Το έργο του Ηγουμένου Michon «Μια νέα λύση στο ζήτημα των τόπων των αγίων» του 1852 και η μετάφρασή του στα ρωσικά από μέλη της πρώτης ρωσικής πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ

Το άρθρο είναι αφιερωμένο στο έργο των μελών της πρώτης ρωσικής πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ - του Αρχιμανδρίτη Πορφύριου (Uspensky), του Ιερομόναχου Feofan (Govorov) και του μαθητή Peter Sokolov - σχετικά με τη μετάφραση του έργου του Γάλλου ηγούμενου J.-I. Michonne. Το δημοσιογραφικό φυλλάδιο του Michon «A New Solution to the Question of Holy Places» δημοσιεύτηκε στο Παρίσι το 1852 και περιείχε προτάσεις για μια δίκαιη διευθέτηση της διαμάχης μεταξύ των χριστιανικών δογμάτων σχετικά με την κατοχή των ιερών τόπων της Παλαιστίνης. Στο απόγειο του Κριμαϊκού Πολέμου, η μετάφραση του έργου ανατέθηκε σε μέλη του RDM στην Ιερουσαλήμ. Το άρθρο παρακολουθεί την ιστορία των εργασιών για τη μετάφραση και επίσης χαρακτηρίζει το αντίγραφο δίσκου της μετάφρασης που ανακαλύφθηκε πρόσφατα, που αποθηκεύτηκε στη συλλογή του P. N. Tikhanov στο Τμήμα Χειρογράφων της Ρωσικής Εθνικής Βιβλιοθήκης. Με βάση την ανάλυση κειμένου του σχεδίου χειρογράφου από το SPF ARAN και την Belova από το OR RNL, μελετήθηκαν τα στάδια της μετάφρασης και η επιμέλειά του. Λέξεις κλειδιά: Ρωσική Παλαιστίνη, Ρωσική πνευματική αποστολή, Ιερουσαλήμ, Επίσκοπος Πορφύριος (Ουσπένσκι), J.-I. Michon, Κριμαϊκός πόλεμος, χειρόγραφα μνημεία. Σε όλη την ιστορία της, η Παλαιστίνη υπήρξε η αιτία θρησκευτικών και πολιτικών συγκρούσεων μεταξύ των παγκόσμιων δυνάμεων. Στα μέσα του 19ου αιώνα. Το αποτέλεσμα των αντιπαραθέσεων εξωτερικής πολιτικής για την κατοχή χριστιανικών ιερών ήταν ο Κριμαϊκός Πόλεμος, στον οποίο η Ρωσία δήλωνε δυνατά τις αξιώσεις της για παρουσία στους Αγίους Τόπους. Εκτός από τις υπάρχουσες σχέσεις που σχετίζονται με εκκλησιαστικά-πολιτικά ζητήματα, από τα μέσα του 19ου αι. Υπάρχει μια ενεργή επιστημονική και πολιτιστική «διείσδυση» Ρώσων συγγραφέων, επιστημόνων και καλλιτεχνών στην Ανατολή. Το 1847, με την ίδρυση της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ, η μόνιμη κατοικία Ρώσων επιστημόνων και κληρικών στους Αγίους Τόπους έλαβε νομικά ερείσματα και δημιούργησε τις προϋποθέσεις για τη συστηματική μελέτη της ιστορίας, της αρχαιολογίας, των πολιτιστικών μνημείων και των παραδόσεων της χριστιανικής Παλαιστίνης. Από εκείνη τη στιγμή ξεκίνησε ένα νέο στάδιο στην ιστορία της ρωσικής παρουσίας στους Αγίους Τόπους, που τα τελευταία χρόνια έχει γίνει αντικείμενο ιδιαίτερης προσοχής εγχώριων και ξένων επιστημόνων. Από το 2019, υπάλληλοι του Τμήματος Χειρογράφων της Ρωσικής Εθνικής Βιβλιοθήκης εργάζονται σε ένα έργο με στόχο την αναζήτηση και τη μελέτη υλικού για την ιστορία της ρωσικής παρουσίας στους Αγίους Τόπους. Καθήκον του είναι να εισάγει στην επιστημονική κυκλοφορία ένα άγνωστο μέχρι τότε σώμα αρχειακού υλικού (επιστολές, αναφορές, επίσημα έγγραφα, ταξιδιωτικές περιγραφές, απομνημονεύματα και ημερολόγια) από τις συλλογές του Τμήματος Χειρογράφων που σχετίζονται με την παραμονή των κατοίκων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας στην Παλαιστίνη στα μέσα του 19ου – αρχές του 20ου αιώνα. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στην αναζήτηση αφηγηματικών μνημείων – περιγραφών προσκυνημάτων και ταξιδιών, καταχωρήσεις ημερολογίου και επιστολές με ιστορίες συγγραφέων για τους Αγίους Τόπους. Κατά τη διάρκεια της εργασίας τους, τα μέλη της επιστημονικής ομάδας ανακάλυψαν και δημοσίευσαν έγγραφα από διάφορους ανθρώπους που περιέγραψαν την ιστορία της παραμονής τους στην Ανατολή και τη γνωριμία τους με χριστιανικά ιερά. Ανάμεσά τους ξεχωρίζουν τέτοια μνημεία όπως τα αυτοβιογραφικά απομνημονεύματα του Ι.Φ. Tyumenev, ημερολόγιο της κόμισσας A.A. Sheremeteva, περιγραφή του προσκυνηματικού ταξιδιού του χωρικού Ι.Ν. Μπουσούεβα. Σε αυτά, οι συγγραφείς αντανακλούσαν τις εντυπώσεις τους από την επίσκεψη στην Παλαιστίνη μετά το τέλος του Κριμαϊκού Πολέμου - σε μια εποχή που ταξιδιώτες από όλο τον χριστιανικό κόσμο άρχισαν να συρρέουν στους Αγίους Τόπους και το Ορθόδοξο προσκύνημα απέκτησε έναν τεράστιο, οργανωμένο χαρακτήρα. Αυτό το άρθρο, αντίθετα, είναι αφιερωμένο στο πρόβλημα της μελέτης ενός χειρογράφου που δημιουργήθηκε κατά τη διάρκεια του Κριμαϊκού Πολέμου και σχετίζεται με την «Υπόθεση του Αγίου Τάφου», η οποία έγινε ένας από τους λόγους για την ένοπλη αντιπαράθεση μεταξύ των παγκόσμιων δυνάμεων. Μιλάμε για ένα άγνωστο χειρόγραφο αντίγραφο της μετάφρασης του έργου του καθολικού ηγούμενου J.-I. Michon «Μια νέα λύση στο ζήτημα των τόπων των αγίων με δύο χρωματιστά σχέδια του Ναού του Παναγίου Τάφου, που υποδεικνύουν τα υπάρχοντα διαφορετικών χριστιανών σε αυτόν πριν από την πυρκαγιά το 1808 και μετά από αυτήν» [Michon 1852], που ανακαλύφθηκε στη συλλογή του Π.Ν. Tikhanov στο Τμήμα Χειρογράφων της Ρωσικής Εθνικής Βιβλιοθήκης 1. Το έργο της μετάφρασης του έργου συνδέεται με τη δημιουργική κληρονομιά δύο εξαιρετικών ρωσικών εκκλησιαστικών μορφών - του στοχαστή και θεολόγου Αγίου Θεοφάν του Εσωτερικού (Govorov) και του χριστιανού επιστήμονα Επισκόπου Porfiry (Uspensky), που συμμετείχαν στην πρώτη Ρωσική πνευματική αποστολή στην Ιερουσαλήμ. Ο Porfiry (στον κόσμο Konstantin Aleksandrovich Uspensky, 1804–1885), ήταν ο εμπνευστής της δημιουργίας και ηγέτης του πρώτου RPM στην Ιερουσαλήμ (1847–1855). Μέχρι το 1847, όταν σχηματίστηκε η αποστολή, ο Πορφύριος ήταν στον βαθμό του αρχιμανδρίτη. Εκείνη την εποχή, είχε υπό τη ζώνη του επιστημονική έρευνα και αποστολές στη Δαλματία, τη Συρία, την Παλαιστίνη, το Άγιο Όρος και την Αίγυπτο. Μετά από μια εξαετή παραμονή στην Ιερουσαλήμ, ο Πορφύρι επικεντρώθηκε στις επιστημονικές δραστηριότητες, μελετώντας τη συλλογή χειρογράφων που είχε συλλέξει, ερευνώντας χριστιανικά γραπτά και μεταφράζοντας τα στα ρωσικά. Σημαντική θέση στη δημιουργική κληρονομιά του επισκόπου Πορφύριου κατέχει το αυτοβιογραφικό του έργο «The Book of My Genesis» [Porfiry]. Κατά την προετοιμασία της αποστολής, ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος συμπεριέλαβε στη σύνθεσή της τον Ιερομόναχο Φεοφάν (Govorov, 1815–1894). Μέχρι την αναχώρησή του στην Ιερουσαλήμ, ο Φεοφάν υπηρετούσε ως βοηθός επιθεωρητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης. Στην Ιερουσαλήμ ερεύνησε και μετέφρασε μνημεία της παλαιοχριστιανικής λογοτεχνίας, που προκαθόρισαν τη μελλοντική πνευματική του πορεία. Μετά την επιστροφή του από την Παλαιστίνη, ο Φεοφάν έγινε πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, ηγήθηκε των επισκοπών Ταμπόφ και Βλαντιμίρ, αλλά έλκεται όλο και περισσότερο προς μια μοναχική μοναστική ζωή. Στη συνέχεια, ο Feofan πέρασε είκοσι δύο χρόνια σε απομόνωση στο Ερμιτάζ Vyshenskaya, όπου συνέχισε τις λογοτεχνικές και μεταφραστικές του δραστηριότητες. Το 1988, ο Θεοφάνης ο Εσωτερικός δοξάστηκε από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ως άγιος. Τις τελευταίες δεκαετίες, η ζωή και το έργο του έχουν γίνει αντικείμενο μελέτης εκκλησιαστικών και κοσμικών μελετητών. Από τα τέλη της δεκαετίας του 2000. Οι ετήσιες «Αναγνώσεις του Φεοφάνοφ» πραγματοποιούνται στο Μοναστήρι της Ιεράς Κοιμήσεως Βισένσκι. Επί του παρόντος, μια ερευνητική ομάδα υπό την προεδρία του Μητροπολίτη Καλούγκα και Μπορόφσκ, Κλέμεντ (Καπαλίν), προετοιμάζει τα έργα του αγίου, καθώς και το «Χρονικό» της ζωής του [Χρονικό]. Σε αυτό το άρθρο, δίνεται η προσοχή των συγγραφέων σε ένα μικρό επεισόδιο της κοινής δουλειάς των Porfiry (Uspensky) και Feofan (Govorov) σχετικά με τη μετάφραση του γαλλικού έργου του J.-I. Michon, που αναλήφθηκε στο απόγειο του Κριμαϊκού Πολέμου και σχετίζεται άμεσα με τις δραστηριότητες του RDM στην Ιερουσαλήμ και το πρόβλημα της εγκατάστασης ρωσικής παρουσίας στην Ανατολή. Οι συνθήκες δημιουργίας του πρώτου RDM στην Ιερουσαλήμ και οι δραστηριότητές του αναλύονται λεπτομερώς στην ιστοριογραφία 2. Το 1847, η αποστολή με επικεφαλής τον Αρχιμανδρίτη Πορφύρι (Uspensky) περιελάμβανε τον Ιερομόναχο Feofan (Govorov) και φοιτητές του Θεολογικού Σεμιναρίου της Αγίας Πετρούπολης Pyotr Solovyov και Nikolai K. «Τους έστειλαν στο εξωτερικό για να προσκυνήσουν τους Αγίους Τόπους» τους επετράπη να μείνουν στην Ιερουσαλήμ υπό τον Αρχιμανδρίτη Πορφύριο και να λάβουν μέρος στις εργασίες που του είχαν ανατεθεί» [Shcherbakova 2017:41]. Στην αποστολή ανατέθηκαν πολυάριθμες διπλωματικές και επιστημονικές αναθέσεις με στόχο την ενίσχυση της Ορθοδοξίας και της ρωσικής παρουσίας στους Αγίους Τόπους. Η κρίση εξωτερικής πολιτικής στις σχέσεις μεταξύ της Ρωσικής, της Οθωμανικής, της Γαλλικής και της Βρετανικής αυτοκρατορίας βρήκε μέλη του RDM στην Ιερουσαλήμ. Οι Άγιοι Τόποι στις αρχές της δεκαετίας του 1850 έγιναν αντικείμενο προσοχής των μεγαλύτερων παγκόσμιων δυνάμεων και η διαμάχη για την κατοχή ιερών τόπων έγινε μια από τις βασικές τις παραμονές του Κριμαϊκού Πολέμου [Anisimov 2010; Anisimov 2014; Melnikova; Yakushev]. Το Ανατολικό Ζήτημα, που έχει τις ρίζες του στον 18ο αιώνα, στα μέσα του 19ου αιώνα. εντόπισε όλα τα επώδυνα σημεία επαφής μεταξύ των μεγάλων δυνάμεων στη Μέση Ανατολή, στα οποία αναπόφευκτα ενεπλάκη η Οθωμανική Αυτοκρατορία. Την περίοδο εκείνη, ο μακροχρόνιος ανταγωνισμός για την κατοχή ιερών τόπων μεταξύ διαφορετικών χριστιανικών δογμάτων έφτασε στο επίπεδο των διακρατικών διαφορών και οδήγησε σε διακοπή των διπλωματικών σχέσεων μεταξύ των χωρών. Πριν από το ξέσπασμα των εχθροπραξιών, η συζήτηση για την ιδιοκτησία χριστιανικών ιερών γινόταν στο χώρο της δημοσιογραφίας - στις σελίδες περιοδικών και εφημερίδων. Την πιο «επιθετική» θέση για τα αποκλειστικά δικαιώματα της Καθολικής Εκκλησίας να κατέχει ιερούς τόπους εξέφρασαν γαλλικοί ιμπεριαλιστικοί κύκλοι. Ένα ορόσημο στη συζήτηση ήταν η δημοσίευση ενός φυλλαδίου από τον Γάλλο ανατολίτη και ιεραπόστολο Eugene Bore, ο οποίος επισκέφθηκε τους Αγίους Τόπους το 1847. Το δοκίμιό του «The Question of Holy Places» δημοσιεύτηκε στο Παρίσι το 1850 [Bore]. Σε αυτό, ο συγγραφέας εξέτασε την ιστορία των χριστιανών στην Παλαιστίνη από την αρχή της εποχής των αραβικών κατακτήσεων και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι κατά τη διάρκεια των σταυροφοριών και των περαιτέρω σχέσεων μεταξύ των ευρωπαϊκών δυνάμεων και των ανατολικών κρατών, οι εκπρόσωποι της Καθολικής Εκκλησίας έλαβαν το μονοπώλιο στην ιδιοκτησία όλων των χριστιανικών ιερών. Οι Έλληνες, σύμφωνα με τον επιστήμονα, χάρη στην υποστήριξη των Τούρκων, σφετερίστηκαν παράνομα ορισμένους από τους ιερούς τόπους. Το κύριο συμπέρασμα της εργασίας του Ε. Η ιδέα του Bore ήταν η ανάγκη επιστροφής στην πολιτική των «Σταυροφοριών» και ενίσχυσης της γαλλικής επιρροής στην Ανατολή. Η δημοσίευση της μπροσούρας του E. Bore δεν πέρασε απαρατήρητη και προκάλεσε κύμα αγανάκτησης όχι μόνο μεταξύ των «αντιπάλων» - της Ανατολικής Εκκλησίας, αλλά και μεταξύ των φιλελεύθερων Καθολικών. Αρκετά δυνατό στα μέσα του 19ου αιώνα. το κίνημα για την ανανέωση της εκκλησίας δεν υποστήριξε την ιδέα της «επιθετικής» διείσδυσης της Δύσης στην Ανατολή και αμφισβήτησε τα αποκλειστικά δικαιώματα των Καθολικών σε ιερούς τόπους. Ειδικότερα, τις απόψεις αυτές εξέφρασε ο Abbot J.-I. Michon σε ένα δοκίμιο που δημοσιεύτηκε το 1852 και αφιερώθηκε στο ζήτημα της επίλυσης της διαφοράς για τη διαίρεση των ιερών τόπων. Όπως το φυλλάδιο του E. Bore, το έργο του Abbé Michon έγινε σημαντικό ορόσημο στη διαμάχη όχι μόνο στη δημοσιογραφία, αλλά και στο επίπεδο της επίσημης διπλωματίας των μεγάλων δυνάμεων. Ο συγγραφέας του βιβλίου, Jean-Hippolyte Michon (1806–1881), ήταν Γάλλος Καθολικός ιερέας. Είναι γνωστός στους συγχρόνους του ως θεολόγος, δάσκαλος, ιεροκήρυκας, αρχαιολόγος και συγγραφέας. J.-I. Ο Michonne είναι επίσης ο ιδρυτής της επιστημονικής γραφολογίας, στη μελέτη της οποίας και στη συλλογή δειγμάτων γραφής αφιέρωσε τις τελευταίες δεκαετίες της ζωής του. Πολυάριθμα έργα ξένης έρευνας είναι αφιερωμένα στη βιογραφία του επιστήμονα, ξεκινώντας από τις δημοσιεύσεις νεκρολογικών [Landau; Savart; Seiler; Varinard]. Λαμβάνοντας μια φιλελεύθερη θέση στις θρησκευτικές συζητήσεις, ο Abbé Michon δημοσίευε συχνά σε περιοδικά, αντιτιθέμενοι στη συντηρητική θέση των εκπροσώπων της Καθολικής Εκκλησίας. Σε πολυάριθμα δοκίμια, «καλούσε την Εκκλησία να στραφεί προς την επιστήμη, τον φιλελευθερισμό και τη δημοκρατία· υποστήριξε τον διαχωρισμό Εκκλησίας και Κράτους· περιορισμό της εξουσίας του Πάπα· εκδημοκρατισμό της εκκλησιαστικής ιεραρχίας· για μια συνολική μεταρρύθμιση της Εκκλησίας» [Landau: 3]. Στο γύρισμα των δεκαετιών του '40 και του '50. XIX αιώνας J.-I. Ο Μισόν ήταν ένας από τους κορυφαίους ιστορικούς και αρχαιολόγους στη Γαλλία. Το 1850 προσκλήθηκε σε επιστημονική αρχαιολογική αποστολή στη Μέση Ανατολή και στους Αγίους Τόπους ως αρχαιολόγος και βοτανολόγος. Το ταξίδι στη Συρία και την Παλαιστίνη έγινε το 1850–1851. [Anisimov 2014:104]. Συνοδοιπόρος του Michon ήταν ο διάσημος Γάλλος ανατολίτης και αρχαιολόγος Felicien de Solcy, ο οποίος τη δεκαετία 1850–1860. διεξήγαγε μεγάλης κλίμακας ανασκαφές στην Παλαιστίνη [Rosenberg: 36]. Ακόμη και πριν από το ταξίδι, ο ηγούμενος υποστήριζε τη μεταφορά του παπικού θρόνου από το Βατικανό στην Ιερουσαλήμ και, γενικά, υποστήριξε την προσέγγιση των χριστιανικών δογμάτων. Οι σκέψεις και οι εντυπώσεις σας από την αποστολή στην Ανατολή J-I. Ο Michon στοχάστηκε σε δύο δοκίμια - «A New Solution to the Question of Holy Places», που δημοσιεύτηκε στο Παρίσι το 1852 [Michon 1852] και «Description of a Religious Journey to the East», που δημοσιεύτηκε ένα χρόνο αργότερα στο Παρίσι και το Λονδίνο [Michon 1853a; Michon 1853b]. Στο «A New Solution to the Question of Holy Places», ο συγγραφέας εξέτασε εν συντομία την ιστορία των χριστιανικών ιερών από την αραβική κατάκτηση, περιέγραψε τη σχέση τους με διάφορα χριστιανικά δόγματα πριν από την πυρκαγιά του 1808 και κατά τη στιγμή της συγγραφής, και έκανε επίσης κριτικά σχόλια ενάντια στην ιμπεριαλιστική θέση των συντηρητικών καθολικών κύκλων στη Γαλλία. Αυτό το βιβλίο ήταν μια απάντηση στη μπροσούρα που δημοσιεύτηκε δύο χρόνια νωρίτερα από τον E. Bore, ο συγγραφέας του οποίου απέδειξε το πρωταρχικό δικαίωμα της Καθολικής Εκκλησίας να κατέχει χριστιανικά ιερά. Ο Michon σκιαγράφησε την πολεμική φύση και τη συνάφεια του έργου του στην εισαγωγή: «Κατά την επιστροφή μου στο Παρίσι από την Ανατολή, όπου ταξίδεψα με τον λόγιο φίλο μου Salsi, μέλος του Ινστιτούτου, κληρικοί, διπλωμάτες και εκδότες με ρώτησαν τι πίστευα για τα μέρη των Αγίων» [Michon 1852:7]. Πολεμίζοντας στις σελίδες του βιβλίου με τους E. Bore, J.-I. Ο Michon εξέφρασε την ιδέα ότι δεν υπάρχουν πληροφορίες στις πηγές για το μονοπωλιακό δικαίωμα της Καθολικής Εκκλησίας να κατέχει ιερούς τόπους. Επιπλέον, σύμφωνα με τον δημοσιογράφο, ήταν στους Έλληνες και στους Ορθόδοξους προσκυνητές που όλοι οι χριστιανοί έπρεπε να υποχρεωθούν να σώσουν τα θρησκευτικά μνημεία από τους κατακτητές. Σύμφωνα με τον Michon, η Εκκλησία του Παναγίου Τάφου είναι ένας «δημόσιος» χώρος, ο οποίος δεν μπορεί να ανήκει σε καμία ονομασία με δικαίωμα κατάκτησης ή αγοράς: «αυτός ο ναός (Εκκλησία του Παναγίου Τάφου - I.P., M.S.) δεν είναι ιδιωτική ιδιοκτησία, η κατοχή του οποίου θα μπορούσε να υπερασπιστεί με το δικαίωμα κατασκευής ή αγοράς, αλλά ως εκ τούτου υπόκειται σε δημόσιο κτήριο. τα καπρίτσια των ηγετών της χώρας στην οποία βρίσκεται Αυτή η λογική είναι απογοητευτική, αλλά πρέπει να ενδώσουμε» 3. Πολεμίζοντας με την έννοια του Ε. Μπόρε, ο συγγραφέας το επικρίνει απλώς επειδή βασίζεται σε ανακριβείς μεταφράσεις και λανθασμένες ερμηνείες ιστορικών εγγράφων: «Δεν θα μπω σε μια λεπτομερή ανάλυση όλων των φιρμανιών που αναφέρει συχνά ο κύριος Μπόρε εδώ. Δεν τα έχω διαβάσει. Αλλά αν τα ανέφερε με τον ίδιο τρόπο όπως τους ταύρους των παπών, που διάβασα, τότε τα φιρμάνια του, δικαίως. Στο έργο του J.-I. Ο Michon μίλησε επικριτικά για τη διαμάχη γύρω από την «Υπόθεση του Αγίου Τάφου» και παρακολούθησε με ανησυχία την έξαρση της σύγκρουσης των μεγάλων δυνάμεων: «Δεν κρύβω όλη τη λύπη που νιώθω ως Χριστιανός και ως Καθολικός ιερέας, προβλέποντας ότι αυτή η καθαρά ευαγγελική σκέψη για το κονκορδάτο μάλλον θα χαμογελούσε σε κάποια σημεία που θα χαμογελούσε κανείς στην κατοχή του Αγίου. κανόνι της Γαλλίας για να απαιτήσει την εκπλήρωση της αυστηρής αλήθειας» 5 . Σύμφωνα με τον ηγούμενο, τα κύρια καθήκοντα του ενωμένου χριστιανικού κόσμου είναι ο αγώνας για την ανεξαρτησία των ιερών τόπων από τον έλεγχο της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, καθώς και η δυνατότητα ελεύθερης λατρείας των χριστιανικών ιερών και η επέκταση του προσκυνηματικού κινήματος. Έχοντας αναλύσει την τρέχουσα κατάσταση της Παλαιστίνης, ο J.-I. Ο Michon παρουσίασε στο κοινό ένα έργο για τη δημιουργία ενός κονκορδάτου μεταξύ όλων των χριστιανικών δογμάτων που διεκδικούσαν ιερούς τόπους. Σύμφωνα με το σχέδιό του, τα μέλη διαφόρων χριστιανικών εκκλησιών θα πρέπει να δημιουργήσουν ένα κοινό σώμα στους Αγίους Τόπους για να αλληλεπιδρούν με τις τουρκικές αρχές και να διαχειρίζονται τα ιερά. Κάθε χρόνο η τελευταία θα έπρεπε να καταβάλει στην οθωμανική κυβέρνηση ένα ποσό μεγαλύτερο από τα προηγούμενα έσοδα της Πύλης από τους ιερούς τόπους, αλλά σε αντάλλαγμα θα έπρεπε να δοθεί στις χριστιανικές ομολογίες το δικαίωμα ελεύθερης κατοχής τους. J.-I. Ο Michon φαντάστηκε ότι το έργο ενός ενιαίου σώματος θα αποτρέψει την ένοπλη σύγκρουση μεταξύ των μεγάλων δυνάμεων, θα συνέβαλε στη δίκαιη ανακατανομή των χριστιανικών ιερών, καθώς και στην αύξηση της εισροής προσκυνητών στους Αγίους Τόπους. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, οι κοινές δραστηριότητες όλων των χριστιανικών δογμάτων στην Παλαιστίνη στο μέλλον θα οδηγούσαν σε μια σταδιακή εξομάλυνση των συγκρούσεων και των αντιφάσεων μεταξύ των εκκλησιών. Συμπερασματικά, ο αββάς Michon ενήργησε ως μάντης, προβλέποντας περαιτέρω γεγονότα. Ιδού τι έγραψε ο συγγραφέας για τις συνέπειες των τελεσιγραφικών ενεργειών της Γαλλίας: «Τα αδύναμα οφέλη που ο απεσταλμένος μας και οι Γάλλοι Καθολικοί, ή ακριβέστερα, το περιοδικό που μιλάει πάντα στη Γαλλία για λογαριασμό τους, φαίνεται να είναι απόλυτα ικανοποιημένοι, φαίνεται να είναι απόλυτα ικανοποιημένος. Για να εντείνουν ακόμη περισσότερο την πνευματική διχόνοια, θα αρχίσουν να παρουσιάζονται ως μάρτυρες εκεί μπροστά στους πολυάριθμους θαυμαστές που συρρέουν στον Πανάγιο Τάφο. Το δηλητήριο του μίσους θα αυξηθεί και όταν, χάρη στις καλοπροαίρετες προσπάθειες ορισμένων ανθρώπων, αρχίσουν οι προκαταρκτικές διαπραγματεύσεις για την προσέγγιση των ετερόδοξων εκκλησιών με τη Ρώμη, τότε η ανάμνηση των πρόσφατων προσβολών θα γίνει σαν υποβρύχιος βράχος στον οποίο θα σπάσει αυτό το ευγενές εγχείρημα. Οι μικρές αιτίες έχουν συχνά μεγάλες συνέπειες και θρηνούμε πικρά για τον παρόντα αγώνα ως ένα από τα εμπόδια στην εκπλήρωση σχεδίων πιο χρήσιμων για τον Καθολικισμό από το δικαίωμα να στρώσουμε ένα χαλί και να ανάψουμε ένα λυχνάρι μπροστά σε αυτόν ή τον άλλο βωμό στον Πανάγιο Τάφο. Έργο του J.-I. Ο Μισόν δέχθηκε έντονη κριτική από υπερσυντηρητικούς καθολικούς κύκλους στη Γαλλία. Το έργο του δημοσιεύτηκε στο αποκορύφωμα της κρίσης της εξωτερικής πολιτικής και ως εκ τούτου τράβηξε την προσοχή όχι μόνο του γαλλικού κοινού, αλλά και έγινε ευρέως διαδεδομένο στο αντίπαλο στρατόπεδο - στην Ορθόδοξη Ανατολή. Την παραμονή του Κριμαϊκού Πολέμου, στις 5 Σεπτεμβρίου 1852, ο συγγραφέας έστειλε στον Ρώσο αυτοκράτορα Νικόλαο Α «έναν τόμο των ομιλιών του και μπροσούρες για τους Ιερούς Τόπους» με συνημμένη επιστολή, στην οποία ζητούσε να αποτραπεί η κλιμάκωση της σύγκρουσης και να επιστρέψει στο τραπέζι των διαπραγματεύσεων για επίλυση αμφιλεγόμενων ζητημάτων 7 . Προφανώς, η ετοιμότητα για διάλογο και η φιλελεύθερη άποψη του ηγούμενου για την ίση κατανομή της επιρροής των χριστιανικών δογμάτων στην Ιερουσαλήμ και τα περίχωρά της ενδιέφερε τους κυρίαρχους κύκλους της Ρωσικής Αυτοκρατορίας και της Ρωσικής Εκκλησίας. Αποφάσισαν να εμπιστευτούν τη μετάφραση του βιβλίου σε μέλη της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής. Στην αρχή του Κριμαϊκού Πολέμου, τα μέλη της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής, όπως και άλλοι Ρώσοι υπήκοοι, αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν την Οθωμανική Αυτοκρατορία. Στις 8 Μαΐου 1854, έφυγαν από την Ιερουσαλήμ με πλήρη ισχύ, αλλά λόγω πολεμικών επιχειρήσεων δεν μπόρεσαν να επιστρέψουν στη Ρωσία με σύντομη διαδρομή, έτσι επέστρεψαν στην Αγία Πετρούπολη μόλις στις 2 Οκτωβρίου 1854 [Clement 2019: 155–156]. Στην πρωτεύουσα, ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος και ο Ιερομόναχος Θεοφάν, παραμένοντας επίσημα στην ιεραποστολή μέχρι τα τέλη του 1854, συνέχισαν τις ακαδημαϊκές σπουδές που είχαν ξεκινήσει στην Ιερουσαλήμ και δεν σταμάτησαν στο ταξίδι της επιστροφής. Πιθανότατα, οι εργασίες για τη μετάφραση του βιβλίου ξεκίνησαν με την επιστροφή στην Αγία Πετρούπολη και ολοκληρώθηκαν στα τέλη Νοεμβρίου, όπως υποδεικνύεται από την ημερομηνία «28 Νοεμβρίου» στην τελευταία σελίδα του προσχέδιο της μετάφρασης 8 . Αυτή η δραστηριότητα των μελών RDM αναφέρεται σε πολλές πηγές. «Αναφορά επί των λόγιων και καλλιτεχνικών επιδιώξεων της εν Ιερουσαλήμ εκκλησιαστικής αποστολής κατά το έτος 1854». Ο Porfiry (Uspensky), που παρουσιάστηκε τον Ιανουάριο του 1855, περιέχει λεπτομερείς πληροφορίες σχετικά με την οργάνωση των εργασιών για τη μετάφραση του βιβλίου 9. Εργασία για τη μετάφραση του αρχ. Ο Πορφύρι το περιέγραψε ως εξής: «Στο S. Στην Αγία Πετρούπολη, ένας ιερομόναχος, ένας μαθητής και ένας αρχιμανδρίτης μετέφρασαν από τα γαλλικά στα ρωσικά το περίφημο βιβλίο του αββά Μιχόν για τους ιερούς τόπους, χωρίζοντάς το σε τρία ίσα μέρη. Αυτή η μετάφραση με δύο χρωματιστά σχέδια της Εκκλησίας του Παναγίου Τάφου (που ετοίμασε ο μαθητής Soloviev, - σημείωση του Porfiry) και με ένα σχέδιο της Εκκλησίας της Γεθσημανής (το σχέδιο έγινε από τον Ιερομόναχο Theophan, - σημείωση του Porfiry) παρουσιάστηκε στον Μητροπολίτη Novgorod" 10. Η αρχή αυτού του μικρού βιβλίου μεταφράστηκε από εμένα ο ίδιος (13 Νοεμβρίου), η μέση από τον Ιερομόναχο Θεόφαν και το τέλος από τον μαθητή Πέτρο Σολόβιοφ (28 Νοεμβρίου)» [Πορφύριος 7:7]. Ο Μητροπολίτης Κλήμης (Κάπαλιν) ανέλυσε τις πληροφορίες από την «Έκθεση» και το ημερολόγιο του Αρχιμανδρίτη Πορφύριου και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το χειρόγραφο της μετάφρασης μεταφέρθηκε στον Μητροπολίτη του Νόβγκοροντ - «το πρώτο μέλος της Ιεράς Συνόδου, Μητροπολίτης Νικάνορ (Κλεμεντίεφσκι)» [Kliment 1550]. Ο τελευταίος, σύμφωνα με τα λόγια του Αρχιμανδρίτη Πορφυρή, «με ευχαρίστησε για αυτή τη μετάφραση και ιδιαίτερα για την επισήμανση των ανακρίβειων και των αναλήψεων του Μίχων» [Πορφύριος 7:7]. Ο Μητροπολίτης Κλήμης (Κάπαλιν) πρότεινε να διατηρηθεί ένα αντίγραφο της μετάφρασης σε μια από τις συλλογές του Επισκόπου Πορφύριου στο SPF ARAN [Clement 2019:155; Χρονικό 1:497]. Προφανώς, αυτό το συμπέρασμα βασίστηκε στην παρατήρηση του ίδιου του Porfiry ότι το κείμενο της μετάφρασης πρέπει να εξεταστεί «στη χειρόγραφη συλλογή μου σε φύλλο δεμένο» [Porfiry 7:7]. Η μελέτη του υποδεικνυόμενου Μητροπολίτη. Το χειρόγραφο του Clement (Kapalin) κατέστησε δυνατή τη διάψευση αυτών των συμπερασμάτων. Μετάφραση του βιβλίου από τον Abbot J.-I. Το Michonne σώζεται στο ll. 136–173 τόμ. χειρόγραφη συλλογή του Επισκόπου Πορφύριου 11. Μια ανάλυση του χειρόγραφου επιβεβαίωσε τις πληροφορίες στο ημερολόγιο: η αρχή του βιβλίου (κεφάλαια 1–5) μεταφράστηκε από τον Αρχιμανδρίτη Πορφύριο 12 , οι πέντε πρώτες ενότητες του έκτου κεφαλαίου του έργου του Ηγούμενου Μίχον από τον Ιερομόναχο Θεόφαν 13–12 τμήματα του 6ου Πέτρου 13–12 τμήματα του Πέτρου. . Το χειρόγραφο υποδεικνύει επίσης τα χρονικά διαστήματα εργασίας καθενός από τα μέλη του RDM: ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος ολοκλήρωσε την εργασία για τη μετάφραση στη Λαύρα Alexander Nevsky στις 13 Νοεμβρίου 1854 15, και ο Fr. Feofan και Peter Solovyov - 28 Νοεμβρίου 16. Ο τελευταίος θα μπορούσε να κάνει τη δουλειά μαζί, αφού και τα δύο μέρη της μετάφρασης διαδέχονται το ένα το άλλο στο ίδιο μπλοκ σημειωματάρια. Η μελέτη έδειξε επίσης ότι μετά την ολοκλήρωση της μετάφρασης ο Αρχιμ. Πορφύριος και Ιερώνυμος. Ο Feofan επανέλεξε επανειλημμένα όλα τα μέρη του βιβλίου - περιέχει μολύβι (πρώιμες επεξεργασίες) και μελάνι (πολλές στρώσεις - μεταγενέστερες επεξεργασίες) σημειώσεις του Porfiry και διορθώσεις μελανιού από τον Feofan. Με βάση τα αποτελέσματα της μελέτης αυτής της συλλογής, διαπιστώθηκε για ποιες «ανακρίβειες και αναλήθειες» μίλησε η Michonne. Nikanor (Klementyevsky)» [Porfiry 7:7]. Σε εννέα περιπτώσεις, οι μεταφραστές έκαναν σημειώσεις στο κάτω και στα δεξιά περιθώρια των φύλλων, επισημαίνοντας τα πραγματικά λάθη του Abbé Michon και εξηγώντας όρους άγνωστους στον Ρώσο αναγνώστη. Το Porfiry (αρ. 101) δεν είναι αντίγραφο σε δίσκο του Μητροπολίτη Νόβγκοροντ (Klementyevsky), αλλά αντιπροσωπεύει μια από τις προσχέδιες μεταφράσεις. Προφανώς, ήταν το αντίγραφο σε δίσκο της μετάφρασης που ανακαλύφθηκε από τους συγγραφείς αυτής της έκδοσης στη συλλογή του P. N. Tikhanov στο Τμήμα Χειρογράφων της Ρωσικής Εθνικής Βιβλιοθήκης. Το μνημείο είναι ένα χειρόγραφο 57 φύλλων, δύο έγχρωμων και μιας ασπρόμαυρων σχεδίων, κολλημένα στον κύριο τετράγωνο χαρτιού. Το βιβλίο στεγάζεται σε γκρι βιβλιοδεσία από χαρτόνι. Για τη δημιουργία του χρησιμοποιήθηκε ακριβό αγγλικό χαρτί της εταιρείας Bath [Klepikov: 111, No. 243 (1849)]. Το μεταφραστικό κείμενο και οι θρύλοι στα σχέδια των χρωμάτων γίνονται με την καλλιγραφική γραφή ενός μαθητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, του Peter Solovyov. Στο μνημείο βρέθηκαν και δείγματα της γραφής του αρχιμανδρίτη. Πορφύριος και Ιεράρχης. Feofan. Ο πρώτος διάβασε το κείμενο που έγραψε ο P. Solovyov και διόρθωσε λάθη. Ο δεύτερος πρόσθεσε δύο ακόμη σημειώσεις στο έτοιμο αντίγραφο, ετοίμασε θρύλους για το ασπρόμαυρο σχέδιο και υπέγραψε και τα τρία σχέδια: σε δύο περιπτώσεις - "Σχεδίασε το σχέδιο του Αρτ. Σόλοβιεφ", στη μία - "Σχεδίασε το σχέδιο και. Φεοφάν". Κειμενική σύγκριση του χειρογράφου από τη συλλογή του Π.Ν. Ο Tikhanov και ένα προσχέδιο από το SPF ARAN έδειξαν ότι οι διορθώσεις που έγιναν από τους μεταφραστές συμπεριλήφθηκαν στην τελική έκδοση, και το διορθωμένο αρχιμ. Τα λάθη του Porfiry είναι μηχανικής φύσης και έγιναν από τον μαθητή P. Solovyov κατά τη διάρκεια της αλληλογραφίας. Στο αντίγραφο του δίσκου λείπει επίσης μια σημείωση που έγινε στο προσχέδιο από τον Jerome. Feofan 18. Το συμπέρασμα για το χειρόγραφο από τη συλλογή του P. N. Tikhanov ως τελευταία έκδοση της μετάφρασης επιβεβαιώνεται και από τα αποτελέσματα της ανάλυσης της σημείωσης στο φύλλο. 10. Στο κείμενο της μετάφρασης, όταν ο P. Soloviev περιέγραψε τον τάφο του προφήτη Δαυίδ, έγραψε: «αυτό δεν είναι τίποτα άλλο παρά ένας σφιγκτήρας, χονδρικά κατασκευασμένος από ψαμμίτη και ασπρισμένος με ασβέστη» 19. Αυτό το μέρος του βιβλίου μεταφράστηκε από τον Αρχιμανδρίτη. Πορφύρι. Ανάλυση l. 140 στροφ. Το προσχέδιο έδειξε ότι ο Porfiry πέρασε πολύ χρόνο επιλέγοντας μεταξύ δύο επιλογών μετάφρασης - "ρολό λάχανου" ή "στρουμπέτ" 20. Ως αποτέλεσμα, έχοντας διαγράψει αυτό που γράφτηκε πολλές φορές, ο Porfiry τοποθέτησε την έκδοση με μολύβι του "σφιγκτήρα" πάνω από τη γραμμή. Οι μεταφραστές εξακολουθούσαν να αμφιβάλλουν για την ορθότητα της επιλεγμένης λέξης. Αφού ολοκληρώσετε την εργασία στο αντίγραφο του δίσκου, Hier. Ο Φεοφάν σημείωσε τη λέξη «stub» στο κάτω περιθώριο του φύλλου: «ή, ρολό λάχανου» 21. Ας δούμε τις έννοιες αυτών των λέξεων. A.V. Ο Σβιατοσλάβσκι, σε ένα άρθρο για την Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια, επισημαίνει ότι το ρολό λάχανου, ή γκόλμπετ, είναι «ένας σταυρός με κάλυμμα που μοιάζει με στέγη· μια επιτύμβια στήλη σε σχήμα σπιτιού» [Svyatoslavsky: 716]. Σε μια μελέτη της ρωσικής μνημειακής γλυπτικής συναντάμε μια ερμηνεία και των δύο λέξεων. Έτσι, ο σφιγκτήρας, ή srubets, "προφανώς είναι ο ιστορικός προκάτοχος των ρολλών λάχανου. Τέτοια "κούτσουρα" είναι ένα τετράγωνο πλαίσιο, περίπου στο μέγεθος ενός πηγαδιού, κατασκευασμένο από πολλές κορώνες κάτω από μια δίρριχτη στέγη, χωρίς παράθυρα ή πόρτες. Μια τέτοια χαμηλή και οκλαδόν δομή, τοποθετημένη πάνω από τον τάφο, συνοδεύεται μερικές φορές από ένα δίχτυ δίπλα στο λάχανο. 25] Έτσι, τα αποτελέσματα της μελέτης του χειρογράφου Νο. 138 (Op. 3) από τη συλλογή του P. N. Tikhanov μας επιτρέπουν να συμπεράνουμε ότι πρόκειται για αντίγραφο σε δίσκο της μετάφρασης του έργου του Abbot J.-I. Michon «Μια νέα λύση στο ζήτημα των ιερών τόπων». Εκτός από την ανάλυση κειμένου, αυτό υποδηλώνεται και από το σχέδιο του χειρογράφου. Μέχρι σήμερα, οι συντάκτες του άρθρου δεν έχουν καταφέρει να προσδιορίσουν με ποιον τρόπο το βιβλίο από το προσωπικό αρχείο του Metropolitan. Ο Nikanor (Klementyevsky) ή η βιβλιοθήκη της Λαύρας Alexander Nevsky ήρθε στον συλλέκτη P. N. Tikhanov. Ο Πάβελ Νικίτιτς Τιχάνοφ (1839–1905) ήταν συγγραφέας και συλλέκτης του Μπριάνσκ. Σε διάφορα χρόνια της ζωής του, ήταν ο ηγέτης της επαρχιακής επιστημονικής επιτροπής του Chernigov, ελεύθερος εργαζόμενος στο ρωσικό παράρτημα της Αυτοκρατορικής Δημόσιας Βιβλιοθήκης, και επίσης στάθηκε στην αρχή της ίδρυσης της Εταιρείας Εραστών της Αρχαίας Γραφής [Loparev: 63; Grishin]. Ο επιστήμονας αφιέρωσε τη ζωή του στη συλλογή και μελέτη χειρόγραφων μνημείων και συνέταξε μια συλλογή με περισσότερα από χίλια ρωσικά και ξένα βιβλία και έγγραφα. Το 1907, το αρχείο και η συλλογή του αγοράστηκαν από τη Δημόσια Βιβλιοθήκη από τους κληρονόμους του [Abramovich; Καπράλοβα; Τροΐτσκι]. Η συλλογή του P. N. Tikhanov διακρίνεται από τη μη συστηματική διάταξη των υλικών και την ετερογένειά τους, γεγονός που καθιστά δύσκολο για τους ερευνητές να εντοπίσουν μεμονωμένα σύμπλοκα υλικών στη σύνθεσή της. Τα χειρόγραφα και τα έγγραφα από τη συλλογή του επιστήμονα στερούνται επίσης αριθμούς καταλόγου και σημειώσεις ιδιοκτήτη. Δυστυχώς, αυτό δεν μας επιτρέπει να διαπιστώσουμε πώς ήρθε σε επαφή η μετάφραση του έργου του J.-I. Ο Μισόνα στη συνάντηση του Τιχάνοφ. Έτσι, το χειρόγραφο της μετάφρασης του έργου του Abbot Michon «A New Solution to the Question of Holy Places», που ανακαλύφθηκε πρόσφατα στο Τμήμα Χειρογράφων της Ρωσικής Εθνικής Βιβλιοθήκης, είναι ένα αντίγραφο σε δίσκο που δημιουργήθηκε από μέλη της Ρωσικής Εκκλησιαστικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ Αρχιμανδρίτης Porfiry (Uspensky), Hieromonk Feofan και P.G. Το χειρόγραφο παρουσιάστηκε στον Μητροπολίτη Nikanor (Klementyevsky) και η εργασία για τη μετάφραση ήταν σημαντική στο πλαίσιο της διαμάχης για τους ιερούς τόπους και την έξαρση του Κριμαϊκού Πολέμου. Abramovich D. I. [Περιγραφή της συλλογής χειρογράφων από τη συλλογή του P. N. Tikhanov] // Έκθεση της Δημόσιας Βιβλιοθήκης για το 1907. Αγία Πετρούπολη: Τύπος. V. Kirshbaum, 1914. σ. 38–44. Anisimov O.V. Ρωσία και Ναπολέων Γ΄: Ο Αγώνας για τους Ιερούς Τόπους της Παλαιστίνης. Μ.: Indrik, 2014. 415 σελ. Anisimov O. V. Γαλλο-ρωσική σύγκρουση γύρω από τους ιερούς τόπους της Παλαιστίνης: περιοδοποίηση και η σημασία της / Πρακτικά του Τμήματος Ιστορίας της Σύγχρονης και Σύγχρονης Εποχής. 2010. Αρ. 4. σ. 194–201. Την παραμονή της Ρωσικής Παλαιστίνης. Χρονικό της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ. 1847–1854 / Σύνταξη, προετοιμασία κειμένου, σχόλια. M. I. Shcherbakova. Μ.: Ρωσική πνευματική αποστολή στην Ιερουσαλήμ, Ινστιτούτο Παγκόσμιας Λογοτεχνίας. A. M. Gorky RAS. 2017. 352 σελ. Gorbatov E. N. St. Theophan the Recluse ως μέρος της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ (1847–1855) σύμφωνα με τα έγγραφα AVPRI: [Ομιλία στην ενότητα «The creative heritage of St. Theophan the Recluse - the subject of collaboration between church and secular science» των Χριστουγεννιάτικων αναγνώσεων-20. URL: http:// svtheofan.ru/item/1224-gopbatov-egop-nikolaevich-vedushtiy-sotpudnik-possiyskogo- gosudapstvennogo-aphiva-dpevnih-aktov.html (πρόσβαση 20/10/2020). Ο Grishin K. P. P. N. Tikhanov and the Society of Lovers of Ancient Writing // Ρωσική συλλογή: Πρακτικά του Τμήματος OIDIS του BSU. ακαδ. I. G. Petrovsky. Bryansk, 2010. Τεύχος. 6. σ. 194–206. Dmitrievsky A. A. Επίσκοπος Porfiry (Uspensky) ως εμπνευστής και διοργανωτής της πρώτης ρωσικής πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ και των υπηρεσιών του προς όφελος της Ορθοδοξίας και στη μελέτη της Χριστιανικής Ανατολής: Με την ευκαιρία της εκατονταετηρίδας από τη γέννησή του. SPb.: Τύπος. V. Kirshbaum, 1906. 124 p. Ermonskaya V.V., Netunakhina G.D., Popova T.F. Ρωσικό μνημειακό γλυπτό: Για την ιστορία των καλλιτεχνικών επιτύμβων μνημείων στη Ρωσία τον 11ο – αρχές του 20ου αιώνα. Μ.: Τέχνη, 1978. 312 σελ. Kapralova L. F. Tikhanov Pavel Nikitich // Υπάλληλοι της Ρωσικής Εθνικής Βιβλιοθήκης - επιστήμονες και πολιτιστικές προσωπικότητες: Βιογραφικό λεξικό. Τ. 1. Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός οίκος της Ρωσικής Εθνικής Βιβλιοθήκης, 1995. Σ. 519. Klepikov S. A. Φιλιγκράν και γραμματόσημα σε χαρτί ρωσικής και ξένης παραγωγής του 17ου-20ου αιώνα. Μ.: Εκδοτικός οίκος Vsesoyuz. Βιβλιοθήκη, 1959. 306 σελ. Κλήμης (Κάπαλιν), Μητροπολίτης. Μέσω οκτώ χωρών: η επιστροφή του Αγίου Θεοφάν (Γκοβόροφ) από την Ιερουσαλήμ στη Ρωσία // Χριστιανική ανάγνωση. 2019. Αρ. 2. σελ. 152–159. Κλήμης, Μητροπολίτης. Η λειτουργία του Αγίου Θεοφάν στην Παλαιστίνη στην πρώτη σύνθεση της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής (1847–1853) // Theophan’s Readings. Τομ. 10, τόμ. 2. Ryazan: Πολιτεία Ryazan. Πανεπιστήμιο με το όνομα S. A. Yesenina, 2017. σελ. 7–22. Χρονικό της ζωής και των έργων του αγίου Θεοφάν, του ησυχαστού του Βισένσκι: 1815–1894. Μ.: Εκδοτικός οίκος του Πατριαρχείου Μόσχας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, 2016–2020. Τ. 1–4. Λίσοβα Ν.Ν. Ρωσική πνευματική και πολιτική παρουσία στους Αγίους Τόπους και τη Μέση Ανατολή τον 19ο – αρχές του 20ου αιώνα. Μ.: Indrik, 2006. 510 σελ. Loparev Kh. M. Pavel Nikitich Tikhanov // Αναφορές για τις συναντήσεις της Αυτοκρατορικής Εταιρείας Εραστών της Αρχαίας Γραφής το 1904–1905. SPb.: Τύπος. I. N. Skorokhodova, 1906. Τ. 160, σ. 63–73. Melnikova L.V. Ιεροί τόποι στο κέντρο του Ανατολικού Ζητήματος: ο εκκλησιαστικός-πολιτικός παράγοντας ως μία από τις αιτίες του Κριμαϊκού Πολέμου // Ερωτήματα Ιστορίας. 2008. Αρ. 11. σελ. 61–75. Porfiry (Uspensky), επίσκοπος. The Book of My Being: Diaries and Autobiographical Notes of Bishop Porfiry Uspensky. SPb.: Imp. Academician Sciences, 1894–1902. Μέρη 1–8. Svyatoslavsky A.V. Golubets // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Μ.: Tserkovno-nauch. Κέντρο «Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια», 2006. Τ. 11. Σ. 716–716. Sirku P. Περιγραφή των εγγράφων του επισκόπου. Porfiry (Uspensky), δωρεά στην Αυτοκρατορική Ακαδημία Επιστημών με διαθήκη. SPb.: Imp. Academician Sciences, 1891. 440 p. Troitsky S.A. Σημειώσεις για το επιστημονικό έργο του P.N. Tikhanova // Περιοχή Bryansk στον 20ο αιώνα: Κοινωνία, πολιτική, οικονομία. Bryansk: Ladomir, 2012. σελ. 24–44. Shcherbakova M.I. Χρονικό της πρώτης Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ. Βασισμένο σε υλικά από το Αρχείο Εξωτερικής Πολιτικής της Ρωσικής Αυτοκρατορίας και άλλα αρχεία // Holy Land. Ιστορικό και πολιτιστικό εικονογραφημένο αλμανάκ. Επετειακό ζήτημα: Ρωσική Παλαιστίνη: άνθρωποι και πεπρωμένα. Έκδοση της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ. 2012. Αρ. 1. Μέρος 1. Σ. 12–59. Shcherbakova M. I. Russian Spiritual Mission 1847–1854. στο πλαίσιο της υπόθεσης του Παναγίου Τάφου // Αναγνώσεις Feofanovskie. Τομ. 10, τόμ. 2. Ryazan: Πολιτεία Ryazan. Πανεπιστήμιο με το όνομα S. A. Yesenina, 2017. σελ. 40–53. Shcherbakova M.I. Οι Άγιοι Τόποι στη χειρόγραφη κληρονομιά του Αγίου Θεοφάνου (σύμφωνα με έγγραφα από το αρχείο του Άθω) // Theophan’s Readings. Τομ. 6. Ριαζάν: Πολιτεία Ριαζάν. Πανεπιστήμιο με το όνομα S. A. Yesenina, 2013. σελ. 92–101. Yakushev M.I. Το Πατριαρχείο Ιεροσολύμων και τα ιερά της Παλαιστίνης στο επίκεντρο της ρωσικής εξωτερικής πολιτικής τις παραμονές του Κριμαϊκού Πολέμου // Ορθόδοξη Παλαιστινιακή συλλογή. Τομ. 100. Μ., 2003. σ. 245–288. Bore E. La question des Lieux Saints. Παρίσι: J. Lecoff re et Ce, Libraires-Editeurs, 1850. 87 p. Landau S. Michon and the Birth of Scientific Graphology // The Vanguard. 2007. Ιανουάριος-Μάρτιος, σελ. 3–9. Michon J.-H. Αφήγηση ενός θρησκευτικού ταξιδιού στην Ανατολή το 1850 και το 1851. Λονδίνο: Richard Bentley, 1853. 396 p. Michon J.-H. Solution nouvelle de la question des Lieux saints, suivie d'une notice sur la veritable rose de Jericho... par M. l'abbe J.-H. Michon. Paris: Comon, 1852. 107 p. Michon J.-H. Voyage religieux en Orient. Paris: Comon, 1853. 403 p. Rosenberg S. G. Felicien de Saulcy and the Rediscovery of Tyros in Jordan // Palestine Exploration Quarterly. 2006. Τόμ. 138, σημ. 1, σελ. 35–41. Savart C. L'abbe Jean-Hippolyte Michon (1806–1881). Contribution a letude du catholicisme liberal au XIXe siècle. Παρίσι: Les Belles Lettres, 1971. 390 p. Seiler J. De Lavater a Michon: essai sur l'histoire de la graphologie. Fribourg: Saint-Paul, 1995. Vol. 1–2. 573, 602 p. Varinard A. J.-H. Michon, fondateur de la graphologie, sa vie et ses oeuvres, Παρίσι: s. ε., 1881. 63 πίν. Ή RNB. Φ. 777. Όπ. 3. Δ. 138. Το θεμελιώδες έργο για την ιστορία της πρώτης ρωσικής πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ είναι το έργο του A.A. Ντμιτριέφσκι [Ντιμιτριέφσκι]. Αναλυτική ανασκόπηση της βιβλιογραφίας δίνεται στη μονογραφία του Ν.Ν. Lisovoy [Lisovaya]. Θέματα που σχετίζονται με αρχειακό υλικό για την παραμονή του Ιερομόναχου Θεοφάν στο πλαίσιο του πρώτου RPM στην Ιερουσαλήμ αποτυπώνονται στις μελέτες και τα άρθρα του Ε.Ν. Gorbatov και M.I. Shcherbakova [Gorbatov; Shcherbakova 2013; Shcherbakova 2012; Shcherbakova 2017; Παραμονές της Ρωσικής Παλαιστίνης]. Σχετικά με τις δραστηριότητες του Ιερομ. Το Feofan ως μέρος του πρώτου RDM, δείτε το άρθρο του Metropolitan. Clement (Kapalina) [Clement 2017]. Ή RNB. Φ. 777. Όπ. 3. D. 138. L. 29–28 vol. Η επιστολή αποθηκεύεται στο AVPRI (AVPRI. F. 161/3. Op. 233. D. 3. L. 1–1 vol.) και μεταφράστηκε στα ρωσικά και δημοσιεύτηκε εν μέρει από τον O. V. Anisimov στη μονογραφία του: [Anisimov 2014: 354–355]. SPF ARAN. F. 118. Όπ. 1. Δ. 101. Λ. 173 τόμ. AVPRI. F. 161. II-9. Op. 46. ​​Δ. 19. Μέρος 2. L. 29–29 vol. SPF ARAN. F. 118. Όπ. 1. Δ. 101. Λ. 136–173 τόμος. Υποδεικνύεται Μητροπολίτης. Ο Clement (Kapalin) περιέγραψε τη συλλογή στον P. Syrku ως μέρος ενός αρχείου εγγράφων του επισκόπου Porfiry [Syrku: 212]. Μια άλλη συλλογή (No. 100) από την ίδια συλλογή περιέχει διάφορα υλικά που αφορούν τη μετάφραση του έργου του Abbot J.-I. Michon. Δυστυχώς, οι συντάκτες του άρθρου δεν μπόρεσαν να αναλύσουν αυτά τα έγγραφα λόγω του κλεισίματος της κοινής επιχείρησης, η συλλογή περιγράφηκε από το VF ARAN για αόριστο χρονικό διάστημα. SPF ARAN. F. 118. Όπ. 1. D. 101. L. 136–144 vol. Σημειώσεις για λ. 138 rev. – 139, 141, 142, 143 τόμ. – 144 τόμοι, 173 εκτελεσθέντες υπό του Επισκόπου Πορφυρίου, επί φολ. 140 στροφ. - ιερομ. Feofan (SPF ARAN. F. 118. Op. 1. D. 101. L. 138 vol. – 139, 140 vol. – 141, 142, 143 vol. – 144 vol., 173). Σημείωμα Αρχιμανδρίτη. Πορφυρία επί λ. 141 διορθώθηκε αργότερα από τον Σεβ. Feofan. Όταν περιγράφει τον Ναό της Ανάληψης στο Όρος των Ελαιών, ο J.-I. Ο Michon επεσήμανε ότι «ένας γέρος με κουρέλια, για λίγες πιάστρες, δέχεται θαυμαστές σε αυτό το πολύτιμο ησυχαστήριο...». Το 1852–1853 ο θυρωρός της εκκλησίας άλλαξε, άρα ιερέας. Ο Φεοφάν σημείωσε: «Σήμερα η γυναίκα είναι με μπλε φανέλα· ο γέρος πέθανε» (SPF ARAN. F. 118. Op. 1. D. 101. Ή RNB. Φ. 777. Όπ. 3. Δ. 138. Λ. 10. SPF ARAN. F. 118. Όπ. 1. Δ. 101. Λ. 140 τόμ.