La obra del abad Michon “Una nueva solución a la cuestión de los lugares de los santos” de 1852 y su traducción al ruso por miembros de la primera misión espiritual rusa en Jerusalén

El artículo está dedicado al trabajo de los miembros de la primera misión espiritual rusa en Jerusalén: el archimandrita Porfiry (Uspensky), el hieromonje Feofan (Govorov) y el estudiante Peter Sokolov, sobre la traducción de la obra del abad francés J.-I. Michonne. El folleto periodístico de Michon “Una nueva solución a la cuestión de los lugares santos” se publicó en París en 1852 y contenía propuestas para una solución justa de la disputa entre denominaciones cristianas sobre la posesión de los lugares santos de Palestina. En plena guerra de Crimea, la traducción de la obra fue confiada a miembros del RDM en Jerusalén. El artículo traza la historia del trabajo de traducción y también caracteriza la copia en bandeja de la traducción recientemente descubierta, almacenada en la colección de P. N. Tikhanov en el Departamento de Manuscritos de la Biblioteca Nacional Rusa. A partir del análisis textual del borrador del manuscrito de SPF ARAN y Belova de OR RNL, se estudiaron las etapas de traducción y edición. Palabras clave: Palestina rusa, misión espiritual rusa, Jerusalén, obispo Porfiry (Uspensky), J.-I. Michon, Guerra de Crimea, monumentos escritos a mano. A lo largo de su historia, Palestina ha sido causa de conflictos religiosos y políticos entre potencias mundiales. A mediados del siglo XIX. El resultado de las confrontaciones de política exterior por la posesión de santuarios cristianos fue la Guerra de Crimea, en la que Rusia declaró en voz alta sus pretensiones de presencia en Tierra Santa. Además de las relaciones existentes relacionadas con cuestiones político-eclesiásticas, desde mediados del siglo XIX. Existe una activa “penetración” científica y cultural de escritores, científicos y artistas rusos en Oriente. En 1847, con el establecimiento de la Misión Espiritual Rusa en Jerusalén, la residencia permanente de científicos y clérigos rusos en Tierra Santa recibió fundamento legal y creó las condiciones previas para el estudio sistemático de la historia, la arqueología, los monumentos culturales y las tradiciones de la Palestina cristiana. A partir de ese momento comenzó una nueva etapa en la historia de la presencia rusa en Tierra Santa, que en los últimos años se ha convertido en objeto de gran atención por parte de científicos nacionales y extranjeros. Desde 2019, los empleados del Departamento de Manuscritos de la Biblioteca Nacional Rusa trabajan en un proyecto destinado a buscar y estudiar materiales sobre la historia de la presencia rusa en Tierra Santa. Su tarea es introducir en la circulación científica un conjunto de materiales de archivo hasta ahora desconocidos (cartas, informes, documentos oficiales, descripciones de viajes, memorias y diarios) de las colecciones del Departamento de Manuscritos relacionados con la estancia de los habitantes del Imperio Ruso en Palestina a mediados del siglo XIX y principios del XX. Se presta especial atención a la búsqueda de monumentos narrativos: descripciones de peregrinaciones y viajes, anotaciones en diarios y cartas con historias de autores sobre Tierra Santa. Durante su trabajo, los miembros del equipo científico descubrieron y publicaron documentos de diversas personas que describían la historia de su estancia en Oriente y su conocimiento de los santuarios cristianos. Entre ellos se destacan monumentos como las memorias autobiográficas de I.F. Tyumenev, diario de la condesa A.A. Sheremeteva, descripción del viaje de peregrinación del campesino I.N. Bushueva. En ellos, los autores reflejaron sus impresiones de visitar Palestina después del final de la Guerra de Crimea, en un momento en que viajeros de todo el mundo cristiano comenzaron a llegar en masa a Tierra Santa y la peregrinación ortodoxa adquirió un carácter masivo y organizado. Este artículo, por el contrario, está dedicado al problema del estudio de un manuscrito creado durante la Guerra de Crimea y asociado con el "Asunto de la Santa Tumba", que se convirtió en una de las razones del enfrentamiento armado entre las potencias mundiales. Se trata de una copia manuscrita desconocida de la traducción de la obra del abad católico J.-I. Michon “Una nueva solución a la cuestión de los lugares de los santos con dos planos coloreados de la Iglesia del Santo Sepulcro, que indican las posesiones de diferentes cristianos en ella antes y después del incendio de 1808” [Michon 1852], descubierto en la colección de P.N. Tikhanov en el Departamento de Manuscritos de la Biblioteca Nacional Rusa 1. El trabajo de traducción de la obra está relacionado con la herencia creativa de dos destacadas figuras de la iglesia rusa: el pensador y teólogo San Teófano el Recluso (Govorov) y el científico cristiano, el obispo Porfiry (Uspensky), que formaron parte de la primera misión espiritual rusa en Jerusalén. Porfirio (en el mundo Konstantin Aleksandrovich Uspensky, 1804–1885), fue el iniciador de la creación y líder del Primer RPM en Jerusalén (1847–1855). En 1847, cuando se formó la misión, Porfirio tenía el rango de archimandrita. En ese momento, ya tenía en su haber investigaciones científicas y expediciones a Dalmacia, Siria, Palestina, el Monte Athos y Egipto. Después de una estancia de seis años en Jerusalén, Porfirio se centró en actividades científicas, estudiando la colección de manuscritos que había recopilado, investigando escritos cristianos y traduciéndolos al ruso. Un lugar importante en la herencia creativa del obispo Porfiry lo ocupa su obra autobiográfica "El libro de mi Génesis" [Porfiry]. Al preparar la misión, Archimandrita Porfiry incluyó en su composición al Hieromonk Feofan (Govorov, 1815-1894). En el momento de su partida a Jerusalén, Feofan se desempeñaba como inspector asistente de la Academia Teológica de San Petersburgo. En Jerusalén, investigó y tradujo monumentos de la literatura cristiana primitiva, que predeterminaron su futuro camino espiritual. A su regreso de Palestina, Feofan se convirtió en rector de la Academia Teológica de San Petersburgo, dirigió las diócesis de Tambov y Vladimir, pero gravitó cada vez más hacia una vida monástica solitaria. Posteriormente, Feofan pasó veintidós años recluido en la Ermita de Vyshenskaya, donde continuó sus actividades literarias y de traducción. En 1988, Teófano el Recluso fue glorificado como santo por la Iglesia Ortodoxa Rusa. En las últimas décadas, su vida y obra se han convertido en objeto de estudio por parte de eruditos eclesiásticos y seculares. Desde finales de la década de 2000. Las “Lecturas de Feofanov” anuales se llevan a cabo en el Monasterio de la Santa Dormición Vyshensky. Actualmente, un equipo de investigación presidido por Clemente (Kapalin), metropolitano de Kaluga y Borovsk, está preparando las obras del santo, así como la “Crónica” de su vida [Crónica]. En este artículo, los autores prestan atención a un pequeño episodio del trabajo conjunto de Porfiry (Uspensky) y Feofan (Govorov) sobre la traducción de la obra francesa de J.-I. Michon, emprendido en el apogeo de la guerra de Crimea y directamente relacionado con las actividades del RDM en Jerusalén y el problema de establecer una presencia rusa en el Este. Las circunstancias de la creación del primer RDM en Jerusalén y sus actividades se analizan en detalle en la historiografía 2. En 1847, la misión encabezada por Archimandrita Porfiry (Uspensky) incluía al Hieromonk Feofan (Govorov) y estudiantes del Seminario Teológico de San Petersburgo Pyotr Solovyov y Nikolai Krylov. “Fueron “enviados al extranjero para adorar los Lugares Santos”; se les permitió permanecer en Jerusalén bajo el mando del Archimandrita Porfirio y participar en las tareas que le fueron asignadas” [Shcherbakova 2017:41]. La misión recibió numerosas tareas diplomáticas y científicas destinadas a fortalecer la ortodoxia y la presencia rusa en Tierra Santa. La crisis de política exterior en las relaciones entre los imperios ruso, otomano, francés y británico encontró miembros del RDM en Jerusalén. A principios de la década de 1850, Tierra Santa se convirtió en objeto de gran atención por parte de las mayores potencias mundiales, y la disputa por la posesión de los lugares santos se convirtió en una de las claves en vísperas de la Guerra de Crimea [Anisimov 2010; Anisimov 2014; Melnikova; Yakushev]. La cuestión oriental, con sus raíces en el siglo XVIII, a mediados del siglo XIX. identificó todos los dolorosos puntos de contacto entre las grandes potencias de Oriente Medio, en los que el Imperio Otomano estaba inevitablemente involucrado. Durante ese período, la larga rivalidad por la posesión de los lugares santos entre diferentes denominaciones cristianas alcanzó el nivel de disputas interestatales y condujo a la ruptura de las relaciones diplomáticas entre los países. Antes del estallido de las hostilidades, la discusión sobre la propiedad de los santuarios cristianos se desarrollaba en el ámbito del periodismo, en las páginas de revistas y periódicos. La posición más “agresiva” sobre los derechos exclusivos de la Iglesia católica a poseer lugares santos fue expresada por los círculos imperialistas franceses. Un hito en el debate fue la publicación de un folleto del orientalista y misionero francés Eugenio Boré, que visitó Tierra Santa en 1847. Su ensayo “La cuestión de los lugares santos” se publicó en París en 1850 [Boré]. En él, el autor examinó la historia de los cristianos en Palestina desde el comienzo de la era de las conquistas árabes y llegó a la conclusión de que durante las Cruzadas y las relaciones posteriores entre las potencias europeas y los estados orientales, los representantes de la Iglesia Católica recibieron el monopolio de la propiedad de todos los santuarios cristianos. Los griegos, según el científico, gracias al apoyo de los turcos, usurparon ilegalmente algunos de los lugares sagrados. La principal conclusión del trabajo de E. La idea de Bore era la necesidad de volver a la política de las "Cruzadas" y fortalecer la influencia francesa en el Este. La publicación del folleto de E. Bore no pasó desapercibida y provocó una ola de indignación no sólo entre los "oponentes": la Iglesia Oriental, sino también entre los católicos liberales. Bastante fuerte a mediados del siglo XIX. El movimiento de renovación de la iglesia no apoyó la idea de una penetración "agresiva" de Occidente en Oriente y cuestionó los derechos exclusivos de los católicos a los lugares santos. En particular, estas opiniones fueron expresadas por el abad J.-I. Michon en un ensayo publicado en 1852 y dedicado a la cuestión de la solución de la disputa sobre la división de los lugares santos. Al igual que el folleto de E. Boré, la obra del Abbé Michon se convirtió en un hito importante en el conflicto no sólo en el periodismo, sino también en el nivel de la diplomacia oficial de las grandes potencias. El autor del libro, Jean-Hippolyte Michon (1806-1881), fue un sacerdote católico francés. Sus contemporáneos lo conocen como teólogo, maestro, predicador, arqueólogo y escritor. J.-I. Michonne es también el padre fundador de la grafología científica, a cuyo estudio y a la recopilación de muestras de escritura dedicó las últimas décadas de su vida. Numerosos trabajos de investigación extranjera están dedicados a la biografía del científico, empezando por publicaciones necrológicas [Landau; Savart; Seiler; Varinard]. Adoptando una posición liberal en los debates religiosos, el Abbé Michon publicaba a menudo en revistas, oponiéndose a la posición conservadora de los representantes de la Iglesia católica. En numerosos ensayos, “llamó a la Iglesia a volverse hacia la ciencia, el liberalismo y la democracia; abogó por la separación de la Iglesia y el Estado; la limitación del poder del Papa; la democratización de la jerarquía eclesiástica; por una reforma integral de la Iglesia” [Landau: 3]. A finales de los años 40 y 50. Siglo XIX J.-I. Michon fue uno de los principales historiadores y arqueólogos de Francia. En 1850, como arqueólogo y botánico, fue invitado a una expedición arqueológica científica a Oriente Medio y Tierra Santa. El viaje a Siria y Palestina tuvo lugar en 1850-1851. [Anisimov 2014:104]. El compañero de viaje de Michon fue el famoso orientalista y arqueólogo francés Felicien de Solcy, quien en las décadas de 1850 y 1860. realizó excavaciones a gran escala en Palestina [Rosenberg: 36]. Incluso antes del viaje, el abad abogó por el traslado del trono papal del Vaticano a Jerusalén y, en general, abogó por el acercamiento de las denominaciones cristianas. Tus pensamientos e impresiones sobre la expedición al Este J-I. Michon reflexionó en dos ensayos: “Una nueva solución a la cuestión de los lugares santos”, publicado en París en 1852 [Michon 1852], y “Descripción de un viaje religioso al Este”, publicado un año después en París y Londres [Michon 1853a; Michón 1853b]. En “Una nueva solución a la cuestión de los lugares santos”, el autor examinó brevemente la historia de los santuarios cristianos desde la conquista árabe, describió su afiliación con varias denominaciones cristianas antes del incendio de 1808 y en el momento de escribir este artículo, y también hizo comentarios críticos contra la posición imperialista de los círculos católicos conservadores en Francia. Este libro fue una respuesta al folleto publicado dos años antes por E. Bore, cuyo autor demostró el derecho primordial de la Iglesia católica a poseer santuarios cristianos. Michon describió la naturaleza polémica y la relevancia de su trabajo en la introducción: “A mi regreso a París desde el Este, donde viajé con mi erudito amigo Salsi, miembro del Instituto, el clero, los diplomáticos y los editores me preguntaron qué pensaba sobre St. lugares" [Michon 1852:7]. Polemizando en las páginas del libro con E. Bore, J.-I. Michon expresó la idea de que en las fuentes no hay información sobre el derecho monopólico de la Iglesia católica a poseer lugares santos. Además, según el publicista, todos los cristianos deberían haber estado obligados a salvar los monumentos religiosos de los conquistadores a los griegos y a los peregrinos ortodoxos. Según Michon, la Iglesia del Santo Sepulcro es un lugar “público”, que no puede ser propiedad de ninguna denominación por derecho de conquista o compra: “esta iglesia (Iglesia del Santo Sepulcro - I.P., M.S.) no es una propiedad privada, cuya posesión podría defenderse mediante el derecho de construcción o compra, sino un edificio público, que por tanto está sujeto a todas las leyes y, hay que decirlo con pesar, a todos los caprichos de los líderes del país en el que se encuentra. se ubica. Esta lógica es decepcionante, pero debemos ceder ante ella” 3. Polemizando con el concepto de E. Bore, el autor lo critica simplemente porque se basa en traducciones inexactas e interpretaciones erróneas de documentos históricos: "No entraré en un análisis detallado de todos los firmans que el Sr. Bore menciona a menudo aquí. No los he leído. Pero si los citó de la misma manera que las bulas de los papas, que leo, entonces sus firmans, con razón, me resultan sospechosos" 4. En la obra de J.-I. Michon se pronunció críticamente sobre la controversia en torno al “asunto del Santo Sepulcro” y observó con aprensión el estallido del conflicto entre las grandes potencias: “No oculto todo el dolor que siento como cristiano y como sacerdote católico, previendo que este pensamiento puramente evangélico sobre el concordato sobre la posesión del Santo en algunos lugares nadie sonreirá, y que preferirían recurrir a los cañones de Francia para exigir el cumplimiento de la estricta verdad” 5 . Según el abad, las principales tareas del mundo cristiano unido son la lucha por la independencia de los lugares santos del control del Imperio Otomano, así como por la posibilidad del libre culto de los santuarios cristianos y la expansión del movimiento de peregrinación. Tras analizar el estado actual de Palestina, J.-I. Michon presentó al público un proyecto para crear un concordato entre todas las denominaciones cristianas que reclaman lugares santos. Según su plan, los miembros de varias iglesias cristianas deberían crear un organismo común en Tierra Santa para interactuar con las autoridades turcas y gestionar los santuarios. Cada año, estos últimos tendrían que pagar al gobierno otomano una suma superior a los ingresos anteriores de la Puerta por los lugares santos, pero a cambio las denominaciones cristianas tendrían que recibir el derecho de libre posesión de los mismos. J.-I. Michon imaginó que el trabajo de un organismo unido evitaría conflictos armados entre las grandes potencias, contribuiría a una redistribución justa de los santuarios cristianos, así como a un aumento en la afluencia de peregrinos a Tierra Santa. Según el autor, las actividades conjuntas de todas las confesiones cristianas en Palestina conducirán en el futuro a una solución gradual de los conflictos y contradicciones entre las iglesias. En conclusión, el abad Michon actuó como un vidente, prediciendo futuros acontecimientos. Esto es lo que el autor escribió sobre las consecuencias del ultimátum de Francia: "Los débiles beneficios con los que nuestro enviado y los católicos franceses, o más precisamente, la revista que siempre habla en Francia en su nombre, parecen estar completamente satisfechos; estos beneficios serán honrados en Jerusalén con la victoria. Las pequeñas pasiones de una pequeña ciudad no dejarán de aprovechar esto para intensificar aún más la discordia espiritual. Naturalmente, comenzarán a presentarse como mártires allí delante. de los numerosos aficionados que acuden cada año al Santo Sepulcro, estos, habiendo llegado allí desde las fronteras del reino ruso y de todos los países de Oriente, al regresar a su tierra natal, no dejaron de quejarse ante sus sacerdotes y patriarcas de que St. los lugares les fueron quitados y entregados a los latinos. El veneno del odio aumentará, y cuando, gracias a los esfuerzos bien intencionados de algunas personas, se inicien negociaciones preliminares sobre el acercamiento de las iglesias heterodoxas a Roma, el recuerdo de los recientes insultos se convertirá en una roca submarina contra la cual se romperá esta noble empresa. Las pequeñas causas a menudo tienen grandes consecuencias, y lamentamos amargamente la lucha actual como uno de los obstáculos para el cumplimiento de planes más útiles para el catolicismo que el derecho a tender una alfombra y encender una lámpara ante tal o cual altar en el Santo Sepulcro.”6 Obra de J.-I. Michon recibió duras críticas de los círculos católicos ultraconservadores de Francia. Su trabajo se publicó en el apogeo de la crisis de la política exterior y, por lo tanto, atrajo la atención no solo del público francés, sino que también se generalizó en el campo opuesto: el Este ortodoxo. En vísperas de la Guerra de Crimea, el 5 de septiembre de 1852, el autor envió al emperador ruso Nicolás I “un volumen de sus discursos y folletos sobre los Lugares Santos” con una carta adjunta, en la que pedía evitar la escalada del conflicto y volver a la mesa de negociaciones para resolver cuestiones controvertidas 7 . Aparentemente, la disposición al diálogo y la visión liberal del abad sobre la distribución equitativa de la influencia de las denominaciones cristianas en Jerusalén y sus alrededores interesaron a los círculos gobernantes del Imperio ruso y de la Iglesia rusa. Decidieron confiar la traducción del libro a miembros de la Misión Espiritual Rusa. Al comienzo de la Guerra de Crimea, los miembros de la Misión Espiritual Rusa, al igual que otros súbditos rusos, se vieron obligados a abandonar el Imperio Otomano. El 8 de mayo de 1854 abandonaron Jerusalén con todas sus fuerzas, pero debido a las operaciones militares no pudieron regresar a Rusia por una ruta corta, por lo que regresaron a San Petersburgo recién el 2 de octubre de 1854 [Clement 2019: 155-156]. En la capital, Archimandrita Porfirio y Hieromonje Teófano, que oficialmente permanecieron como parte de la misión hasta finales de 1854, continuaron los estudios académicos que habían comenzado en Jerusalén y no se detuvieron durante el viaje de regreso. Lo más probable es que el trabajo de traducción del libro comenzara al regresar a San Petersburgo y finalizara a finales de noviembre, como lo indica la fecha “28 de noviembre” en la última página del borrador de traducción 8 . Esta actividad de los miembros del RDM se menciona en varias fuentes. "Informe sobre las actividades cultas y artísticas de la misión eclesiástica en Jerusalén durante el año 1854". Porfiry (Uspensky), presentado en enero de 1855, contiene información detallada sobre la organización del trabajo de traducción del libro 9. Trabajo de traducción del arch. Porfirio lo describió de esta manera: “En S. En San Petersburgo, un hieromonje, un estudiante y un archimandrita tradujeron del francés al ruso el famoso libro del abad Michon sobre los lugares sagrados, dividiéndolo en tres partes iguales. Esta traducción con dos planos en color de la Iglesia del Santo Sepulcro (fueron preparados por el estudiante Soloviev, - nota de Porfiry) y con un dibujo de la Iglesia de Getsemaní (el dibujo fue hecho por Hieromonk Theophan, - nota de Porfiry) fue presentado al Metropolitano de Novgorod" 10. En "El libro de mi Génesis", el obispo Porfiry describió este episodio con más detalle: “El comienzo de este pequeño libro fue traducido por mí mismo (noviembre 13), la mitad del Hieromonk Theophan y el final del estudiante Peter Solovyov (28 de noviembre)” [Porfirio 7:7]. El metropolitano Clemente (Kapalin) analizó la información del "Informe" y el diario de Archimandrita Porfirio y llegó a la conclusión de que el manuscrito de la traducción fue transferido al metropolitano de Novgorod, "el primer miembro del Santo Sínodo, el metropolitano Nikanor (Klementyevsky)" [Kliment 2019:155]. Este último, según palabras del Archimandrita Porfirio, “me agradeció por esta traducción y especialmente por señalar las inexactitudes y falsedades de Michón” [Porfirio 7:7]. El metropolitano Clemente (Kapalin) sugirió que se conservaba una copia de la traducción en una de las colecciones del obispo Porfiry en el SPF ARAN [Clement 2019:155; Crónica 1:497]. Aparentemente, esta conclusión se basó en el propio comentario de Porfirio de que el texto de la traducción debería verse “en mi colección manuscrita encuadernada en folio” [Porfirio 7:7]. El estudio del indicado Metropolitano. El manuscrito de Clemente (Kapalin) permitió refutar estas conclusiones. Traducción del libro del abad J.-I. Michonne se conserva en ll. 136-173 vol. colección manuscrita del obispo Porfiry 11. Un análisis de la escritura confirmó la información del diario: el comienzo del libro (capítulos 1 a 5) fue traducido por Archimandrita Porfiry 12 , las primeras cinco secciones del sexto capítulo de la obra del abad Michon por Hieromonk Theophan 13 , secciones 6 a 12 del sexto capítulo por el estudiante Peter Solovyov 14 . El manuscrito también indica los intervalos de trabajo de cada uno de los miembros del RDM: Archimandrita Porfiry completó el trabajo de traducción en Alexander Nevsky Lavra el 13 de noviembre de 1854 15, y el p. Feofan y Peter Solovyov - 28 y 16 de noviembre. Estos últimos podrían hacer el trabajo juntos, ya que ambas partes de la traducción se suceden en el mismo bloque de cuadernos. El estudio también mostró que una vez completada la traducción, Archim. Porfirio y Jerónimo. Feofan verificó repetidamente todas las partes del libro: contiene notas a lápiz (primeras ediciones) y tinta (varias capas, ediciones posteriores) de Porfiry y correcciones a tinta de Feofan. A partir de los resultados del estudio de esta colección, se estableció de qué hablaba "inexactitudes y falsedades" Michonne. Nikanor (Klementyevsky)" [Porfirio 7:7]. En nueve casos, los traductores tomaron notas en los márgenes inferior y derecho de las hojas, señalando los errores factuales del Abbé Michon y explicando términos desconocidos para el lector ruso 17. El análisis mostró que el bloque de cuadernos (fol. 136-173 vol.) del manuscrito del obispo Porfirio (No. 101) no es una copia en bandeja para Novgorod. Metropolitan Nikanor (Klementyevsky), pero representa uno de los borradores de traducción. La validez de la conclusión se ve confirmada por la ausencia en la colección de tres planos escritos a mano mencionados por Porfiry. Al parecer, fue la copia en bandeja de la traducción la que descubrieron los autores de esta publicación en la colección de P. N. Tikhanov en el Departamento de Manuscritos de la Biblioteca Nacional Rusa. El monumento es un manuscrito de 57 hojas, dos planos en color y uno en blanco y negro, pegados al bloque principal de papel. El libro está alojado en una encuadernación de cartón gris. Para crearlo se utilizó costoso papel inglés de la empresa Bath [Klepikov: 111, núm. 243 (1849)]. El texto traducido y las leyendas de los planos de color están hechos con la letra caligráfica de un estudiante de la Academia Teológica de San Petersburgo, Peter Solovyov. En el monumento también se encontraron muestras de la letra del archimandrita. Pórfido y Jerarca. Feofán. El primero leyó el texto escrito por P. Solovyov y corrigió errores. El segundo añadió dos notas más a la copia terminada, preparó leyendas para el plano en blanco y negro y firmó los tres planos: en dos casos - "Dibujó el plano de Art. Soloviev", en uno - "Dibujó el plano y. Feofan". Comparación textual del manuscrito de la colección de P.N. Tikhanov y un borrador del SPF ARAN mostraron que las correcciones hechas por los traductores se incluyeron en la edición final y el archim corregido. Los errores de Porfiry son de naturaleza mecánica y fueron cometidos por el estudiante P. Solovyov durante la correspondencia. A la copia en bandeja también le falta una nota hecha en el borrador por Jerome. Feofan 18. La conclusión sobre el manuscrito de la colección de P. N. Tikhanov como la última versión de la traducción también se ve confirmada por los resultados del análisis de la nota en la hoja. 10. En el texto de la traducción, al describir la tumba del profeta David, P. Soloviev escribió: “esto no es más que una abrazadera, toscamente hecha de arenisca y blanqueada con cal” 19. Esta parte del libro fue traducida por Archimandrita. Porfirio. Análisis l. 140 rev. El borrador mostró que Porfiry pasó mucho tiempo eligiendo entre dos opciones de traducción: "rollo de repollo" o "strubets" 20. Como resultado, después de tachar lo escrito varias veces, Porfiry colocó la versión en lápiz de la "abrazadera" encima de la línea. Los traductores aún dudaban de la exactitud de la palabra elegida. Después de terminar el trabajo en la copia de la bandeja, Hier. Feofan anotó la palabra “trozo” en el margen inferior de la hoja: “o rollo de repollo” 21. Veamos el significado de estas palabras. AV. Svyatoslavsky, en un artículo para la Enciclopedia Ortodoxa, señala que el rollo de repollo, o golbets, es “una cruz con una cubierta en forma de techo; una lápida con forma de casa” [Svyatoslavsky: 716]. En un estudio de la escultura conmemorativa rusa encontramos una interpretación de ambas palabras. Así, la abrazadera, o srubets, "aparentemente es el predecesor histórico de los rollos de repollo. Estos "troncos" son un marco cuadrado, aproximadamente del tamaño de un pozo, hecho de varias coronas bajo un techo a dos aguas, sin ventanas ni puertas. Una estructura tan baja y achaparrada, instalada sobre la tumba, a veces va acompañada de un rollo de repollo junto a ella" [Ermonskaya, Netunakhina, Popova: 25] Así, los resultados del estudio del manuscrito nº 138 (Op. 3) de la colección de P. N. Tikhanov nos permiten concluir que se trata de una copia en bandeja de la traducción de la obra del abad J.-I. Michon "Una nueva solución a la cuestión de los lugares santos". Además del análisis textual, esto también lo indica el diseño del manuscrito. Hasta la fecha, los autores del artículo no han podido determinar de qué manera se extrae el libro del archivo personal de Metropolitan. Nikanor (Klementyevsky) o la biblioteca de Alexander Nevsky Lavra llegaron al coleccionista P. N. Tikhanov. Pavel Nikitich Tikhanov (1839-1905) fue un escritor y coleccionista de Briansk. En diferentes años de su vida, fue el gobernante de la comisión de archivos científicos provinciales de Chernigov, un trabajador libre en la sucursal rusa de la Biblioteca Pública Imperial y también estuvo en los orígenes de la fundación de la Sociedad de Amantes de la Escritura Antigua [Loparev: 63; Grishin]. El científico dedicó su vida a coleccionar y estudiar monumentos escritos a mano y compiló una colección de más de mil libros y documentos rusos y extranjeros. En 1907, la Biblioteca Pública compró su archivo y colección a sus herederos [Abramovich; Kapralova; Troitski]. La colección de P. N. Tikhanov se distingue por la disposición no sistemática de los materiales y su heterogeneidad, lo que dificulta a los investigadores identificar complejos únicos de materiales en su composición. Los manuscritos y documentos de la colección del científico también carecen de números de catálogo y notas del propietario. Desafortunadamente, esto no nos permite establecer cómo entró en contacto la traducción de la obra de J.-I. Mishona a la reunión de Tikhanov. Así, el manuscrito de la traducción de la obra del abad Michon “Una nueva solución a la cuestión de los lugares santos”, descubierta recientemente en el Departamento de Manuscritos de la Biblioteca Nacional Rusa, es una copia en bandeja realizada por miembros de la Misión Eclesiástica rusa en Jerusalén Archimandrita Porfirio (Uspensky), Hieromonk Feofan (Govorov) y P. Solovyov. El manuscrito fue entregado al metropolitano Nikanor (Klementyevsky), y el trabajo de traducción fue importante en el contexto de la disputa por los lugares sagrados y el estallido de la guerra de Crimea. Abramovich D. I. [Descripción de la colección de manuscritos de la colección de P. N. Tikhanov] // Informe de la Biblioteca Pública de 1907. 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URL: http://svtheofan.ru/item/1224-gopbatov-egop-nikolaevich-vedushtiy-sotpudnik-possiyskogo-gosudapstvennogo-aphiva-dpevnih-aktov.html (consultado el 20/10/2020). Grishin K. P. P. N. Tikhanov y la Sociedad de Amantes de la Escritura Antigua // Colección rusa: Actas del Departamento de OIDIS de BSU. académico. I. G. Petrovsky. Bryansk, 2010. Edición. 6. págs. 194-206. Dmitrievsky A. A. El obispo Porfiry (Uspensky) como iniciador y organizador de la primera misión espiritual rusa en Jerusalén, y sus servicios en beneficio de la ortodoxia y en el estudio del Oriente cristiano: con motivo del centenario de su nacimiento. SPb.: Tipo. V. Kirshbaum, 1906. 124 p. Ermonskaya V.V., Netunakhina G.D., Popova T.F. Escultura conmemorativa rusa: sobre la historia de las lápidas artísticas en Rusia en el siglo XI y principios del XX. M.: Arte, 1978. 312 p. Kapralova L. F. 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Feofan como parte del primer RDM, ver el artículo de Metropolitan. Clemente (Kapalina) [Clemente 2017]. O RNB. F.777. op. 3. D. 138. L. 29-28 vol. La carta está guardada en AVPRI (AVPRI. F. 161/3. Op. 233. D. 3. L. 1–1 vol.) y fue traducida al ruso y publicada parcialmente por O. V. Anisimov en su monografía: [Anisimov 2014: 354–355]. SPF ARAN. F. 118. op. 1. D. 101. L. 173 vol. AVPRI. F. 161. II-9. op. 46. ​​​​D. 19. Parte 2. L. 29–29 vol. SPF ARAN. F. 118. op. 1. D. 101. L. 136-173 volumen. Indicado Metropolitano. Clemente (Kapalin) describió la colección a P. Syrku como parte de un archivo de documentos del obispo Porfiry [Syrku: 212]. Otra colección (núm. 100) de la misma colección contiene diversos materiales relacionados con la traducción de la obra del abad J.-I. Michón. Lamentablemente, los autores del artículo no pudieron analizar estos documentos debido al cierre de la empresa conjunta, la colección fue descrita por VF ARAN por tiempo indefinido. SPF ARAN. F. 118. op. 1. D. 101. L. 136-144 vol. Notas sobre l. 138 rev. – 139, 141, 142, 143 vol. – 144 volúmenes, 173 ejecutados por el obispo Porfiry, en el fol. 140 rev. - hierome Feofan (SPF ARAN. F. 118. Op. 1. D. 101. L. 138 vol. – 139, 140 vol. – 141, 142, 143 vol. – 144 vol., 173). Nota de Archimandrita. Porfiria en l. 141 fue posteriormente corregido por el Rev. Feofan. Al describir el Iglesia de la Ascensión en el Monte de los Olivos, J.-I. Michon señaló que "un anciano harapiento, por unas pocas piastras, admite admiradores en este precioso santuario...". En 1852-1853 cambió el portero de la iglesia, también el sacerdote. Feofan señaló: "Ahora la mujer lleva un vestido azul; el anciano murió" (SPF ARAN. F. 118. Op. 1. D. 101. O RNB. F.777. op. 3. D. 138. L. 10. SPF ARAN. F. 118. op. 1. D. 101. L. 140 vol.