირმანზე, რომელსაც აქ ხშირად ახსენებს ბატონი ბორი. არ წამიკითხავს ისინი. მაგრამ თუ მან მოიხსენია ისინი ისევე, როგორც პაპების ხარები, რომლებიც მე წავიკითხე, მაშინ მისი ფირმანები, სამართლიანად მე ვარ". ჯ.-ი-ის შემოქმედებაში. მიშონმა კრიტიკულად ისაუბრა „წმინდა სამარხის საქმის“ ირგვლივ არსებულ დაპირისპირებაზე და შეშინებული უყურებდა დიდი ძალების მწვავ კონფლიქტს: „არ ვმალავ მთელ მწუხარებას, რასაც ვგრძნობ, როგორც ქრისტიანი და როგორც კათოლიკე მღვდელი, იმის გათვალისწინებით, რომ ეს წმინდა ევანგელურ აზრს კონკორდატზე უფრო მეტად გაუღიმებს ზოგიერთ ადგილას წმინდანის მფლობელობასა და არავის გაუღიმებს. საფრანგეთის ქვემეხი, რათა მოითხოვოს მკაცრი ჭეშმარიტების შესრულება“ 5 . აბატის თქმით, ერთიანი ქრისტიანული სამყაროს მთავარი ამოცანებია ბრძოლა ოსმალეთის იმპერიის კონტროლისგან წმინდა ადგილების დამოუკიდებლობისთვის, აგრეთვე ქრისტიანული სალოცავების თავისუფალი თაყვანისცემის შესაძლებლობისა და მომლოცველთა მოძრაობის გაფართოებისთვის. პალესტინის ამჟამინდელი მდგომარეობის გაანალიზების შემდეგ ჯ.-ი. მიშონმა საზოგადოებას წარუდგინა პროექტი, რათა შეიქმნას კონკორდატი ყველა ქრისტიანულ კონფესიებს შორის, რომლებიც აცხადებდნენ პრეტენზიას წმინდა ადგილებზე. მისი გეგმის მიხედვით, სხვადასხვა ქრისტიანული ეკლესიის წევრებმა წმინდა მიწაზე უნდა შექმნან ერთიანი ორგანო, რომელიც თურქეთის ხელისუფლებასთან ურთიერთობისა და სალოცავების მართვას შეძლებს. ამ უკანასკნელს ყოველწლიურად უწევდა ოსმალეთის მთავრობას გადაეხადა უფრო მეტი თანხა, ვიდრე პორტის წინა შემოსავალი წმინდა ადგილებიდან, მაგრამ სანაცვლოდ ქრისტიანულ კონფესიებს უნდა მიეცათ მათი თავისუფალი ფლობის უფლება. ჯ.-ი. მიშონმა წარმოიდგინა, რომ ერთიანი ორგანოს მუშაობა ხელს შეუშლის შეიარაღებულ კონფლიქტს დიდ სახელმწიფოებს შორის, ხელს შეუწყობს ქრისტიანული სიწმინდეების სამართლიან გადანაწილებას, ასევე წმინდა მიწაზე მომლოცველთა შემოდინების ზრდას. ავტორის აზრით, მომავალში პალესტინაში ყველა ქრისტიანული კონფესიის ერთობლივი საქმიანობა გამოიწვევს ეკლესიებს შორის კონფლიქტებისა და წინააღმდეგობების თანდათანობით გამორთვას. დასასრულს, აბატი მიხონი მოქმედებდა როგორც მხილველი, იწინასწარმეტყველა შემდგომი მოვლენები. აი, რას წერს ავტორი საფრანგეთის ულტიმატუმის ქმედებების შედეგებზე: „სუსტი სარგებელი, რომლითაც ჩვენი დესპანი და ფრანგი კათოლიკეები, უფრო სწორად, ჟურნალი, რომელიც ყოველთვის ლაპარაკობს საფრანგეთში მათი სახელით, სრულიად კმაყოფილი ჩანს, როგორც ჩანს, სრულიად კმაყოფილი. სულიერი უთანხმოების კიდევ უფრო გაძლიერების მიზნით, ისინი, ბუნებრივია, იწყებენ მოწამეობრივ პოზირებას ყოველწლიურად წმინდა სამარხთან. სიძულვილის შხამი გაიზრდება და როდესაც, ზოგიერთი ადამიანის კეთილგანწყობილი ძალისხმევის წყალობით, დაიწყება წინასწარი მოლაპარაკებები ჰეტეროდოქსული ეკლესიების რომთან დაახლოების შესახებ, მაშინ ბოლო შეურაცხყოფის ხსოვნა წყალქვეშა კლდეს დაემსგავსება, რომლის წინააღმდეგაც ეს კეთილშობილური წამოწყება დაირღვევა. მცირე მიზეზებს ხშირად დიდი შედეგები მოჰყვება და ჩვენ მწარედ ვგლოვობთ ამჟამინდელ ბრძოლას, როგორც კათოლიციზმისთვის უფრო სასარგებლო გეგმების შესრულების ერთ-ერთ დაბრკოლებას, ვიდრე ამა თუ იმ სამსხვერპლოზე წმიდა საფლავზე ხალიჩის დაგების და ლამპარის უფლება. ჯ.-ი-ის ნამუშევარი. მიშონმა საფრანგეთის ულტრაკონსერვატიული კათოლიკური წრეების მწვავე კრიტიკა გამოიწვია. მისი ნაშრომი გამოქვეყნდა საგარეო პოლიტიკური კრიზისის მწვერვალზე და ამიტომ მიიპყრო არა მხოლოდ ფრანგული საზოგადოების ყურადღება, არამედ ფართოდ გავრცელდა დაპირისპირებულ ბანაკში - მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში. ყირიმის ომის წინა დღეს, 1852 წლის 5 სექტემბერს, ავტორმა რუსეთის იმპერატორ ნიკოლოზ I-ს გაუგზავნა „თავისი გამოსვლების ტომი და ბროშურები წმინდა ადგილების შესახებ“ თანდართული წერილით, რომელშიც მოუწოდებდა კონფლიქტის ესკალაციის თავიდან აცილებას და საკამათო საკითხების გადასაჭრელად მოლაპარაკებების მაგიდაზე დაბრუნებას 7 . როგორც ჩანს, დიალოგისთვის მზადყოფნა და აბატის ლიბერალური შეხედულება იერუსალიმსა და მის შემოგარენში ქრისტიანული კონფესიების გავლენის თანაბარი განაწილების შესახებ დაინტერესდა რუსეთის იმპერიისა და რუსეთის ეკლესიის მმართველ წრეებში. მათ გადაწყვიტეს, წიგნის თარგმნა რუსეთის სულიერი მისიის წევრებს დაევალათ. ყირიმის ომის დასაწყისში რუსეთის სულიერი მისიის წევრები, ისევე როგორც სხვა რუსი ქვეშევრდომები, იძულებულნი გახდნენ დაეტოვებინათ ოსმალეთის იმპერია. 1854 წლის 8 მაისს მათ მთელი ძალით დატოვეს იერუსალიმი, მაგრამ სამხედრო ოპერაციების გამო რუსეთში მოკლე მარშრუტით ვერ დაბრუნდნენ, ამიტომ პეტერბურგში მხოლოდ 1854 წლის 2 ოქტომბერს დაბრუნდნენ [კლიმენტი 2019: 155–156]. დედაქალაქში, არქიმანდრიტმა პორფირიმ და იერონონმა თეოფანმა, ოფიციალურად დარჩნენ მისიის ნაწილი 1854 წლის ბოლომდე, განაგრძეს აკადემიური სწავლა, რომელიც დაიწყო იერუსალიმში და არ შეწყვეტილა უკან დაბრუნების დროს. დიდი ალბათობით, წიგნის თარგმნაზე მუშაობა სანკტ-პეტერბურგში დაბრუნებისთანავე დაიწყო და ნოემბრის ბოლოს დასრულდა, როგორც ეს თარგმანის პროექტის ბოლო გვერდზე თარიღით „28 ნოემბერი“ მიუთითებს 8 . RDM წევრების ეს საქმიანობა რამდენიმე წყაროშია ნახსენები. „მოხსენება 1854 წლის იერუსალიმის საეკლესიო მისიის სწავლული და მხატვრული მოღვაწეობის შესახებ“. პორფირი (უსპენსკი), წარმოდგენილი 1855 წლის იანვარში, შეიცავს დეტალურ ინფორმაციას წიგნის თარგმნაზე მუშაობის ორგანიზების შესახებ 9. მუშაობა თაღის თარგმანზე. პორფირიმ ეს ასე აღწერა: „ს. პეტერბურგში იერონონმა, სტუდენტმა და არქიმანდრიტმა ფრანგულიდან რუსულად თარგმნეს იღუმენ მიქონის ცნობილი წიგნი წმინდა ადგილების შესახებ და დაყო სამ თანაბარ ნაწილად. ეს თარგმანი წმინდა სამარხის ეკლესიის ორი ფერადი გეგმით (ისინი მოამზადა სტუდენტმა სოლოვიევმა, - შენიშვნა პორფირიმ) და გეთსიმანიის ეკლესიის ნახატით (ნახატი შესრულებულია იერონონქ თეოფანის მიერ, - შენიშვნა პორფირის მიერ) წარედგინა ნოვგოროდის მიტროპოლიტს" 10. ამ პატარა წიგნის დასაწყისი მე თვითონ ვთარგმნე (13 ნოემბერი), შუა – იერონონა თეოფანი, დასასრული – სტუდენტი პეტრე სოლოვიოვი (28 ნოემბერი)“ [პორფირი 7:7]. მიტროპოლიტმა კლიმენტმა (კაპალინმა) გააანალიზა ინფორმაცია "მოხსენებიდან" და არქიმანდრიტ პორფირის დღიურიდან და მივიდა დასკვნამდე, რომ თარგმანის ხელნაწერი გადაეცა ნოვგოროდის მიტროპოლიტს - "წმინდა სინოდის პირველ წევრს, მიტროპოლიტ ნიკანორს (კლემენტიევსკი)" [კლიმენტი 155]. ამ უკანასკნელმა, არქიმანდრიტ პორფირის სიტყვებით, „მადლობა გადამიხადა ამ თარგმანისთვის და განსაკუთრებით მიხონის უზუსტობებისა და სიცრუის მითითებისთვის“ [პორფირი 7:7]. მიტროპოლიტმა კლიმენტმა (კაპალინმა) შესთავაზა, რომ თარგმანის ასლი დაცული იყო ეპისკოპოს პორფირის ერთ-ერთ კრებულში SPF ARAN-ში [Clement 2019:155; მატიანე 1:497]. როგორც ჩანს, ეს დასკვნა ეფუძნებოდა თავად პორფირის შენიშვნას, რომ თარგმანის ტექსტი უნდა განიხილებოდეს „ჩემს ხელნაწერ კრებულში ფოლიო შეკრული“ [პორფირი 7:7]. აღნიშნული მიტროპოლიტის შესწავლა. კლიმენტის (კაპალინის) ხელნაწერმა შესაძლებელი გახადა ამ დასკვნების უარყოფა. წიგნის თარგმანი აბატ ჯ.-ი. Michonne შემორჩენილია ლ. 136–173 ტ. ეპისკოპოს პორფირის ხელნაწერი კრებული 11. ხელნაწერის ანალიზმა დაადასტურა ინფორმაცია დღიურში: წიგნის დასაწყისი (თავი 1–5) თარგმნა არქიმანდრიტმა პორფირიმ 12, აბატ მიხონის შრომის მეექვსე თავის პირველი ხუთი ნაწილი იერონონქ თეოფანე სოს მიერ მეექვსე თეოფან 13–12 სექციები, პეტრე 13–12 თავი. . ხელნაწერში ასევე მითითებულია RDM-ის თითოეული წევრის მუშაობის დროის ინტერვალები: არქიმანდრიტმა პორფირიმ დაასრულა მუშაობა თარგმანზე ალექსანდრე ნეველის ლავრაში 1854 წლის 13 ნოემბერს 15 და ფრ. ფეოფანი და პიტერ სოლოვიოვი - 28 ნოემბერი, 16. ამ უკანასკნელს შეეძლო სამუშაოს ერთად შესრულება, რადგან თარგმანის ორივე ნაწილი ერთმანეთს მიჰყვება რვეულების ერთ ბლოკზე. კვლევამ ასევე აჩვენა, რომ თარგმანის დასრულების შემდეგ არქიმ. პორფირი და იერომი. ფეოფანმა არაერთხელ გადაამოწმა წიგნის ყველა ნაწილი - შეიცავს ფანქარს (ადრეული რედაქტირება) და მელანს (რამდენიმე ფენა - მოგვიანებით რედაქტირება) პორფირის შენიშვნებს და მელნის შესწორებებს ფეოფანის მიერ. ამ კრებულის შესწავლის შედეგებზე დაყრდნობით დადგინდა, რაზე საუბრობდა „უზუსტობებზე და სიცრუეებზე“ მიშონი. ნიკანორი (კლემენტიევსკი)” [პორფირი 7:7]. ცხრა შემთხვევაში მთარგმნელებმა გააკეთეს ჩანაწერები ფურცლების ქვედა და მარჯვენა კიდეებზე, მიუთითებდნენ აბე მიშონის ფაქტობრივ შეცდომებზე და აუხსნეს რუსი მკითხველისთვის უცნობი ტერმინები 17 . პორფირი (No. 101) არ არის ნოვგოროდის მიტროპოლიტ ნიკანორის (კლემენტიევსკის) ასლი, მაგრამ წარმოადგენს ერთ-ერთ თარგმანს. როგორც ჩანს, ეს იყო თარგმანის უჯრა, რომელიც აღმოაჩინეს ამ პუბლიკაციის ავტორებმა პ.ნ. ტიხანოვის კოლექციაში რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილებაში. ძეგლი წარმოადგენს ხელნაწერს 57 ფურცლისგან, ორი ფერის და ერთი შავ-თეთრი გეგმისგან, დამაგრებულია ქაღალდის მთავარ ბლოკზე. წიგნი მოთავსებულია ნაცრისფერ მუყაოს საკინძში. მის შესაქმნელად გამოიყენეს Bath-ის კომპანიის ძვირადღირებული ინგლისური ქაღალდი [Klepikov: 111, No. 243 (1849)]. თარგმანის ტექსტი და ფერთა გეგმების ლეგენდები შესრულებულია პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის სტუდენტის, პეტრე სოლოვიოვის კალიგრაფიული ხელწერით. ძეგლში ასევე აღმოჩნდა არქიმანდრიტის ხელწერის ნიმუშები. პორფირი და იერარქი. ფეოფანი. პირველმა წაიკითხა პ. სოლოვიოვის დაწერილი ტექსტი და გამოასწორა შეცდომები. მეორემ დასრულებულ ეგზემპლარს კიდევ ორი ​​შენიშვნა დაამატა, შავ-თეთრი გეგმისთვის ლეგენდები მოამზადა და სამივე გეგმას მოაწერა ხელი: ორ შემთხვევაში - „დახატე არტ. სოლოვიევის გეგმა“, ერთში – „დახატე გეგმა და. ფეოფანი“. პ.ნ.-ს კრებულიდან ხელნაწერის ტექსტური შედარება. ტიხანოვმა და SPF ARAN-ის მონახაზმა აჩვენა, რომ თარჯიმნების მიერ გაკეთებული შესწორებები შეტანილი იყო საბოლოო გამოცემაში და შესწორებული არქიმ. პორფირის შეცდომები მექანიკური ხასიათისაა და დაუშვა სტუდენტმა პ. სოლოვიოვმა მიმოწერის დროს. უჯრის ასლს ასევე აკლია ერთი შენიშვნა, რომელიც ჯერომის მიერ არის გაკეთებული. ფეოფანი 18. დასკვნა პ.ნ.ტიხანოვის კოლექციიდან ხელნაწერის, როგორც თარგმანის უახლესი ვერსიის შესახებ, დასტურდება ფურცელზე შენიშვნის ანალიზის შედეგებითაც. 10. თარგმანის ტექსტში, დავით წინასწარმეტყველის საფლავის აღწერისას, პ.სოლოვიევი წერდა: „ეს სხვა არაფერია, თუ არა ქვიშაქვისგან უხეშად ნაკეთი და კირით გათეთრებული სამაგრი“ 19. წიგნის ეს ნაწილი თარგმნა არქიმანდრიტმა. პორფირი. ანალიზი ლ. 140 რევ. მონახაზმა აჩვენა, რომ პორფირი დიდხანს არჩევდა თარგმანის ორ ვარიანტს შორის - „კომბოსტოს როლი“ ან „სტრუბეტები“ 20. შედეგად, რამდენჯერმე გადაკვეთა დაწერილი, პორფირიმ ხაზის ზემოთ მოათავსა „სამაგრის“ ფანქრის ვერსია. არჩეული სიტყვის სისწორეში მთარგმნელებს კვლავ ეჭვი ეპარებოდათ. უჯრის ასლზე მუშაობის დასრულების შემდეგ, ჰიერ. ფეოფანმა ფურცლის ქვედა კიდეზე სიტყვა „სტუბზე“ ჩაინიშნა: „ან, კომბოსტოს რულეტი“ 21. მოდით შევხედოთ ამ სიტყვების მნიშვნელობებს. A.V. სვიატოსლავსკი, მართლმადიდებლური ენციკლოპედიის სტატიაში, აღნიშნავს, რომ კომბოსტოს რულეტი, ანუ გოლბეტები, არის „ჯვარი სახურავის მსგავსი საფარით; საფლავის ქვა სახლის ფორმის“ [Svyatoslavsky: 716]. რუსული მემორიალური ქანდაკების შესწავლისას ვხვდებით ორივე სიტყვის ინტერპრეტაციას. ამგვარად, სამაგრი, ანუ სრუბეტები, "როგორც ჩანს, კომბოსტოს რულონების ისტორიული წინამორბედია. ასეთი "მორები" არის კვადრატული ჩარჩო, დაახლოებით ჭაბურღილის ზომის, რამდენიმე გვირგვინისაგან დამზადებული ღობის სახურავის ქვეშ, ფანჯრებისა და კარების გარეშე. საფლავზე დაყენებულ ასეთ დაბალ და დახრილ კონსტრუქციას ზოგჯერ ახლავს კომბოსტოს გვერდითი ბადე. 25] ამგვარად, პ.ნ.ტიხანოვის კრებულიდან No138 ხელნაწერის (თხზ. 3) კვლევის შედეგები საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ იგი არის აბატ ჯ.-ი-ის თხზულების თარგმანის უჯრა. მიხონი "წმინდა ადგილების საკითხის ახალი გადაწყვეტა". გარდა ტექსტური ანალიზისა, ამაზე მიუთითებს ხელნაწერის დიზაინიც. დღემდე, სტატიის ავტორებმა ვერ დაადგინეს, რა გზით არის წიგნი მეტროპოლიტენის პირადი არქივიდან. ნიკანორი (კლემენტევსკი) ან ალექსანდრე ნეველის ლავრის ბიბლიოთეკა მივიდა კოლექციონერ პ.ნ. ტიხანოვთან. პაველ ნიკიტიჩ ტიხანოვი (1839-1905) იყო ბრაიანსკელი მწერალი და კოლექციონერი. ცხოვრების სხვადასხვა წლებში იყო ჩერნიგოვის პროვინციული სამეცნიერო საარქივო კომისიის მმართველი, საიმპერატორო საჯარო ბიბლიოთეკის რუსეთის ფილიალში თავისუფალი მუშაკი და ასევე იდგა ძველი მწერლობის მოყვარულთა საზოგადოების დაარსების სათავეში [ლოპარევი: 63; გრიშინი]. მეცნიერმა სიცოცხლე მიუძღვნა ხელნაწერი ძეგლების შეგროვებას და შესწავლას და შეადგინა ათასზე მეტი რუსული და უცხოური წიგნისა და დოკუმენტის კოლექცია. 1907 წელს მისი არქივი და კოლექცია საჯარო ბიბლიოთეკამ შეიძინა მისი მემკვიდრეებისგან [აბრამოვიჩი; კაპრალოვა; ტროიცკი]. P.N. Tikhanov-ის კოლექცია გამოირჩევა მასალების არასისტემატური განლაგებით და მათი ჰეტეროგენულობით, რაც მკვლევარებს ართულებს მის შემადგენლობაში მასალების ცალკეული კომპლექსების იდენტიფიცირებას. მეცნიერის კოლექციიდან ხელნაწერებსა და დოკუმენტებს ასევე აკლია კატალოგის ნომრები და მფლობელის ჩანაწერები. სამწუხაროდ, ეს არ გვაძლევს საშუალებას დავადგინოთ, როგორ დაუკავშირდა ჯ.-ი.-ს ნაწარმოების თარგმანი. მიშონა ტიხანოვის შეხვედრაზე. ამრიგად, აბატ მიხონის ნაშრომის „ახალი გადაწყვეტა წმინდა ადგილების საკითხში“ თარგმანის ხელნაწერი, რომელიც ახლახან აღმოაჩინეს რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილებაში, წარმოადგენს იერუსალიმში რუსეთის საეკლესიო მისიის წევრების მიერ შესრულებულ ასლს, არქიმანდრიტ პორფირი (უსპენსკი), იერონონქ სოოვოვოვი და პ.გ. ხელნაწერი მიტროპოლიტ ნიკანორს (კლემენტევსკი) წარუდგინეს, თარგმანზე მუშაობა მნიშვნელოვანი იყო წმინდა ადგილებზე კამათის და ყირიმის ომის გაჩაღების კონტექსტში. Abramovich D. I. [ხელნაწერთა კოლექციის აღწერა პ. ნ. ტიხანოვის კოლექციიდან] // საჯარო ბიბლიოთეკის მოხსენება 1907 წ. სანკტ-პეტერბურგი: ტიპი. V. Kirshbaum, 1914. გვ. 38–44. ანისიმოვი O.V. რუსეთი და ნაპოლეონ III: ბრძოლა პალესტინის წმინდა ადგილებისთვის. მ.: ინდრიკი, 2014. 415 გვ. ანისიმოვი O.V. ფრანკო-რუსული კონფლიქტი პალესტინის წმინდა ადგილების გარშემო: პერიოდიზაცია და მისი მნიშვნელობა / თანამედროვე და თანამედროვე დროის ისტორიის დეპარტამენტის შრომები. 2010. No 4. გვ 194–201. რუსული პალესტინის წინა დღეს. რუსეთის სულიერი მისიის ქრონიკა იერუსალიმში. 1847–1854 / შედგენილი, ტექსტის მომზადება, კომენტარები. M. I. შჩერბაკოვა. მ.: რუსეთის სულიერი მისია იერუსალიმში, მსოფლიო ლიტერატურის ინსტიტუტი. A.M. გორკი RAS. 2017. 352 გვ. გორბატოვი ე. URL: http:// svtheofan.ru/item/1224-gopbatov-egop-nikolaevich-vedushtiy-sotpudnik-possiyskogo- gosudapstvennogo-aphiva-dpevnih-aktov.html (წვდომა 10/20/2020). ტიხანოვი და ძველი მწერლობის მოყვარულთა საზოგადოება // რუსული კრებული: ბსუ-ს OIDIS განყოფილების შრომები. აკად. I.G. პეტროვსკი. Bryansk, 2010. გამოცემა. 6. გვ 194–206. დიმიტრიევსკი A.A. ეპისკოპოსი პორფირი (უსპენსკი), როგორც პირველი რუსული სულიერი მისიის ინიციატორი და ორგანიზატორი იერუსალიმში და მისი მომსახურება მართლმადიდებლობის სასარგებლოდ და ქრისტიანული აღმოსავლეთის შესწავლაში: მისი დაბადების ასი წლისთავთან დაკავშირებით. SPb.: ტიპი. V. Kirshbaum, 1906. 124 გვ. ერმონსკაია ვ.ვ., ნეტუნახინა გ.დ., პოპოვა ტ.ფ. რუსული მემორიალური ქანდაკება: მხატვრული საფლავის ქვების ისტორია რუსეთში მე -11 - მე -20 საუკუნის დასაწყისში. მ.: ხელოვნება, 1978. 312 გვ. კაპრალოვა L.F. ტიხანოვი პაველ ნიკიტიჩი // რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკის თანამშრომლები - მეცნიერები და კულტურის მოღვაწეები: ბიოგრაფიული ლექსიკონი. T. 1. სანკტ-პეტერბურგი: რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკის გამომცემლობა, 1995. გვ. 519. Klepikov S. A. ფილიგრანი და შტამპები მე -17-მე -20 საუკუნეების რუსული და უცხოური წარმოების ქაღალდზე. მ.: გამომცემლობა Vsesoyuz. წიგნის პალატა, 1959. 306 გვ. კლიმენტი (კაპალინი), მიტროპოლიტი. რვა ქვეყნის გავლით: წმინდა თეოფანეს (გოვოროვის) დაბრუნება იერუსალიმიდან რუსეთში // ქრისტიანული კითხვა. 2019. No 2. გვ.152–159. კლიმენტი, მიტროპოლიტი. წმინდა თეოფანეს მსახურება პალესტინაში რუსეთის სულიერი მისიის პირველ კომპოზიციაში (1847–1853 წწ.) // თეოფანეს საკითხავი. ტ. 10, ტ. 2. რიაზანი: რიაზანის სახელმწიფო. S. A. Yesenina-ს სახელობის უნივერსიტეტი, 2017. გვ. 7–22. ვიშენსკის განსვენებულის წმიდა თეოფანეს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ქრონიკა: 1815–1894 წწ. მ.: რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის მოსკოვის საპატრიარქოს გამომცემლობა, 2016–2020 წწ. T. 1–4. ლისოვა ნ.ნ. რუსეთის სულიერი და პოლიტიკური ყოფნა წმინდა მიწაზე და ახლო აღმოსავლეთში XIX - XX საუკუნის დასაწყისში. M.: Indrik, 2006. 510 გვ. ლოპარევი ხ. მ.პაველ ნიკიტიჩ ტიხანოვი // მოხსენებები ძველი მწერლობის მოყვარულთა საიმპერატორო საზოგადოების შეხვედრებზე 1904–1905 წლებში. SPb.: ტიპი. I. N. Skorokhodova, 1906. T. 160, გვ. 63–73. მელნიკოვა ლ.ვ. წმინდა ადგილები აღმოსავლური საკითხის ცენტრში: საეკლესიო-პოლიტიკური ფაქტორი, როგორც ყირიმის ომის ერთ-ერთი მიზეზი // ისტორიის კითხვები. 2008. No 11. გვ 61–75. პორფირი (უსპენსკი), ეპისკოპოსი. ჩემი არსების წიგნი: ეპისკოპოს პორფირი უსპენსკის დღიურები და ავტობიოგრაფიული შენიშვნები. SPb.: იმპ. აკადემიკოსი მეცნიერებები, 1894–1902 წწ. ნაწილები 1–8. სვიატოსლავსკი A.V. გოლუბეცი // მართლმადიდებლური ენციკლოპედია. მ.: წერკოვნო-ნაუჩ. ცენტრი "მართლმადიდებლური ენციკლოპედია", 2006. T. 11. P. 716–716. Sirku P. ეპისკოპოსის ნაშრომების აღწერა. პორფირი (უსპენსკი), ანდერძით გადაეცა საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიას. SPb.: იმპ. Academician Sciences, 1891. 440 გვ. Troitsky S.A. შენიშვნები პ.ნ. ტიხანოვა // ბრაიანსკის რეგიონი მე-20 საუკუნეში: საზოგადოება, პოლიტიკა, ეკონომიკა. Bryansk: Ladomir, 2012. გვ. 24–44. შჩერბაკოვა M.I. პირველი რუსული სულიერი მისიის ქრონიკა იერუსალიმში. რუსეთის იმპერიის საგარეო პოლიტიკის არქივისა და სხვა არქივების მასალებზე დაყრდნობით // წმინდა მიწა. ისტორიული და კულტურული ილუსტრირებული ალმანახი. საიუბილეო საკითხი: რუსული პალესტინა: ხალხი და ბედი. რუსეთის სულიერი მისიის პუბლიკაცია იერუსალიმში. 2012. No 1. ნაწილი 1. გვ 12–59. შჩერბაკოვა M.I. რუსეთის სულიერი მისია 1847–1854 წწ. წმიდა სამარხის საქმის კონტექსტში // ფეოფანოვსკის კითხვა. ტ. 10, ტ. 2. რიაზანი: რიაზანის სახელმწიფო. S. A. Yesenina-ს სახელობის უნივერსიტეტი, 2017. გვ. 40–53. შჩერბაკოვა M.I. წმინდა მიწა წმინდა თეოფანეს ხელნაწერ მემკვიდრეობაში (ათონის არქივის დოკუმენტების მიხედვით) // თეოფანეს საკითხავი. ტ. 6. რიაზანი: რიაზანის სახელმწიფო. S. A. Yesenina-ს სახელობის უნივერსიტეტი, 2013. გვ. 92–101. იაკუშევი მ.ი. იერუსალიმის საპატრიარქო და პალესტინის სალოცავები რუსეთის საგარეო პოლიტიკის ყურადღების ცენტრში ყირიმის ომის წინა დღეს // მართლმადიდებლური პალესტინის კოლექცია. ტ. 100. მ., 2003. გვ 245–288. Bore E. La question des Lieux Saints. Paris: J. Lecoff re et Ce, Libraires-Editeurs, 1850. 87 გვ. Landau S. Michon და სამეცნიერო გრაფიოლოგიის დაბადება // ავანგარდი. 2007. იანვარი-მარტი, გვ.3–9. მიჩონ ჯ.-ჰ. ნარატივი აღმოსავლეთში რელიგიური მოგზაურობის შესახებ 1850 და 1851 წლებში. ლონდონი: რიჩარდ ბენტლი, 1853. 396 გვ. მიჩონ ჯ.-ჰ. Solution nouvelle de la question des Lieux saints, suivie d'une notice sur la veritable rose de Jericho... par M. l'abbe J.-H. მიხონ. Paris: Comon, 1852. 107 გვ. მიჩონ ჯ.-ჰ. Voyage religieux en Orient. Paris: Comon, 1853. 403 გვ. როზენბერგი S. G. Felicien de Saulcy and the Rediscovery of Tyros in Jordan // Palestine Exploration Quarterly. 2006. ტ. 138, პტ. 1, გვ. 35–41. Savart C. L'abbe Jean-Hippolyte Michon (1806–1881). Contribution a letude du catholicisme liberal au XIXe siècle. Paris: Les Belles Lettres, 1971. 390 გვ. Seiler J. De Lavater a Michon: essai sur l'histoire de la graphologie. Fribourg: Saint-Paul, 1995. ტ. 1–2. 573, 602 გვ. Varinard A. J.-H. Michon, fondateur de la graphologie, sa vie et ses oeuvres, Paris: s. ე., 1881. 63 გვ. ან RNB. F. 777. თხზ. 3. დ. 138. ფუნდამენტური ნაშრომი იერუსალიმში პირველი რუსული სულიერი მისიის ისტორიის შესახებ არის ა.ა. დიმიტრიევსკი [დმიტრიევსკი]. ლიტერატურის დეტალური მიმოხილვა მოცემულია მონოგრაფიაში ნ.ნ. ლისოვია [ლისოვაია]. საარქივო მასალებთან დაკავშირებული საგნები იერუსალიმში იერუსალიმში პირველი RPM-ში ყოფნის შესახებ იერონონა თეოფანის ყოფნის შესახებ ასახულია E.N.-ის კვლევებსა და სტატიებში. გორბატოვი და მ.ი. შჩერბაკოვა [გორბატოვი; შჩერბაკოვა 2013; შჩერბაკოვა 2012; შჩერბაკოვა 2017; რუსული პალესტინის წინა დღეს]. იერომის საქმიანობის შესახებ. ფეოფანი, როგორც პირველი RDM-ის ნაწილი, იხილეთ მეტროპოლიტენის სტატია. კლემენტი (კაპალინა) [კლიმენტი 2017]. ან RNB. F. 777. თხზ. 3. D. 138. L. 29–28 ტ. წერილი ინახება AVPRI-ში (AVPRI. F. 161/3. Op. 233. D. 3. L. 1–1 vol.) და რუსულად თარგმნა და ნაწილობრივ გამოსცა ო.ვ.ანისიმოვმა თავის მონოგრაფიაში: [Anisimov 2014: 354–355]. SPF ARAN. F. 118. თხზ. 1. D. 101. L. 173 ტ. AVPRI. F. 161. II-9. ოპ. 46. ​​დ. 19. ნაწილი 2. L. 29–29 ტ. SPF ARAN. F. 118. თხზ. 1. D. 101. L. 136–173 ტომი. მითითებულია მიტროპოლიტი. კლემენტმა (კაპალინმა) კრებული პ. სირკუს აღწერა, როგორც ეპისკოპოს პორფირის დოკუმენტების ფაილის ნაწილი [Syrku: 212]. ამავე კრებულის კიდევ ერთი კრებული (No 100) შეიცავს სხვადასხვა მასალებს აბატ ჯ.-ი-ის ნაწარმოების თარგმნასთან დაკავშირებით. მიხონ. სამწუხაროდ, სტატიის ავტორებმა ვერ შეძლეს ამ დოკუმენტების ანალიზი ერთობლივი საწარმოს დახურვის გამო, კოლექცია აღწერილი იყო VF ARAN-ის მიერ განუსაზღვრელი ვადით. SPF ARAN. F. 118. თხზ. 1. D. 101. L. 136–144 ტ. შენიშვნები ლ. 138 რევ. – 139, 141, 142, 143 ტ. – 144 ტომი, 173 შესრულებული ეპისკოპოს პორფირის მიერ, ფოლ. 140 რევ. - hierome Feofan (SPF ARAN. F. 118. Op. 1. D. 101. L. 138 vol. – 139, 140 vol. – 141, 142, 143 vol. – 144 vol., 173). არქიმანდრიტის შენიშვნა. პორფირია ლ. 141 მოგვიანებით შეასწორა მეუფე ფეოფანმა. ზეთისხილის მთაზე ამაღლების ტაძრის აღწერისას ჯ.-ი. მიშონმა აღნიშნა, რომ „ერთი მოხუცი ძარცვაში, რამდენიმე პიასტრისთვის, თაყვანისმცემლებს უშვებს ამ ძვირფას სავანეში...“. 1852–1853 წლებში შეიცვალა ეკლესიის კარიბჭე, ამიტომ მღვდელი. ფეოფანმა აღნიშნა: „ახლა ქალი ცისფერ სარაფანშია; მოხუცი გარდაიცვალა“ (SPF ARAN. F. 118. Op. 1. D. 101. ან RNB. F. 777. თხზ. 3. D. 138. L. 10. SPF ARAN. F. 118. თხზ. 1. D. 101. L. 140 ტ.