Трудът на игумен Михон „Ново решение на въпроса за местата на светиите“ от 1852 г. и преводът му на руски от членове на първата руска духовна мисия в Йерусалим

Статията е посветена на работата на членовете на първата руска духовна мисия в Йерусалим - архимандрит Порфирий (Успенски), йеромонах Феофан (Говоров) и студент Петър Соколов - върху превода на труда на френския абат Ж.-И. Мишон. Журналистическият памфлет на Мишон „Ново решение на въпроса за светите места“ е публикуван в Париж през 1852 г. и съдържа предложения за справедливо уреждане на спора между християнските деноминации относно притежанието на светите места на Палестина. В разгара на Кримската война преводът на творбата е поверен на членове на RDM в Йерусалим. Статията проследява историята на работата по превода, а също така характеризира наскоро откритото копие на превода, съхранявано в колекцията на П. Н. Тиханов в отдела за ръкописи на Руската национална библиотека. Въз основа на текстологичен анализ на черновия ръкопис от SPF ARAN и Белова от OR RNL са проучени етапите на превода и неговата редакция. Ключови думи: руска Палестина, руска духовна мисия, Йерусалим, епископ Порфирий (Успенски), Й.-И. Мишон, Кримската война, ръкописни паметници. През цялата си история Палестина е била причина за религиозни и политически конфликти между световните сили. В средата на 19в. Резултатът от външнополитическите конфронтации за притежанието на християнски светини беше Кримската война, в която Русия гръмко заяви претенциите си за присъствие в Светите земи. В допълнение към съществуващите взаимоотношения, свързани с църковно-политически въпроси, от средата на 19в. Има активно научно и културно „проникване“ на руски писатели, учени и художници на Изток. През 1847 г., със създаването на Руската духовна мисия в Йерусалим, постоянното пребиваване на руски учени и духовници в Светите земи получава законово основание и създава предпоставки за систематично изучаване на историята, археологията, културните паметници и традициите на християнска Палестина. От този момент нататък започва нов етап в историята на руското присъствие в Светите земи, което през последните години се превърна в обект на голямо внимание на местни и чуждестранни учени. От 2019 г. служители на отдела за ръкописи на Руската национална библиотека работят по проект, насочен към търсене и изучаване на материали за историята на руското присъствие в Светите земи. Задачата му е да въведе в научно обръщение неизвестен досега масив от архивни материали (писма, доклади, официални документи, пътнически описания, мемоари и дневници) от колекциите на отдела за ръкописи, свързани с престоя на жители на Руската империя в Палестина в средата на 19-ти - началото на 20-ти век. Особено внимание е отделено на издирването на наративни паметници – описания на поклонения и пътешествия, дневникови записи и писма с разкази на автори за Светите земи. В хода на работата си членовете на научния екип откриха и публикуваха документи от различни хора, които описват историята на престоя си на Изток и запознаването им с християнските светини. Сред тях се открояват такива паметници като автобиографичните мемоари на I.F. Тюменев, дневник на графиня А.А. Шереметева, описание на поклонническото пътуване на селянина И.Н. Бушуева. В тях авторите отразяват впечатленията си от посещението в Палестина след края на Кримската война – във време, когато към Светите земи започват да се стичат пътешественици от целия християнски свят, а православното поклонничество придобива масов, организиран характер. Тази статия, напротив, е посветена на проблема с изучаването на ръкопис, създаден по време на Кримската война и свързан с „аферата Св. Гробница“, която стана една от причините за въоръжената конфронтация между световните сили. Става дума за неизвестно ръкописно копие на превода на произведението на католическия абат Й.-И. Michon „Ново решение на въпроса за местата на светиите с два цветни плана на църквата Божи гроб, показващи притежанията на различни християни в нея преди пожара през 1808 г. и след него“ [Michon 1852], открит в колекцията на P.N. Тиханов в отдела за ръкописи на Руската национална библиотека 1. Работата по превода на произведението е свързана с творческото наследство на двама изключителни руски църковни дейци - мислителя и богослова св. Теофан Затворник (Говоров) и християнския учен епископ Порфирий (Успенски), които бяха част от първата руска духовна мисия в Йерусалим. Порфирий (в света Константин Александрович Успенски, 1804–1885) е инициатор на създаването и ръководител на Първия RPM в Йерусалим (1847–1855). Към 1847 г., когато е сформирана мисията, Порфирий е в чин архимандрит. По това време той има зад гърба си научни изследвания и експедиции в Далмация, Сирия, Палестина, Атон и Египет. След шестгодишен престой в Йерусалим Порфирий се съсредоточава върху научна дейност, изучавайки колекцията от ръкописи, които е събрал, изследва християнските писания и ги превежда на руски език. Значително място в творческото наследство на епископ Порфирий заема автобиографичният му труд „Книгата на Моето Битие” [Порфирий]. When preparing the mission, Archimandrite Porfiry included Hieromonk Feofan (Govorov, 1815–1894) in its composition. By the time of his departure to Jerusalem, Feofan served as an assistant inspector of the St. Petersburg Theological Academy. In Jerusalem, he researched and translated monuments of early Christian literature, which predetermined his future spiritual path. След завръщането си от Палестина Феофан става ректор на Петербургската духовна академия, ръководи Тамбовската и Владимирската епархии, но все повече се насочва към уединения монашески живот. Впоследствие Феофан прекарва двадесет и две години в уединение във Вишенския Ермитаж, където продължава своята литературна и преводаческа дейност. In 1988, Theophan the Recluse was glorified by the Russian Orthodox Church as a saint. In recent decades, his life and work have become the subject of study by church and secular scholars. От края на 2000-те. The annual “Feofanov Readings” are held at the Holy Dormition Vyshensky Monastery. В момента изследователски екип, ръководен от Климент (Капалин), митрополит на Калуга и Боровск, подготвя творбите на светеца, както и „Хрониката“ на неговия живот [Хроника]. В тази статия вниманието на авторите се обръща на малък епизод от съвместната работа на Порфирий (Успенски) и Феофан (Говоров) върху превода на френското произведение на Ж.-И. Михон, предприети в разгара на Кримската война и пряко свързани с дейността на РДМ в Йерусалим и проблема за установяване на руско присъствие на Изток. Обстоятелствата на създаването на първата RDM в Йерусалим и нейната дейност са разгледани подробно в историографията 2. През 1847 г. мисията, ръководена от архимандрит Порфирий (Успенски), включва йеромонах Феофан (Говоров) и студенти от Санкт Петербургската духовна семинария Петър Соловьов и Николай Крилов. „Те бяха „изпратени в чужбина, за да се поклонят на Светите места“, беше им разрешено да останат в Йерусалим под ръководството на архимандрит Порфирий и да участват в възложените му задачи“ [Щербакова 2017: 41]. Мисията получи множество дипломатически и научни задачи, насочени към укрепване на православието и руското присъствие в Светите земи. Външнополитическата криза в отношенията между Руската, Османската, Френската и Британската империя завари членовете на РДМ в Йерусалим. The Holy Land in the early 1850s became the object of close attention of the largest world powers, and the dispute over the possession of holy places became one of the key ones on the eve of the Crimean War [Anisimov 2010; Анисимов 2014; Мелникова; Якушев]. The Eastern Question, rooted in the 18th century, by the middle of the 19th century. identified all the painful points of contact between the great powers in the Middle East, in which the Ottoman Empire was inevitably involved. During that period, the long-standing rivalry for the possession of holy places between different Christian denominations reached the level of interstate disputes and led to a severance of diplomatic relations between the countries. Преди избухването на военните действия дискусията за собствеността върху християнските светини се води в областта на журналистиката - на страниците на списания и вестници. Най-„агресивната“ позиция относно изключителните права на католическата църква да притежава свети места беше изразена от френските империалистически кръгове. Знаменателен етап в дискусията беше публикуването на брошура от френския ориенталист и мисионер Йожен Боре, който посети Светите земи през 1847 г. Неговото есе „Въпросът за светите места“ беше публикувано в Париж през 1850 г. [Боре]. В него авторът разглежда историята на християните в Палестина от началото на епохата на арабските завоевания и стига до извода, че по време на кръстоносните походи и по-нататъшните отношения между европейските сили и източните държави представителите на католическата църква са получили монопол върху собствеността върху всички християнски светини. Гърците, според учения, благодарение на подкрепата на турците незаконно са узурпирали някои от светите места. Основният извод от работата на Е. Идеята на Бор беше необходимостта от връщане към политиката на „кръстоносните походи“ и укрепване на френското влияние на Изток. Публикуването на брошурата на Е. Боре не остана незабелязано и предизвика вълна от възмущение не само сред „противниците” - Източната църква, но и сред либералните католици. Доста силно в средата на 19 век. движението за обновление на църквата не подкрепи идеята за „агресивно“ проникване на Запада на Изток и оспори изключителните права на католиците върху светите места. По-специално, тези възгледи бяха изразени от абат J.-I. Мишон в есе, публикувано през 1852 г. и посветено на въпроса за разрешаването на спора за подялбата на светите места. Подобно на памфлета на Е. Боре, работата на абат Мишон се превърна във важен крайъгълен камък в спора не само в журналистиката, но и на нивото на официалната дипломация на великите сили. Авторът на книгата Жан-Иполит Мишон (1806–1881) е френски католически свещеник. Познат е на съвременниците си като теолог, учител, проповедник, археолог и писател. Ж.-И. Мишон е и основателят на научната графология, на изучаването на която и събирането на образци от почерк той посвещава последните десетилетия от живота си. Много чуждестранни изследвания са посветени на биографията на учения, като се започне с публикации на некролози [Ландау; Savart; Seiler; Varinard]. Заемайки либерална позиция в религиозните дискусии, абат Мишон често публикува в периодични издания, противопоставяйки се на консервативната позиция на представителите на католическата църква. В многобройни есета той „призовава Църквата да се обърне към науката, либерализма и демокрацията; застъпва се за отделянето на Църквата от държавата; ограничаване на властта на папата; демократизиране на църковната йерархия; за всеобхватна реформа на Църквата“ [Ландау: 3]. На границата на 40-те и 50-те години. XIX век Ж.-И. Мишон е един от водещите историци и археолози във Франция. През 1850 г. той е поканен в научна археологическа експедиция в Близкия изток и Светите земи като археолог и ботаник. Пътуването до Сирия и Палестина се проведе през 1850–1851 г. [Анисимов 2014:104]. Спътник на Мишон е известният френски ориенталист и археолог Фелисиен дьо Солси, който през 1850–1860 г. провежда широкомащабни разкопки в Палестина [Розенберг: 36]. Още преди пътуването абатът се застъпи за преместването на папския престол от Ватикана в Йерусалим и като цяло се застъпи за сближаването на християнските деноминации. Вашите мисли и впечатления от експедицията на Изток J-I. Мишон отразява в две есета - „Ново решение на въпроса за светите места“, публикувано в Париж през 1852 г. [Michon 1852], и „Описание на едно религиозно пътуване на изток“, публикувано година по-късно в Париж и Лондон [Michon 1853a; Michon 1853b]. В „Ново решение на въпроса за светите места“ авторът разглежда накратко историята на християнските светилища след арабското завоевание, описва тяхната принадлежност към различни християнски деноминации преди пожара от 1808 г. и по време на писането, а също така прави критични забележки срещу империалистическата позиция на консервативните католически кръгове във Франция. Тази книга е отговор на издадената две години по-рано брошура от Е. Боре, авторът на която доказва първостепенното право на католическата църква да притежава християнски светини. Мишон очертава полемичния характер и уместността на своята работа във въведението: „При завръщането ми в Париж от Изтока, където пътувах с моя учен приятел Салси, член на Института, духовници, дипломати и издатели ме попитаха какво мисля за местата на Св.“ [Michon 1852: 7]. Полемизирайки на страниците на книгата с Е. Боре, Ж.-И. Мишон изрази идеята, че в изворите няма информация за монополното право на католическата църква да притежава свети места. Освен това, според публициста, именно на гърците и православните поклонници е трябвало да бъдат задължени всички християни да спасяват религиозните паметници от завоевателите. Според Мишон Църквата на Божи гроб е „обществено“ място, което не може да бъде собственост на никоя деноминация чрез право на завладяване или закупуване: „този храм (Църквата на Божи гроб – И.П., М.С.) не е частна собственост, чието притежание би могло да бъде защитено с правото на строеж или покупка, а обществена сграда, която следователно е обект на всички закони и, трябва да се каже със съжаление, на всички капризите на лидерите на страната, в която се намира, тази логика е разочароваща, но трябва да й се поддадем” 3. Полемизирайки с концепцията на Е. Боре, авторът го критикува просто защото се основава на неточни преводи и погрешни тълкувания на исторически документи: "Няма да навлизам в подробен анализ на всички фермани, които г-н Боре често споменава тук. Не съм ги чел. Но ако той ги цитира по същия начин, както бикове на папите, които чета, тогава неговите фермани, с право, са ми подозрителни" 4. В творчеството на Ж.-И. Мишон говори критично за полемиката около „аферата Св. Гроб“ и наблюдава с опасение разгарящия се конфликт между великите сили: „Не крия цялата скръб, която изпитвам като християнин и като католически свещеник, предвиждайки, че тази чисто евангелска мисъл за конкордата относно притежанието на Св. на някои места никой няма да се усмихне и че те по-скоро биха прибегнали до оръдия на Франция, за да изиска изпълнението на строгата истина” 5 . Според игумена основните задачи на обединения християнски свят са борбата за независимост на светите места от контрола на Османската империя, както и за възможността за свободно почитане на християнските светини и разширяването на поклонническото движение. След като анализира сегашното състояние на Палестина, J.-I. Мишон представи на обществеността проект за създаване на конкордат между всички християнски деноминации, които претендират за светите места. Според неговия план членовете на различни християнски църкви трябва да създадат общо тяло в Светите земи, което да взаимодейства с турските власти и да управлява светините. Всяка година последните ще трябва да плащат на османското правителство сума, по-голяма от предишните приходи на Портата от светите места, но в замяна на това християнските деноминации ще трябва да получат правото на свободно владение върху тях. Ж.-И. Мишон си представи, че работата на обединено тяло ще предотврати въоръжен конфликт между великите сили, ще допринесе за справедливото преразпределение на християнските светини, както и за увеличаване на притока на поклонници към Светите земи. Според автора съвместната дейност на всички християнски деноминации в Палестина в бъдеще ще доведе до постепенно изглаждане на конфликтите и противоречията между църквите. В заключение абат Михон действа като гледач, предсказвайки по-нататъшни събития. Ето какво пише авторът за последиците от ултимативните действия на Франция: "Слабите ползи, от които нашият пратеник и френските католици, или по-точно списанието, което винаги говори във Франция от тяхно име, изглеждат напълно доволни, изглеждат напълно доволни; тези предимства ще бъдат почетени в Йерусалим с победа. Дребните страсти на един малък град няма да пропуснат да се възползват от това, за да Естествено, те ще започнат да се представят като мъченици пред многобройните фенове, които всяка година се стичат към Божи гроб. Тези, пристигнали там от границите на Руското царство и от всички страни на Изтока, след като се върнаха в родината си, не пропуснаха да се оплачат на своите свещеници и патриарси, че Св. Отровата на омразата ще се увеличи и когато, благодарение на добронамерените усилия на някои хора, започнат предварителни преговори за сближаване на инославните църкви с Рим, тогава споменът за последните обиди ще стане като подводна скала, в която ще се разбие това благородно начинание. Малките каузи често имат големи последствия и ние горчиво скърбим за настоящата борба като една от пречките за изпълнението на планове, по-полезни за католицизма от правото да се постила килим и да се запали лампа пред този или онзи олтар на Божи гроб.”6 Работата на Ж.-И. Мишон си навлече остри критики от ултраконсервативните католически среди във Франция. Неговият труд е публикуван в разгара на външнополитическата криза и затова привлича вниманието не само на френската общественост, но и получава широко разпространение в противниковия лагер - в православния Изток. В навечерието на Кримската война, на 5 септември 1852 г., авторът изпраща на руския император Николай I „том от своите речи и брошури за светите места“ с приложено писмо, в което призовава за предотвратяване на ескалацията на конфликта и връщане на масата на преговорите за разрешаване на спорните въпроси 7 . Очевидно готовността за диалог и либералният възглед на игумена за равното разпределение на влиянието на християнските деноминации в Йерусалим и околностите му заинтересуваха управляващите кръгове на Руската империя и Руската църква. Те решават да поверят превода на книгата на членове на Руската духовна мисия. В началото на Кримската война членовете на Руската духовна мисия, подобно на други руски поданици, са принудени да напуснат Османската империя. На 8 май 1854 г. те напускат Йерусалим в пълен състав, но поради военни действия не могат да се върнат в Русия по кратък път, така че се завръщат в Санкт Петербург едва на 2 октомври 1854 г. [Климент 2019: 155–156]. В столицата архимандрит Порфирий и йеромонах Теофан, които официално остават част от мисията до края на 1854 г., продължават академичните изследвания, започнати в Йерусалим и не спират по време на обратния път. Най-вероятно работата по превода на книгата е започнала след завръщането си в Санкт Петербург и е приключила до края на ноември, както показва датата „28 ноември“ на последната страница на черновата на превода 8 . Тази дейност на членовете на RDM се споменава в няколко източника. „Отчет за научните и художествени занимания на църковната мисия в Йерусалим през 1854 г.“ Порфирий (Успенски), представена през януари 1855 г., съдържа подробни сведения за организацията на работата по превода на книгата 9. Работа по превода на арх. Порфирий го описва по следния начин: „В S. В Петербург йеромонах, ученик и архимандрит превеждат от френски на руски известната книга на игумен Мишон за светите места, като я разделят на три равни части. Този превод с два цветни плана на храма Божи гроб (те са подготвени от ученика Соловьов, - бел. Порфирий) и с рисунка на Гетсиманската църква (чертежът е направен от йеромонах Теофан, - бел. Порфирий) е представен на митрополита на Новгород" 10. В "Книгата на Моето Битие" епископ Порфирий описва този епизод в повече детайл: „Началото на тази малка книжка преведох сам аз (13 ноември), средата от йеромонах Теофан, а краят от ученика Петър Соловьов (28 ноември)“ (Порфирий 7:7). Митрополит Климент (Капалин) анализира информацията от „Доклада“ и дневника на архимандрит Порфирий и стига до извода, че ръкописът на превода е предаден на Новгородския митрополит - „първият член на Светия Синод митрополит Никанор (Клементиевски)“ [Климент 2019: 155]. Последният, по думите на архимандрит Порфирий, „ми благодари за този превод и особено за посочването на неточностите и неистините на Михон” (Порфирий 7:7). Митрополит Климент (Капалин) предполага, че копие от превода е запазено в един от сборниците на епископ Порфирий в SPF ARAN [Климент 2019: 155; Хроника 1:497]. Очевидно това заключение се основава на собствената забележка на Порфирий, че текстът на превода трябва да се гледа „в моята ръкописна колекция във фолио, подвързана“ (Порфирий 7:7). Изследването на посочения митр. Ръкописът на Климент (Капалин) направи възможно опровергаването на тези заключения. Превод на книгата на абат Й.-И. Michonne е запазен на ll. 136–173 об. ръкописен сборник на епископ Порфирий 11. Анализът на почерка потвърждава информацията в дневника: началото на книгата (глави 1–5) е преведено от архимандрит Порфирий 12 , първите пет раздела от шеста глава на съчинението на игумен Михон от йеромонах Теофан 13 , раздели 6–12 от шеста глава от ученика Петър Соловьов 14 . В ръкописа са посочени и времевите интервали на работа на всеки от членовете на РДМ: архимандрит Порфирий завършва работата по превода в Александро-Невската лавра на 13 ноември 1854 г. 15, а о. Феофан и Петър Соловьов - 28 ноември 16 г. Последните биха могли да свършат работата заедно, тъй като и двете части на превода следват една след друга в един и същ блок тетрадки. Проучването показа още, че след приключване на превода архим. Порфирий и Йероним. Феофан многократно проверява всички части на книгата - съдържа молив (ранни редакции) и мастило (няколко слоя - по-късни редакции), бележки от Порфирий и корекции с мастило от Феофан. Въз основа на резултатите от изучаването на тази колекция беше установено за какви „неточности и неистини“ говори Мишон. Никанор (Клементиевски)” [Порфирий 7:7]. В девет случая преводачите правят бележки в долното и дясното поле на листа, като посочват фактическите грешки на абат Михон и обясняват термини, непознати на руския читател.17 Анализът показва, че блокът тетрадки (фол. 136–173 т.) от ръкописа на еп. Порфирий (№ 101) не е препис на новгородския митрополит Никанор (Клементиевски), а представлява един от черновите преводи, което се потвърждава от липсата в колекцията на три ръкописни плана, споменати от Порфирий. Очевидно точно копието на превода е открито от авторите на тази публикация в колекцията на П. Н. Тиханов в отдела за ръкописи на Руската национална библиотека. Паметникът представлява ръкопис от 57 листа, два цветни и един черно-бял план, залепен върху основния блок хартия. Книгата е поставена в сива картонена подвързия. За създаването му е използвана скъпа английска хартия от фирмата Бат [Клепиков: 111, № 243 (1849)]. Преводният текст и легендите към цветните планове са направени с калиграфски почерк на студента от Петербургската духовна академия Петър Соловьов. В паметника са открити и образци от почерка на архим. Порфирий и арх. Феофан. Първият прочете текста на П. Соловьов и коригира грешките. Вторият добави още две бележки към готовото копие, подготви легенди за черно-белия план и подписа и трите плана: в два случая - „Начерта плана на Арт. Соловьов“, в един – „Нарисува плана и. Феофан.“ Текстова съпоставка на ръкописа от колекцията на П.Н. Тиханов и чернова от СПФ АРАН показаха, че корекциите, направени от преводачите, са включени в окончателната редакция, а коригираният архим. Грешките на Порфирий имат механичен характер и са допуснати от студента П. Соловьов по време на кореспонденция. В табличното копие също липсва една бележка, направена в черновата от Джеръм. Феофан 18. Изводът за ръкописа от колекцията на П. Н. Тиханов като последна версия на превода се потвърждава и от резултатите от анализа на бележката върху листа. 10. В текста на превода, когато описва гроба на пророк Давид, П. Соловьов пише: „това не е нищо повече от скоба, грубо изработена от пясъчник и избелена с вар“ 19. Тази част от книгата е преведена от архим. Порфирий. Анализ l. 140 об. Черновата показа, че Порфирий прекарва дълго време в избор между две опции за превод - „зелево руло“ или „strubets“ 20. В резултат на това, след като зачеркна написаното няколко пъти, Порфирий постави версията с молив на „скобата“ над линията. Преводачите все още се съмняваха в правилността на избраната дума. След приключване на работата по трей копието, Hier. Феофан отбеляза думата „мънице“ в долното поле на листа: „или зелева рула“ 21. Нека да разгледаме значенията на тези думи. А.В. Святославски, в статия за Православната енциклопедия, посочва, че зелевото руло, или гълбецът, е „кръст с покривно покритие; надгробен камък с форма на къща“ [Святославски: 716]. При изследване на руската мемориална скулптура срещаме тълкуване и на двете думи. По този начин скобата, или srubets, "очевидно е историческият предшественик на зелевите рулца. Такива "трупи" са квадратна рамка, приблизително с размера на кладенец, направена от няколко корони под двускатен покрив, без прозорци или врати. Такава ниска и клекнала конструкция, инсталирана над гроба, понякога е придружена от зелева рулца, стояща до нея "[Ермонская, Нетунахина, Попова: 25] По този начин резултатите от изследването на ръкопис № 138 (Оп. 3) от колекцията на П. Н. Тиханов ни позволяват да заключим, че това е копие на тава от превода на произведението на абат Й.-И. Мишон „Ново решение на въпроса за светите места“. Освен текстологичния анализ, за ​​това говори и дизайнът на ръкописа. До момента авторите на статията не са успели да установят по какъв начин книгата от личния архив на митр. Никанор (Клементиевски) или библиотеката на Александър Невската лавра дойде при колекционера П. Н. Тиханов. Павел Никитич Тиханов (1839–1905) е брянски писател и колекционер. В различни години от живота си той е управител на Черниговската губернска научна архивна комисия, свободен работник в руския клон на Императорската публична библиотека, а също така стои в началото на основаването на Обществото на любителите на древното писане [Лопарев: 63; Гришин]. Ученият посвети живота си на събиране и изучаване на ръкописни паметници и състави колекция от повече от хиляда руски и чуждестранни книги и документи. През 1907 г. архивът и колекцията му са закупени от Обществената библиотека от неговите наследници [Абрамович; Капралова; Троицки]. Колекцията на П. Н. Тиханов се отличава с несистематичното подреждане на материалите и тяхната разнородност, което затруднява изследователите да идентифицират единични комплекси от материали в нейния състав. Ръкописите и документите от колекцията на учения също нямат каталожни номера и бележки на собственика. За съжаление, това не ни позволява да установим как преводът на работата на J.-I. Мишона до срещата на Тиханов. Така ръкописът на превода на съчинението на игумен Михон „Ново решение на въпроса за светите места“, открит наскоро в Отдела за ръкописи на Руската национална библиотека, е копие, направено от членове на Руската църковна мисия в Йерусалим архимандрит Порфирий (Успенски), йеромонах Феофан (Говоров) и П. Соловьов. Ръкописът е представен на митрополит Никанор (Клементиевски), а работата по превода е важна в контекста на спора за светите места и разгарянето на Кримската война. Абрамович Д. И. [Описание на колекцията от ръкописи от колекцията на П. Н. Тиханов] // Отчет на Обществената библиотека за 1907 г. Санкт Петербург: Вид. В. Киршбаум, 1914. С. 38–44. Анисимов О.В. Русия и Наполеон III: Борбата за светите места на Палестина. М.: Индрик, 2014. 415 с. Анисимов О. В. Френско-руски конфликт около светите места на Палестина: периодизация и нейното значение / Сборници на катедрата по история на новото и съвременното време. 2010. № 4. С. 194–201. В навечерието на руската Палестина. Хроника на Руската духовна мисия в Йерусалим. 1847–1854 / Съст., подготовка на текста, коментари. М. И. Щербакова. М.: Руска духовна мисия в Йерусалим, Институт за световна литература. А. М. Горки RAS. 2017. 352 стр. Горбатов Е. Н. Св. Теофан Затворник като част от Руската духовна мисия в Йерусалим (1847–1855) според документите на AVPRI: [Реч в раздела „Творческото наследство на Св. Теофан Затворник - предмет на сътрудничество между църквата и светската наука” на Коледните четения-2011]. URL: http:// svtheofan.ru/item/1224-gopbatov-egop-nikolaevich-vedushtiy-sotpudnik-possiyskogo- gosudapstvennogo-aphiva-dpevnih-aktov.html (достъпен на 20.10.2020 г.). Гришин К. П. П. Н. Тиханов и Обществото на любителите на древната писменост // Руска колекция: Трудове на катедрата по OIDIS на БСУ. акад. И. Г. Петровски. Брянск, 2010. Бр. 6. стр. 194–206. Дмитриевски А. А. Епископ Порфирий (Успенски) като инициатор и организатор на първата руска духовна мисия в Йерусалим и неговите заслуги в полза на Православието и в изучаването на християнския Изток: По случай стогодишнината от рождението му. SPb.: Тип. В. Киршбаум, 1906. 124 с. Ермонская В.В., Нетунахина Г.Д., Попова Т.Ф. Руска мемориална скулптура: За историята на художествените надгробни плочи в Русия през 11-ти - началото на 20-ти век. М.: Изкуство, 1978. 312 с. Капралова Л. Ф. Тиханов Павел Никитич // Служители на Руската национална библиотека - учени и културни дейци: Биографичен речник. Т. 1. Санкт Петербург: Издателство на Руската национална библиотека, 1995. С. 519. Клепиков С. А. Филигран и печати върху хартия от руско и чуждестранно производство от 17-20 век. М.: Издателство Всесоюз. Книжна камара, 1959. 306 с. Климент (Капалин), митр. През осем страни: завръщането на св. Теофан (Говоров) от Йерусалим в Русия // Християнско четене. 2019. № 2. стр. 152–159. Климент, митрополит. Службата на св. Теофан в Палестина в първия състав на Руската духовна мисия (1847–1853) // Теофанови четения. Vol. 10, кн. 2. Рязан: Държава Рязан. Университет на името на С. А. Есенина, 2017. С. 7–22. Хроника на живота и делата на св. Теофан, Затворник Вишенски: 1815–1894. М.: Издателство на Московската патриаршия на Руската православна църква, 2016–2020 г. Т. 1–4. Лисова Н.Н. Руското духовно и политическо присъствие в Светите земи и Близкия изток през 19 – началото на 20 век. М.: Индрик, 2006. 510 с. Лопарев Х. М. Павел Никитич Тиханов // Доклади за заседанията на Императорското дружество на любителите на древната писменост през 1904–1905 г. SPb.: Тип. И. Н. Скороходова, 1906. Т. 160, с. 63–73. Мелникова Л.В. Светите места в центъра на Източния въпрос: църковно-политическият фактор като една от причините за Кримската война // Въпроси на историята. 2008. № 11. С. 61–75. Порфирий (Успенски), епископ. Книгата на моето същество: Дневници и автобиографични бележки на епископ Порфирий Успенски. SPb.: Imp. Академични науки, 1894–1902. Части 1–8. Святославски А.В. Голубец // Православна енциклопедия. М.: Църковно-науч. Център "Православна енциклопедия", 2006. Т. 11. С. 716–716. Сирку П. Описание на епископските книжа. Порфирий (Успенски), дарени по завещание на Императорската академия на науките. SPb.: Imp. Академични науки, 1891. 440 с. Троицки S.A. Бележки за научната работа на P.N. Тиханова // Брянска област през 20 век: Общество, политика, икономика. Брянск: Ладомир, 2012. С. 24–44. Щербакова M.I. Хроника на първата руска духовна мисия в Йерусалим. По материали от Архива за външна политика на Руската империя и други архиви // Света земя. Исторически и културен илюстрован алманах. Юбилеен брой: Руска Палестина: хора и съдби. Издание на Руската духовна мисия в Йерусалим. 2012. № 1. Част 1. С. 12–59. Щербакова M. I. Руска духовна мисия 1847–1854. в контекста на случая с Божи гроб // Феофановски четения. Vol. 10, кн. 2. Рязан: Държава Рязан. Университет на името на С. А. Есенина, 2017. С. 40–53. Щербакова M.I. Светата земя в ръкописното наследство на св. Теофан (по документи от Атонския архив) // Теофанови четения. Vol. 6. Рязан: Държава Рязан. Университет на името на С. А. Есенина, 2013. С. 92–101. Якушев М.И. Йерусалимската патриаршия и светините на Палестина във фокуса на руската външна политика в навечерието на Кримската война // Православен палестински сборник. Vol. 100. М., 2003. стр. 245–288. Bore E. La question des Lieux Saints. Париж: J. Lecoff re et Ce, Libraires-Editeurs, 1850. 87 p. Ландау С. Мишон и раждането на научната графология // The Vanguard. 2007. януари-март, стр. 3–9. Мишон Ж.-Х. Разказ за едно религиозно пътуване на изток през 1850 и 1851 г. Лондон: Ричард Бентли, 1853 г. 396 с. Мишон Ж.-Х. Solution nouvelle de la question des Lieux saints, suivie d'une note sur la veritable rose de Jericho... par M. l'abbe J.-H. Мишон. Париж: Comon, 1852. 107 p. Мишон Ж.-Х. Религиозно пътешествие в Изтока. Париж: Comon, 1853. 403 p. Rosenberg S. G. Felicien de Saulcy и преоткриването на Тирос в Йордания // Palestine Exploration Quarterly. 2006. том. 138, т. 1, стр. 35–41. Savart C. L'abbe Jean-Hippolyte Michon (1806–1881). Принос за letode du catholicisme liberal au XIXe siècle. Париж: Les Belles Lettres, 1971. 390 с. Seiler J. De Lavater a Michon: essai sur l'histoire de la graphologie. Fribourg: Saint-Paul, 1995. Vol. 1–2. 573, 602 p. Varinard A.J.-H. Michon, fondateur de la graphologie, sa vie et ses oeuvres, Париж: s. е., 1881. 63 стр. ИЛИ RNB. F. 777. Op. 3. D. 138. Основният труд за историята на първата руска духовна мисия в Йерусалим е работата на А.А. Дмитриевски [Dmitrievsky]. Подробен преглед на литературата е даден в монографията на N.N. Лисовой [Лисовая]. Теми, свързани с архивни материали за престоя на йеромонах Теофан като част от първата РПМ в Йерусалим, са отразени в студиите и статиите на Е.Н. Горбатов и М.И. Щербакова [Горбатов; Щербакова 2013; Щербакова 2012; Щербакова 2017; В навечерието на руската Палестина]. За дейността на Йером. Феофан като част от първия RDM, вижте статията на митрополит. Климент (Капалина) [Климент 2017]. ИЛИ RNB. F. 777. Op. 3. D. 138. L. 29–28 том. Писмото се съхранява в АВПРИ (АВПРИ. Ф. 161/3. Оп. 233. Д. 3. Л. 1–1 т.) и е преведено на руски и частично публикувано от О. В. Анисимов в неговата монография: [Анисимов 2014: 354–355]. SPF ARAN. F. 118. Op. 1. D. 101. L. 173 том. AVPRI. Ф. 161. II-9. оп. 46. ​​​​Д. 19. Част 2. Л. 29–29 том. SPF ARAN. F. 118. Op. 1. Д. 101. Л. 136–173 том. Посочен митрополит. Климент (Капалин) описва колекцията на П. Сирку като част от папка с документи на епископ Порфирий [Сърку: 212]. Друг сборник (№ 100) от същия сборник съдържа различни материали относно превода на съчинението на абат Й.-И. Мишон. За съжаление, авторите на статията не успяха да анализират тези документи поради закриването на съвместното предприятие, колекцията беше описана от VF ARAN за неопределен период от време. SPF ARAN. F. 118. Op. 1. D. 101. L. 136–144 об. Бележки по л. 138 рев. – 139, 141, 142, 143 кн. – 144 тома, 173 изготвени от епископ Порфирий, на фол. 140 об. - йероним Феофан (SPF ARAN. F. 118. Op. 1. D. 101. L. 138 том. – 139, 140 том. – 141, 142, 143 том. – 144 том., 173). Бележка на архим. Порфирия на л. 141 по-късно е коригиран от преп. Феофан. Когато описва храма на Възнесението Господне на Елеонската планина, J.-I. Мишон посочи, че „един старец в дрипи, срещу няколко пиастри, допуска почитатели в това скъпоценно светилище...“. През 1852–1853 г. се сменя портиерът на църквата, затова свещеникът. Феофан отбелязва: „Сега жената е в син сарафан; старецът умря“ (SPF ARAN. F. 118. Op. 1. D. 101. ИЛИ RNB. F. 777. Op. 3. D. 138. L. 10. SPF ARAN. F. 118. Op. 1. D. 101. L. 140 об.