L'ouvrage de l'abbé Michon « Une nouvelle solution à la question des lieux des saints » de 1852 et sa traduction en russe par les membres de la première mission spirituelle russe à Jérusalem

L'article est consacré au travail des membres de la première mission spirituelle russe à Jérusalem - l'archimandrite Porfiry (Ouspenski), le hiéromoine Feofan (Govorov) et l'étudiant Peter Sokolov - sur la traduction de l'œuvre de l'abbé français J.-I. Michonne. Le pamphlet journalistique de Michon « Une nouvelle solution à la question des lieux saints » fut publié à Paris en 1852 et contenait des propositions pour un règlement équitable du différend entre les confessions chrétiennes sur la possession des lieux saints de Palestine. Au plus fort de la guerre de Crimée, la traduction de l'ouvrage fut confiée aux membres du RDM à Jérusalem. L'article retrace l'historique des travaux de traduction et caractérise également la copie sur plateau de la traduction récemment découverte, conservée dans la collection de P. N. Tikhanov au Département des manuscrits de la Bibliothèque nationale de Russie. Sur la base de l'analyse textuelle du projet de manuscrit du SPF ARAN et de Belova de l'OR RNL, les étapes de traduction et de son édition ont été étudiées. Mots clés : Palestine russe, mission spirituelle russe, Jérusalem, Mgr Porfiry (Ouspenski), J.-I. Michon, Guerre de Crimée, monuments manuscrits. Tout au long de son histoire, la Palestine a été la cause de conflits religieux et politiques entre puissances mondiales. Au milieu du 19ème siècle. Le résultat des affrontements en matière de politique étrangère concernant la possession de sanctuaires chrétiens fut la guerre de Crimée, au cours de laquelle la Russie déclara haut et fort ses prétentions à une présence en Terre Sainte. En plus des relations existantes liées aux questions politiques et ecclésiales, dès le milieu du 19e siècle. Il existe une « pénétration » scientifique et culturelle active des écrivains, scientifiques et artistes russes à l’Est. En 1847, avec la création de la Mission spirituelle russe à Jérusalem, la résidence permanente des scientifiques et du clergé russes en Terre Sainte reçut une base légale et créa les conditions préalables à l'étude systématique de l'histoire, de l'archéologie, des monuments culturels et des traditions de la Palestine chrétienne. À partir de ce moment, une nouvelle étape a commencé dans l’histoire de la présence russe en Terre Sainte, qui est devenue ces dernières années l’objet d’une attention particulière de la part des scientifiques nationaux et étrangers. Depuis 2019, les employés du Département des Manuscrits de la Bibliothèque nationale de Russie travaillent sur un projet visant à rechercher et à étudier des documents sur l'histoire de la présence russe en Terre Sainte. Sa tâche est d'introduire dans la circulation scientifique un corpus jusqu'alors inconnu de documents d'archives (lettres, rapports, documents officiels, descriptions de voyage, mémoires et journaux intimes) provenant des collections du Département des manuscrits liés au séjour des résidents de l'Empire russe en Palestine entre le milieu du XIXe et le début du XXe siècle. Une attention particulière est accordée à la recherche de monuments narratifs - descriptions de pèlerinages et de voyages, entrées de journaux et lettres contenant des histoires d'auteurs sur la Terre Sainte. Au cours de leur travail, les membres de l'équipe scientifique ont découvert et publié des documents émanant de diverses personnes décrivant l'histoire de leur séjour en Orient et leur connaissance des sanctuaires chrétiens. Parmi eux, des monuments tels que les mémoires autobiographiques d'I.F. Tyumenev, journal de la comtesse A.A. Sheremeteva, description du voyage de pèlerinage du paysan I.N. Bouchoueva. Les auteurs y reflètent leurs impressions de visite en Palestine après la fin de la guerre de Crimée - à une époque où les voyageurs de tout le monde chrétien commençaient à affluer vers la Terre Sainte et où le pèlerinage orthodoxe acquérait un caractère massif et organisé. Cet article, au contraire, est consacré au problème de l'étude d'un manuscrit créé pendant la guerre de Crimée et associé à « l'affaire Saint-Tombeau », qui est devenue l'une des raisons de la confrontation armée entre les puissances mondiales. Il s'agit d'une copie manuscrite inconnue de la traduction de l'ouvrage de l'abbé catholique J.-I. Michon « Une nouvelle solution à la question des lieux des saints avec deux plans colorés de l'église du Saint-Sépulcre, indiquant les possessions des différents chrétiens avant et après l'incendie de 1808 » [Michon 1852], découvert dans la collection de P.N. Tikhanov au Département des Manuscrits de la Bibliothèque Nationale de Russie 1. Le travail de traduction de l'œuvre est lié à l'héritage créatif de deux personnalités remarquables de l'Église russe - le penseur et théologien saint Théophane le Reclus (Govorov) et le scientifique chrétien, l'évêque Porfiry (Ouspenski), qui faisaient partie de la première mission spirituelle russe à Jérusalem. Porfiry (dans le monde Konstantin Alexandrovich Uspensky, 1804-1885), fut l'initiateur de la création et le leader du Premier RPM à Jérusalem (1847-1855). En 1847, lorsque la mission fut créée, Porfiry avait le rang d'archimandrite. À cette époque, il avait à son actif des recherches scientifiques et des expéditions en Dalmatie, en Syrie, en Palestine, au Mont Athos et en Égypte. Après un séjour de six ans à Jérusalem, Porfiry se concentra sur ses activités scientifiques, étudiant la collection de manuscrits qu'il avait rassemblés, recherchant les écrits chrétiens et les traduisant en russe. Une place importante dans l'héritage créatif de Mgr Porfiry est occupée par son œuvre autobiographique « Le Livre de ma Genèse » [Porfiry]. Lors de la préparation de la mission, l'archimandrite Porfiry inclua le hiéromoine Théophane (Govorov, 1815-1894) dans sa composition. Au moment de son départ pour Jérusalem, Théophane était inspecteur adjoint de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg. À Jérusalem, il a recherché et traduit des monuments de la littérature chrétienne primitive, qui ont prédéterminé son futur chemin spirituel. À son retour de Palestine, Théophane devint recteur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, dirigea les diocèses de Tambov et de Vladimir, mais il s'orienta de plus en plus vers une vie monastique solitaire. Par la suite, Feofan a passé vingt-deux ans en isolement à l'Ermitage de Vyshenskaya, où il a poursuivi ses activités littéraires et de traduction. En 1988, Théophane le Reclus a été glorifié par l'Église orthodoxe russe comme saint. Au cours des dernières décennies, sa vie et son œuvre sont devenues le sujet d’études de la part d’érudits religieux et laïcs. Depuis la fin des années 2000. Les « Lectures Feofanov » annuelles ont lieu au monastère de la Sainte Dormition Vychensky. Actuellement, une équipe de recherche présidée par Clément (Kapalin), métropolite de Kalouga et Borovsk, prépare les œuvres du saint, ainsi que la « Chronique » de sa vie [Chronique]. Dans cet article, l’attention des auteurs est portée sur un petit épisode du travail commun de Porfiry (Ouspensky) et Feofan (Govorov) sur la traduction de l’ouvrage français de J.-I. Michon, entreprise au plus fort de la guerre de Crimée et directement liée aux activités du RDM à Jérusalem et au problème de l'établissement d'une présence russe à l'Est. Les circonstances de la création du premier RDM à Jérusalem et ses activités sont discutées en détail dans l'historiographie 2. En 1847, la mission dirigée par l'archimandrite Porfiry (Ouspenski) comprenait le hiéromoine Théophane (Govorov) et les étudiants du séminaire théologique de Saint-Pétersbourg Piotr Soloviev et Nikolai Krylov. « Ils ont été « envoyés à l'étranger pour adorer les Lieux Saints » ; ils ont été autorisés à rester à Jérusalem sous l'archimandrite Porfiry et à participer aux missions qui lui étaient assignées » [Shcherbakova 2017 : 41]. La mission s'est vu confier de nombreuses missions diplomatiques et scientifiques visant à renforcer l'orthodoxie et la présence russe en Terre Sainte. La crise de politique étrangère dans les relations entre les empires russe, ottoman, français et britannique a trouvé des membres du RDM à Jérusalem. La Terre Sainte au début des années 1850 est devenue l'objet d'une attention particulière de la part des plus grandes puissances mondiales, et le conflit sur la possession des lieux saints est devenu l'un des principaux conflits à la veille de la guerre de Crimée [Anisimov 2010 ; Anissimov 2014 ; Melnikova ; Yakouchev]. La question orientale, enracinée au XVIIIe siècle, au milieu du XIXe siècle. a identifié tous les points de contact douloureux entre les grandes puissances du Moyen-Orient, dans lesquels l'Empire ottoman était inévitablement impliqué. Au cours de cette période, la rivalité de longue date pour la possession des lieux saints entre les différentes confessions chrétiennes a atteint le niveau de conflits interétatiques et a conduit à une rupture des relations diplomatiques entre les pays. Avant le début des hostilités, la discussion sur la propriété des sanctuaires chrétiens avait lieu dans le domaine du journalisme - dans les pages des magazines et des journaux. La position la plus « agressive » sur les droits exclusifs de l’Église catholique à posséder des lieux saints a été exprimée par les milieux impérialistes français. Une étape marquante dans le débat fut la publication d'un pamphlet de l'orientaliste et missionnaire français Eugène Bore, qui visita la Terre Sainte en 1847. Son essai « La question des lieux saints » fut publié à Paris en 1850 [Bore]. L'auteur y examine l'histoire des chrétiens en Palestine depuis le début de l'ère des conquêtes arabes et arrive à la conclusion que pendant les croisades et les relations ultérieures entre les puissances européennes et les États de l'Est, les représentants de l'Église catholique ont obtenu le monopole de la propriété de tous les sanctuaires chrétiens. Les Grecs, selon le scientifique, grâce au soutien des Turcs, ont usurpé illégalement certains lieux saints. La principale conclusion des travaux d'E. L'idée de Bore était la nécessité de revenir à la politique des « croisades » et de renforcer l'influence française à l'Est. La publication de la brochure d'E. Bore n'est pas passée inaperçue et a provoqué une vague d'indignation non seulement parmi les « opposants » - l'Église d'Orient, mais aussi parmi les catholiques libéraux. Assez fort au milieu du 19ème siècle. le mouvement pour le renouveau de l'Église ne soutenait pas l'idée d'une pénétration « agressive » de l'Occident vers l'Est et contestait les droits exclusifs des catholiques sur les lieux saints. Ces opinions ont notamment été exprimées par l'abbé J.-I. Michon dans un essai publié en 1852 et consacré à la question de la résolution du différend sur le partage des lieux saints. Comme le pamphlet d'E. Bore, l'œuvre de l'abbé Michon constitue une étape importante dans la contestation non seulement dans le domaine journalistique, mais aussi au niveau de la diplomatie officielle des grandes puissances. L'auteur du livre, Jean-Hippolyte Michon (1806-1881), était un prêtre catholique français. Il est connu de ses contemporains comme théologien, enseignant, prédicateur, archéologue et écrivain. J.-I. Michonne est également le père fondateur de la graphologie scientifique, à l'étude de laquelle et à la collecte d'échantillons d'écriture manuscrite il a consacré les dernières décennies de sa vie. De nombreux travaux de recherche étrangers sont consacrés à la biographie du scientifique, à commencer par les publications nécrologiques [Landau ; Savart; Seiler ; Varinard]. Adoptant une position libérale dans les débats religieux, l'abbé Michon publie souvent dans des périodiques, s'opposant à la position conservatrice des représentants de l'Église catholique. Dans de nombreux essais, il « a appelé l'Église à se tourner vers la science, le libéralisme et la démocratie ; a préconisé la séparation de l'Église et de l'État ; la limitation du pouvoir du Pape ; la démocratisation de la hiérarchie ecclésiale ; pour une réforme globale de l'Église » [Landau : 3]. Au tournant des années 40 et 50. XIXème siècle J.-I. Michon était l'un des plus grands historiens et archéologues de France. En 1850, il fut invité à une expédition archéologique scientifique au Moyen-Orient et en Terre Sainte en tant qu'archéologue et botaniste. Le voyage en Syrie et en Palestine a eu lieu en 1850-1851. [Anisimov 2014 : 104]. Le compagnon de voyage de Michon était le célèbre orientaliste et archéologue français Félicien de Solcy, qui dans les années 1850-1860. mené des fouilles à grande échelle en Palestine [Rosenberg : 36]. Avant même le voyage, l'abbé préconisait le transfert du trône papal du Vatican à Jérusalem et, de manière générale, plaidait pour le rapprochement des confessions chrétiennes. Vos réflexions et impressions de l'expédition à l'Est J-I. Michon réfléchit dans deux essais : « Une nouvelle solution à la question des lieux saints », publié à Paris en 1852 [Michon 1852], et « Description d'un voyage religieux en Orient », publié un an plus tard à Paris et Londres [Michon 1853a ; Michon 1853b]. Dans « Une nouvelle solution à la question des lieux saints », l’auteur examine brièvement l’histoire des sanctuaires chrétiens depuis la conquête arabe, décrit leur affiliation à diverses confessions chrétiennes avant l’incendie de 1808 et au moment de la rédaction, et formule également des remarques critiques contre la position impérialiste des cercles catholiques conservateurs en France. Ce livre était une réponse à la brochure publiée deux ans plus tôt par E. Bore, dont l'auteur prouvait le droit primordial de l'Église catholique à posséder des sanctuaires chrétiens. Michon souligne le caractère polémique et l'actualité de son œuvre dans l'introduction : « À mon retour à Paris de l'Est, où je voyageais avec mon savant ami Salsi, membre de l'Institut, clercs, diplomates et éditeurs me demandèrent ce que je pensais de Saint-Places » [Michon 1852 : 7]. Polémique sur les pages du livre avec E. Bore, J.-I. Michon a exprimé l'idée qu'il n'y a aucune information dans les sources sur le droit monopolistique de l'Église catholique sur la propriété des lieux saints. De plus, selon le publiciste, c'était aux Grecs et aux pèlerins orthodoxes que tous les chrétiens auraient dû être obligés de sauver les monuments religieux des conquérants. Selon Michon, l'Église du Saint-Sépulcre est un lieu « public », qui ne peut appartenir à aucune confession par droit de conquête ou d'achat : « cette église (Église du Saint-Sépulcre - I.P., M.S.) n'est pas une propriété privée, dont la possession pourrait être défendue par le droit de construction ou d'achat, mais un édifice public, qui est donc soumis à toutes les lois et, il faut le dire avec regret, à tous les caprices des dirigeants du pays dans lequel il est localisé. Cette logique est décevante, mais il faut y céder » 3. Polémiquer avec le concept d'E. Bore, l'auteur le critique simplement parce qu'il se fonde sur des traductions inexactes et des interprétations erronées de documents historiques : "Je n'entrerai pas ici dans une analyse détaillée de tous les firmans que M. Bore mentionne souvent. Je ne les ai pas lus. Mais s'il les a cités de la même manière que les bulles des papes, que j'ai lues, alors ses firmans, à juste titre, me paraissent suspects" 4. Dans les travaux de J.-I. Michon critique la polémique autour de « l’Affaire du Saint-Sépulcre » et observe avec appréhension l’éclatement du conflit entre les grandes puissances : « Je ne cache pas toute la tristesse que je ressens en tant que chrétien et en tant que prêtre catholique, prévoyant que cette pensée purement évangélique sur le concordat sur la possession de Saint-Sépulcre ne sourira pas en certains endroits et qu’on préférera recourir au canon de la France pour exiger l’accomplissement de la stricte vérité » 5 . Selon l'abbé, les tâches principales du monde chrétien uni sont la lutte pour l'indépendance des lieux saints du contrôle de l'Empire ottoman, ainsi que pour la possibilité d'un culte libre des sanctuaires chrétiens et l'expansion du mouvement de pèlerinage. Après avoir analysé l’état actuel de la Palestine, J.-I. Michon présente au public un projet visant à créer un concordat entre toutes les confessions chrétiennes revendiquant des lieux saints. Selon son projet, les membres de diverses églises chrétiennes devraient créer un organisme commun en Terre Sainte pour interagir avec les autorités turques et gérer les sanctuaires. Ces derniers devraient verser chaque année au gouvernement ottoman une somme supérieure aux revenus antérieurs de la Porte provenant des lieux saints, mais en échange il faudrait accorder aux confessions chrétiennes le droit d'en avoir librement possession. J.-I. Michon imaginait que le travail d'un corps uni empêcherait les conflits armés entre les grandes puissances, contribuerait à une juste redistribution des sanctuaires chrétiens, ainsi qu'à une augmentation de l'afflux de pèlerins en Terre Sainte. Selon l'auteur, les activités conjointes de toutes les confessions chrétiennes en Palestine conduiraient à l'avenir à un aplanissement progressif des conflits et des contradictions entre les Églises. En conclusion, l'abbé Michon a agi comme un voyant, prédisant d'autres événements. Voici ce que l'auteur écrit à propos des conséquences de l'ultimatum de la France : "Les faibles bénéfices dont notre envoyé et les catholiques français, ou plus précisément la revue qui parle toujours en France en leur nom, semblent être entièrement satisfaits, semblent entièrement satisfaits ; ces bénéfices seront honorés à Jérusalem avec la victoire. Les petites passions d'une petite ville ne manqueront pas d'en profiter pour intensifier encore la discorde spirituelle. Naturellement, ils commenceront là à s'ériger en martyrs devant le de nombreux fans qui se rassemblent chaque année au Saint-Sépulcre. Ceux-ci, arrivés là des frontières du royaume de Russie et de tous les pays de l'Est, de retour dans leur patrie, ne manquèrent pas de se plaindre auprès de leurs prêtres et patriarches que St. les places leur étaient enlevées et données aux Latins. Le poison de la haine augmentera et lorsque, grâce aux efforts bien intentionnés de certains, commenceront des négociations préliminaires sur le rapprochement des Églises hétérodoxes avec Rome, alors le souvenir des récentes insultes deviendra comme un rocher sous-marin contre lequel se brisera cette noble entreprise. Les petites causes ont souvent de grandes conséquences, et nous pleurons amèrement la lutte actuelle comme l’un des obstacles à la réalisation de projets plus utiles au catholicisme que le droit de poser un tapis et d’allumer une lampe devant tel ou tel autel du Saint-Sépulcre. »6 Ouvrage de J.-I. Michon a suscité de vives critiques de la part des cercles catholiques ultra-conservateurs en France. Son travail a été publié au plus fort de la crise de politique étrangère et a donc attiré l'attention non seulement du public français, mais s'est également répandu dans le camp adverse - dans l'Orient orthodoxe. À la veille de la guerre de Crimée, le 5 septembre 1852, l'auteur envoya à l'empereur russe Nicolas Ier « un volume de ses discours et brochures sur les lieux saints » avec une lettre jointe, dans laquelle il appelait à empêcher l'escalade du conflit et à revenir à la table des négociations pour résoudre les questions controversées 7 . Apparemment, la volonté de dialogue et la vision libérale de l’abbé sur la répartition égale de l’influence des confessions chrétiennes à Jérusalem et dans ses environs ont intéressé les cercles dirigeants de l’Empire russe et de l’Église russe. Ils décidèrent de confier la traduction du livre aux membres de la Mission Spirituelle Russe. Au début de la guerre de Crimée, les membres de la Mission spirituelle russe, comme d’autres sujets russes, furent contraints de quitter l’Empire ottoman. Le 8 mai 1854, ils quittèrent Jérusalem en force, mais en raison des opérations militaires, ils ne purent retourner en Russie par un court trajet. Ils ne revinrent donc à Saint-Pétersbourg que le 2 octobre 1854 [Clément 2019 : 155-156]. Dans la capitale, l'archimandrite Porfiry et le hiéromoine Théophane, qui faisaient officiellement partie de la mission jusqu'à la fin de 1854, poursuivirent les études académiques commencées à Jérusalem et ne s'arrêtèrent pas pendant le voyage de retour. Très probablement, le travail de traduction du livre a commencé dès le retour à Saint-Pétersbourg et s'est achevé fin novembre, comme l'indique la date « 28 novembre » sur la dernière page du projet de traduction 8 . Cette activité des membres du RDM est mentionnée dans plusieurs sources. "Rapport sur les activités savantes et artistiques de la mission ecclésiastique à Jérusalem au cours de l'année 1854." Porfiry (Ouspensky), présenté en janvier 1855, contient des informations détaillées sur l'organisation des travaux de traduction du livre 9. Travaux de traduction d'arch. Porfiry l'a décrit ainsi : « Dans S. A Saint-Pétersbourg, un hiéromoine, un étudiant et un archimandrite ont traduit du français vers le russe le célèbre livre de l'abbé Michon sur les lieux saints, en le divisant en trois parties égales. Cette traduction avec deux plans colorés de l'église du Saint-Sépulcre (ils ont été préparés par l'étudiant Soloviev, - note de Porfiry) et avec un dessin de l'église de Gethsémani (le dessin a été réalisé par le hiéromoine Théophane, - note de Porfiry) a été présentée au métropolite de Novgorod" 10. Dans « Le Livre de ma Genèse », Mgr Porfiry a décrit cet épisode plus en détail : « Le début de ce petit livre a été traduit par moi-même (novembre 13), le milieu par le hiéromoine Théophane et la fin par l'étudiant Pierre Soloviev (28 novembre) » [Porfiry 7 : 7]. Le métropolite Clément (Kapalin) a analysé les informations du « Rapport » et du journal de l'archimandrite Porfiry et est arrivé à la conclusion que le manuscrit de la traduction a été transféré au métropolite de Novgorod - « le premier membre du Saint-Synode, le métropolite Nikanor (Klementyevsky) » [Kliment 2019 : 155]. Ce dernier, selon les mots de l'archimandrite Porfiry, « m'a remercié pour cette traduction et surtout d'avoir signalé les inexactitudes et les contrevérités de Michon » [Porfiry 7 : 7]. Le métropolite Clément (Kapalin) a suggéré qu'une copie de la traduction ait été conservée dans l'une des collections de Mgr Porfiry au SPF ARAN [Clément 2019 : 155 ; Chronique 1 : 497]. Apparemment, cette conclusion était basée sur la propre remarque de Porfiry selon laquelle le texte de la traduction devait être consulté « dans ma collection manuscrite in-folio reliée » [Porfiry 7 : 7]. L'étude du métropolite indiqué. Le manuscrit de Clément (Kapalin) a permis de réfuter ces conclusions. Traduction du livre de l'Abbé J.-I. Michonne est conservée au ll. 136-173 vol. collection manuscrite de Mgr Porfiry 11. Une analyse de l'écriture manuscrite a confirmé les informations contenues dans le journal : le début du livre (chapitres 1 à 5) a été traduit par l'archimandrite Porfiry 12 , les cinq premières sections du sixième chapitre de l'œuvre de l'abbé Michon par le hiéromoine Théophane 13 , les sections 6 à 12 du sixième chapitre par l'étudiant Pierre Soloviev 14 . Le manuscrit indique également les intervalles de temps de travail de chacun des membres du RDM : l'archimandrite Porfiry a achevé les travaux de traduction dans la Laure Alexandre Nevski le 13 novembre 1854 15, et le P. Théophane et Pierre Soloviev - 28 et 16 novembre. Ces derniers pourraient faire le travail ensemble, puisque les deux parties de la traduction se succèdent sur le même bloc de cahiers. L'étude a également montré qu'une fois la traduction terminée, Archim. Porphyre et Hiérome. Feofan a revérifié à plusieurs reprises toutes les parties du livre - il contient des notes au crayon (premières modifications) et à l'encre (plusieurs couches - modifications ultérieures) de Porfiry et des corrections à l'encre de Feofan. Sur la base des résultats de l'étude de cette collection, il a été établi de quelles « inexactitudes et contre-vérités » parlait Michonne. Nikanor (Klementyevsky) » [Porfiry 7 : 7]. Dans neuf cas, les traducteurs ont pris des notes dans les marges inférieure et droite des feuilles, soulignant les erreurs factuelles de l'abbé Michon et expliquant des termes peu familiers au lecteur russe 17. L'analyse a montré que le bloc de cahiers (fol. 136-173 vol.) du manuscrit de Mgr Porfiry (n° 101) n'est pas une copie sur plateau au Le métropolite de Novgorod Nikanor (Klementyevsky), mais représente l'un des projets de traduction. La validité de la conclusion est confirmée par l'absence dans le recueil de trois plans manuscrits mentionnés par Porfiry. Apparemment, c'est la copie sur plateau de la traduction qui a été découverte par les auteurs de cette publication dans la collection de P. N. Tikhanov au Département des manuscrits de la Bibliothèque nationale de Russie. Le monument est un manuscrit de 57 feuilles, deux plans en couleur et un en noir et blanc, collés sur le bloc de papier principal. Le livre est présenté dans une reliure cartonnée grise. Pour le créer, du papier anglais coûteux de la société Bath a été utilisé [Klepikov : 111, n° 243 (1849)]. Le texte de traduction et les légendes des plans en couleurs sont rédigés avec l'écriture calligraphique d'un étudiant de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, Piotr Solovyov. Des échantillons de l'écriture de l'archimandrite ont également été retrouvés dans le monument. Porphyre et Hiérarque. Théophane. Le premier a lu le texte écrit par P. Solovyov et corrigé les erreurs. Le second a ajouté deux notes supplémentaires à la copie finie, préparé des légendes pour le plan en noir et blanc et signé les trois plans : dans deux cas - "A dessiné le plan d'Art. Soloviev", dans un - "A dessiné le plan et. Feofan". Comparaison textuelle du manuscrit de la collection de P.N. Tikhanov et un brouillon du SPF ARAN ont montré que les corrections apportées par les traducteurs étaient incluses dans l'édition finale et dans l'archim corrigé. Les erreurs de Porfiry sont de nature mécanique et ont été commises par l'étudiant P. Solovyov lors de la correspondance. Il manque également à la copie du plateau une note faite dans le brouillon par Jérôme. Feofan 18. La conclusion concernant le manuscrit de la collection de P. N. Tikhanov comme dernière version de la traduction est également confirmée par les résultats de l'analyse de la note sur la feuille. 10. Dans le texte de la traduction, décrivant le tombeau du prophète David, P. Soloviev a écrit : « ce n'est rien de plus qu'une pince, grossièrement faite de grès et blanchie à la chaux » 19. Cette partie du livre a été traduite par l'Archimandrite. Porfiry. Analyse l. 140 rév. Le projet montrait que Porfiry avait longtemps choisi entre deux options de traduction - « rouleau de chou » ou « strubets » 20. En conséquence, après avoir barré plusieurs fois ce qui était écrit, Porfiry a placé la version au crayon de la « pince » au-dessus de la ligne. Les traducteurs doutaient encore de l'exactitude du mot choisi. Après avoir terminé le travail sur la copie du bac, Hier. Théophane a noté le mot « talon » dans la marge inférieure de la feuille : « ou, rouleau de chou » 21. Regardons la signification de ces mots. A.V. Sviatoslavsky, dans un article de l'Encyclopédie orthodoxe, souligne que le rouleau de chou, ou golbets, est « une croix avec une couverture en forme de toit ; une pierre tombale en forme de maison » [Svyatoslavsky : 716]. Dans une étude de la sculpture commémorative russe, nous rencontrons une interprétation des deux mots. Ainsi, la pince, ou srubets, "est apparemment le prédécesseur historique des rouleaux de chou. De telles "bûches" sont un cadre carré, approximativement de la taille d'un puits, composé de plusieurs couronnes sous un toit à pignon, sans fenêtres ni portes. Une structure aussi basse et trapue, installée au-dessus de la tombe, est parfois accompagnée d'un rouleau de chou debout à côté" [Ermonskaya, Netunakhina, Popova : 25] Ainsi, les résultats de l'étude du manuscrit n° 138 (Op. 3) de la collection de P. N. Tikhanov permettent de conclure qu'il s'agit d'une copie sur plateau de la traduction de l'ouvrage de l'Abbé J.-I. Michon "Une nouvelle solution à la question des lieux saints." Outre l’analyse textuelle, cela est également indiqué par la conception du manuscrit. À ce jour, les auteurs de l'article n'ont pas pu déterminer de quelle manière le livre provenait des archives personnelles du Métropolite. Nikanor (Klementyevsky) ou la bibliothèque de la Laure Alexandre Nevski est venue au collectionneur P. N. Tikhanov. Pavel Nikitich Tikhanov (1839-1905) était un écrivain et collectionneur de Briansk. À différentes années de sa vie, il fut dirigeant de la commission provinciale des archives scientifiques de Tchernigov, travailleur libre dans la branche russe de la Bibliothèque publique impériale, et fut également à l'origine de la fondation de la Société des amoureux de l'écriture ancienne [Loparev : 63 ; Grishin]. Le scientifique a consacré sa vie à la collecte et à l'étude des monuments manuscrits et a constitué une collection de plus d'un millier de livres et de documents russes et étrangers. En 1907, ses archives et sa collection furent achetées par la Bibliothèque publique à ses héritiers [Abramovich ; Kapralova; Troïtski]. La collection de P. N. Tikhanov se distingue par la disposition non systématique des matériaux et leur hétérogénéité, ce qui rend difficile pour les chercheurs d'identifier des complexes uniques de matériaux dans sa composition. Les manuscrits et les documents de la collection du scientifique manquent également de numéros de catalogue et de notes du propriétaire. Malheureusement, cela ne permet pas d’établir comment la traduction de l’œuvre de J.-I. est entrée en contact. Mishona à la réunion de Tikhanov. Ainsi, le manuscrit de la traduction de l’ouvrage de l’abbé Michon « Une nouvelle solution à la question des lieux saints », récemment découvert au Département des manuscrits de la Bibliothèque nationale de Russie, est une copie sur plateau réalisée par les membres de la Mission ecclésiastique russe à Jérusalem, l’archimandrite Porfiry (Ouspenski), le hiéromoine Théophane (Govorov) et P. Soloviev. Le manuscrit a été présenté au métropolite Nikanor (Klementyevsky) et le travail de traduction a été important dans le contexte du conflit sur les lieux saints et de l'éclatement de la guerre de Crimée. Abramovich D. I. [Description de la collection de manuscrits de la collection de P. N. Tikhanov] // Rapport de la Bibliothèque publique pour 1907. Saint-Pétersbourg : Type. V. Kirshbaum, 1914. pp. Anisimov O.V. La Russie et Napoléon III : la lutte pour les lieux saints de Palestine. M. : Indrik, 2014. 415 p. Anisimov O. V. Conflit franco-russe autour des Lieux saints de Palestine : la périodisation et sa signification / Actes du Département d'histoire des temps modernes et contemporains. 2010. N° 4. pp. 194-201. A la veille de la Palestine russe. Chronique de la mission spirituelle russe à Jérusalem. 1847–1854 / Compilé, préparation du texte, commentaires. M. I. Shcherbakova. M. : Mission spirituelle russe à Jérusalem, Institut de littérature mondiale. A. M. Gorki RAS. 2017. 352 p. 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Une revue détaillée de la littérature est donnée dans la monographie de N.N. Lisovoy [Lisovaya]. Les sujets liés aux documents d'archives sur le séjour du hiéromoine Théophane dans le cadre du premier RPM à Jérusalem sont reflétés dans les études et les articles d'E.N. Gorbatov et M.I. Chtcherbakova [Gorbatov; Chtcherbakova 2013 ; Chtcherbakova 2012 ; Chtcherbakova 2017 ; A la veille de la Palestine russe. À propos des activités de Hierom. Feofan dans le cadre du premier RDM, voir l'article de Metropolitan. Clément (Kapalina) [Clément 2017]. OU RNB. F. 777. Op. 3. D. 138. L. 29-28 vol. La lettre est conservée dans AVPRI (AVPRI. F. 161/3. Op. 233. D. 3. L. 1–1 vol.) et a été traduite en russe et partiellement publiée par O. V. Anisimov dans sa monographie : [Anisimov 2014 : 354–355]. SPF ARAN. F. 118. Op. 1. D. 101. L. 173 vol. AVPRI. F. 161. II-9. Op. 46. ​​​​​​D. 19. Partie 2. L. 29-29 vol. SPF ARAN. F. 118. Op. 1. D. 101. L. 136-173 tome. Indiqué Métropolitain. Clément (Kapalin) a décrit la collection à P. Syrku comme faisant partie d'un dossier de documents de Mgr Porfiry [Syrku : 212]. Un autre recueil (n° 100) du même fonds contient divers documents concernant la traduction de l'ouvrage de l'abbé J.-I. Michon. Malheureusement, les auteurs de l'article n'ont pas pu analyser ces documents en raison de la fermeture de la coentreprise, la collection a été décrite par la VF ARAN pour une durée indéterminée. SPF ARAN. F. 118. Op. 1. D. 101. L. 136-144 vol. Notes sur l. 138 rév. – 139, 141, 142, 143 vol. – 144 volumes, 173 exécutés par Mgr Porfiry, au fol. 140 rév. - Hiérome Feofan (SPF ARAN. F. 118. Op. 1. D. 101. L. 138 vol. – 139, 140 vol. – 141, 142, 143 vol. – 144 vol., 173). Note de l'Archimandrite. Porphyrie sur g. 141 a ensuite été corrigé par le révérend Feofan. En décrivant le Église de l'Ascension sur le Mont des Oliviers, J.-I. Michon rappelait qu'« un vieillard en haillons, pour quelques piastres, fait entrer les admirateurs dans ce précieux sanctuaire... ». En 1852-1853, le gardien de l'église a changé, ainsi que le curé. Feofan a noté : « Maintenant, la femme porte une robe d'été bleue ; le vieil homme est mort » (SPF ARAN. F. 118. Op. 1. D. 101. OU RNB. F. 777. Op. 3. D. 138. L. 10. SPF ARAN. F. 118. Op. 1. D. 101. L. 140 vol.