„Un scurt eseu despre asceză” ca contribuție a Sfântului Feofan Reclusul la Școala Rusă de Teologie

Adnotare. În articol, pe fundalul unei scurte excursii istorice care descrie starea școlii ruse de teologie în prima jumătate a secolului al XIX-lea, precum și luând în considerare trasarea principalelor repere creative și biografice din viața Sfântului Teofan Reclusul, este clarificată contribuția sa la teologia ortodoxă rusă și universală, constând în schema originală a ascetizării patologice a teatismului patologic. În primul rând, ar trebui să ne definim conceptele și să explicăm ce înțelegem prin „școala rusă de teologie”. Acest concept include, în opinia noastră, două fenomene interdependente - gândirea teologică științifică și educația teologică. Mai mult, o condiție o determină pe cealaltă: dezvoltarea școlii teologice - știință îmbogățește școala teologică - învățământ, la fel cum dezvoltarea școlilor teologice ca instituții de învățământ ale Bisericii contribuie la formularea și dezvoltarea fundamentală a teologiei ca știință. Prin urmare, când spunem „școală”, ne vom referi tocmai la această unitate a educației teologice și a științei. Pentru a determina contribuția Sfântului Feofan la școala rusă de teologie - atât educațională, cât și științifică, pentru a înțelege continuitatea și inovația acesteia, este necesar să prefațăm studiul cu o scurtă excursie istorică. Până la începutul secolului al XIX-lea. Școala teologică rusă avea deja o anumită tradiție, dar nu era suficient de dezvoltată. Doar câțiva indivizi deosebit de talentați au contribuit la iluminarea spirituală și la știința teologică, dar nu a fost încă posibil să se vorbească despre dezvoltarea sistematică a științei teologice. Problema educației teologice rusești a fost dependența sa istorică de tradițiile școlare occidentale. Această dependență era atât externă, deoarece prezentarea teologiei se practica în latină, cât și internă, întrucât la nivel de conținut, teologia în Rusia a rămas captivă vechilor sisteme și forme latine. Pentru dezvoltarea științei teologice rusești, a fost mai întâi necesară trecerea de la latină la rusă. Ca principal istoric modern al educației teologice rusești, N. Yu. Suhova notează că „limba latină, păstrată în academiile și seminariile ruse ca limbă de predare, le-a oferit studenților acces la teologia occidentală și la alte științe, dar a creat două probleme: decalajul dintre studiile spirituale și serviciul parohial și absența unui aparat conceptual teologic rus și a literaturii teologice ruse” [4, p. 52]. Latina nu se corela cu viața bisericească vie și cu gândirea științifică vie. Și nu a fost ușor să o alungi, în ciuda cerințelor vieții. Deci, chiar dacă „în 1765 Apăruse deja primul sistem teologic rus al arhimandritului Platon (Levshin), dar nu a devenit principalul manual, ci a fost doar o completare la sistemele educaționale latine (chiar și în seminarul arhimandritului Platon însuși). Când în 1800 s-a exprimat ideea că limba latină este doar „un mijloc de iluminare și nu o constituie în sine” și s-a pus problema predării în școlile teologice în limba rusă, mitropolitul Platon (Levshin) s-a răzvrătit împotriva acestui lucru: „Clerul nostru este deja considerat de străini aproape neînvățat, pentru că nu poate vorbi nici franceză, nici germană, dar dacă ne vom menține la fel de cinste și latină. ca greacă, atunci vom pierde ultima onoare, din moment ce nu vom vorbi și nici nu vom coresponde în nicio limbă, vă rog să lăsați acest lucru în limba noastră, sunt puține cărți clasice (adică manuale pentru cursuri - ierodiac. Cunoașterea limbii latine contribuie foarte mult la elocvența rusă..." [4, p. 50, n. 41]. Astfel, până la începutul secolului al XIX-lea. în teologia științifică, latina a rămas de neclintit. Și chiar „în 1819, în ciuda permisiunii oficiale, rectorul din Sankt Petersburg DA Arhimandritul Grigori (Postnikov) a fost criticat de Sinod pentru că ținea prelegeri despre teologie în limba rusă, și doar evaluarea înaltă a acestor prelegeri de către Sfântul Filaret (Drozdov) a salvat situația... În 1825, mitropoliții Evgheni (Bolgolehoviti) și Seviti (Bolgolehoviti) întoarce latina în predarea teologiei...” [5, p. 29, n. 45]. Cu toate acestea, obiecțiile din ce în ce mai des exprimate au indicat că procesul de tranziție a teologiei la limba rusă a fost lansat și a fost ireversibil, iar noua captivitate latină a teologiei ruse din 1825 a fost de scurtă durată și laxă, astfel încât „deja la începutul anilor 1830. în toate academiile teologia a fost construită în principal pe o bază științifică rusă, dar împrumutul occidental a fost construit în principal în limba rusă. adaptarea termenilor au fost de multă vreme probleme ale științei teologice rusești” [4, p. 81]. Nu numai în expresia sa lingvistică externă, ci și în însuși conținutul sistemelor teologice rusești, formalismul occidental a fost reflectat - raționalitatea construcțiilor, dialectismul și schematismul retoric. Astfel, „în 1814, lucrarea cu note despre științe teologice, întreprinsă de rectorul Academiei de Științe din Sankt Petersburg, arhimandritul Filaret (Drozdov), a dat o idee despre starea științelor teologice în academii. Însemnările combinau în mod bizar vechile scheme formale cu elemente de construcție științifică și analiză în viu; 71]. Mai mult, chiar la începutul anilor 1840. în proiectul său spiritual și educațional, rectorul KDA, Sfântul Inocențiu (Borisov) continuă să se plângă de lipsa de independență a teologiei ruse: „Independența în predarea științelor teologice și eliberarea de influența științelor teologice străine este una dintre perfecțiunile cele mai dorite de Academiile Teologice. Dar această perfecțiune este încă departe de a fi atinsă. Fie că luăm cărți tipărite, fie prelegeri scrise de mână, fie predarea orală în sine, vom vedea peste tot urme de învățare străină. Dacă consecința ar fi o lipsă de originalitate în lucrările rusești, atunci aceasta nu ar fi o mare pierdere. Dar această lipsă poate duce la alte neajunsuri, mai importante - incompletitudinea și chiar inexactitatea în prezentarea punctelor distinctive ale mărturisirii Bisericii Ortodoxe. Prin urmare, eliberarea științelor teologice de influența dominantă a erudiției străine necesită beneficiul și demnitatea nu numai a școlii, ci și a Bisericii” [6, p. 63]. Gradul de independență al gândirii teologice rusești a fost demonstrat și prin problematica mijloacelor didactice. Manuale și manuale publicate în 1785–1786. Comisia Școlilor Publice, Academia de Științe și Tipografia Sinodală au fost repartizate la seminarii pentru a realiza un nivel uniform de educație în acestea. Cu toate acestea, în anii 1820. Problema manualelor a început deja să provoace o confruntare între două puncte de vedere: profesorii ar trebui să susțină prelegeri bazate pe manuale tipărite - „cărți clasice” - sau să își compună propriile note de curs. „Mitropolitul Kiev Evgeniy (Bolhovitinov), un susținător al primului punct de vedere, a considerat ca predarea din cărțile clasice vechi este convenabilă din trei motive: 1) notele de curs împovărează studenții, 2) compilarea prelegerilor le ia timp profesorilor care ar putea fi cheltuiți făcând știință și 3). Notele profesorilor începători sunt primitive și unilaterale; pot apărea doar în sistemele de dezvoltare științifică serioase în viitorul științific. În primul rând, ar trebui să atingeți un nivel decent de știință independentă, să construiți un sistem, să determinați locul exact și semnificația fiecărei întrebări din el și apoi să învățați elevii să utilizeze acest sistem. Școala ar trebui să fie protejată de accidente, concluzii care nu sunt pe deplin gândite și netestate de timp” [4, p. 94, n. 141]. Cu toate acestea, în 1837, adică în momentul în care studentul Georgy (Govorov) a început să studieze la KDA, Comisia școlilor teologice a permis oficial profesorilor să țină prelegeri din notele lor și în limba rusă. Încercările Reformelor Statutare din 1814 și anii următori de a depăși formulele cărților „clasice” și de a intensifica gândirea teologică au avut rezultate, dar s-au manifestat încet. Se stăpâneau noi sisteme și metode, dar până acum și occidentale, în principal germane, dar în același timp se dezvolta un aparat conceptual teologic independent [4, p. 80]. Noutatea era deja evidentă în faptul că sistemele teologice au depășit treptat abstracția scolastică; lectori de teologie dogmatică, de exemplu, Sfântul Innokenty (Borisov), arhimandrit. Dimitry (Muretov), ​​arhimandrit. Sylvester (Malevansky), s-a străduit pentru studiul istoric al dogmelor în tradiția bisericească, o direcție critică a apărut în prelegerile despre hermeneutică și teologia acuzatoare ale lui A. I. Kapustin (în monahismul lui Antonin) [4, p. 81]. Așadar, până la numirea ieromonahului Teofan ca licență în departamentul de teologie morală și pastorală de la Sankt Petersburg, la 16 octombrie 1844, știința teologică rusă a început să pretindă o anumită independență și, în cele mai bune realizări ale sale, la originalitate. Acesta a fost drumul pe care însuși Sfântul Teofan a continuat și a întărit-o. În 1846-1847, ieromonahul Feofan, un tânăr licențiat la departamentul de teologie morală din Sankt Petersburg, a elaborat prelegeri originale și independente. Aceștia au făcut o impresie profundă studenților cursului, astfel că „... unul dintre studenții săi, Konstantin Dobronravin, ulterior Episcop Hermogene, a remarcat că „Teofan, ca profesor de teologie morală, a aparținut în vremea lui unor figuri marcante. Putem spune că el a reînviat această știință, care până atunci era considerată secundară în cercul științelor teologice, arătând că învățătura morală este aceeași doctrină, implementată doar în viață și activitate, și că creștinii ar trebui să se străduiască în mod constant pentru aceasta ca scop principal al vieții lor” [cit. din: 1, p. 23]. mântuirea” (publicată în 1869) datează tot din această perioadă în anii 40. intitulat „Ordinea vieții dumnezeiești” în numere separate ale revistei „Convorbirea acasă”) [8], care reflecta multe dintre ideile cursului său de prelegeri, care, după cum putem concluziona pe această bază, avea o orientare ascetică. Mult mai târziu, Sf. Reclusul a mărturisit, de asemenea, că prelegerile sale academice au stat la baza lucrării sale centrale și semnificative, „The Path to Salvation (A Brief Essay on Asceticism)” (1868–1869) [9]. Despre „Scurtul eseu despre asceză” de Sf. Feofan, într-o scrisoare către M.R. Karyakin din 16 iunie 1888, scria acest lucru: „Ați citit „Calea către mântuire”? - Bine. Și citiți-l din nou cândva. Aici tot ce am scris este în curs de scris și va fi scris. Acestea sunt lecțiile mele de la Academia Arhietului din Sankt Petersburg. Au fost revăzute pentru studenții din Sankt Petersburg. Ignatie - după fostul episcop Brianchaninov, și aprobat de acesta Acesta a fost în 46–47” (Scrisoarea 188) [7, p. 222]. Mai mult, în însăși „Calea mântuirii”, Sfântul Teofan se referă în repetate rânduri și la tratatul menționat mai sus „De ce are nevoie cel care s-a pocăit și a intrat pe calea mântuirii” [10, p. 345, 349]. Toate acestea mărturisesc legătura genetică și semnificativă dintre dezvoltările sale educaționale teologice inițiale timpurii și creația teologică centrală de mai târziu. În ciuda independenței sale în formularea și dezvoltarea ascezei, într-o notă analitică despre școlile teologice întocmită de episcopul Feofan de Tambov în 1859, el nu își propune să introducă o materie separată de asceză în programa teologică. Although, for example, it supports the specialization and strengthening of the history of the Church [3, p. 57]. Aparent, chiar și zece ani mai târziu, savantul teolog nu a văzut asceza ca pe o știință și o disciplină academică independentă și cu drepturi depline. Prin urmare, în titlul lucrării „Calea către mântuire (Un scurt eseu despre asceză)” de Sfântul Feofan, cel mai probabil, nu a însemnat o știință teologică independentă, care nici până în 1917 nu se formase într-o ramură separată [2], ci a folosit acest termen pentru a concretiza conținutul expresiei sale metaforice „calea spre mântuire”. Deci, care este originalitatea „Calea către salvare” sau „Un scurt eseu despre asceză”? Constă în faptul că regulile ascetice ale vieții creștine primesc o sistematizare inovatoare după o schemă antropologică în Calea mântuirii. Potrivit Sf. Feofan, pentru a face acest lucru „cu mai mult succes”, este necesar mai întâi să arătăm „cursul tuturor acțiunilor noastre și, în consecință, al tuturor activităților. Fiecare acțiune liberă, care își are originea în conștiință și în libertate, prin urmare, în spirit, cade în suflet și prin forțele sale - rațiunea, voința și sentimentul - este pregătită pentru execuție și apoi efectuată de forțele exterioare ale corpului, ale locului și ale altora într-un anumit timp. 396]. De aici a început sistemul ascetic al Sfintei Feofana primește următoarea ordonare și dinamică antropologică. Potrivit sfântului, „având scopul de a curăţa şi corecta o persoană, harul divin vindecă în primul rând izvorul întregii sale activităţi, şi anume: converteşte conştiinţa şi libertatea (adică elementele spiritului. - Ierodiac. P. ) lui Dumnezeu, pentru ca de aici să poată face apoi vindecarea cât mai bine, prin propria activitate, încredințată sau trezită în ei din izvorul celor deja vindecați și sfințiți” [10, p. 397]. Apoi, duhul, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, prin exerciții de rezistență de sine și constrângere de sine, îi întâlnim pe cei străini și patimile de aici. sistematizarea antropologică a ascezei patristice a Sfântului Teofan: „Așadar, în urma formării și menținerii zelului cu întreaga structură interioară, trebuie să stabilim exercițiile indicate în Cuvântul lui Dumnezeu și în scrierile sfinților părinți, mai întâi pentru forțele sufletești, ca primitori cei mai apropiați a tot ceea ce este conceput în sanctuarul sufletului, apoi ca primitori ai trupului, ca primitori ai sufletului; în sfârşit, pentru comportamentul extern, ca scurgere generală a oricărei activităţi interne sau a domeniului ei şi, în acelaşi timp, formare” [10, p. 397–398]. În continuare St. Theophan selectează exercițiile ascetice din experiența asceților creștini și le prezintă în legătură cu părțile și forțele corespunzătoare ale naturii umane, a căror transformare sunt vizate. Astfel, modelul antropologic, sau ideea structurii și activității unei ființe umane, apare pentru Sf. Recluza este un „fir de măsurare pentru fire și desen” [10, p. 354] reguli ascetice ale vieții creștine și este principiul călăuzitor în prezentarea propriului său sistem ascetic matur. Astfel, putem spune că contribuția Sfântului Teofan Reclusul la formarea școlii ruse de teologie – atât ca curs educațional, cât și ca știință – constă în sistematizarea ascezei patristice și dezvoltarea fundamentelor antropologice și a aparatului terminologic al acesteia. Și în ceea ce privește semnificația sa, această contribuție nu este doar la teologia rusă, ci este continuarea și dezvoltarea experienței patristice și a teologiei în sine și, prin urmare, o contribuție la Ortodoxia universală. 1. Gheorghi (Tertyshnikov), arhimandrit. Sfântul Teofan Reclusul și învățătura lui despre mântuire. M.: Rule of Faith, 1999. 570 p. 2. Glubokovsky N. N. Știința teologică rusă în dezvoltarea sa istorică și ultima stare. M.: Editura Sfânta Frăţie Vladimir, 2002. 189 p. 3. O notă despre școlile teologice pregătită de Episcopul Teofan // Letopisețul vieții și lucrărilor Sfântului Teofan, Reclusa lui Vyshensky. 1815–1894: în 6 vol. T. 2:1859–1863. M.: Editura MP ROC, 2019. 680 p. pp. 56–70. p. 57. 4. Suhova N. Yu. Şcoala superioară teologică: probleme şi reforme (a doua jumătate a secolului al XIX-lea). M.: Editura PSTGU, 2006. 658 p. 5. Suhova N. Yu. Proiect educațional spiritual al Sfântului Inocențiu (Borisov) din anii 1830. // Buletinul PSTGU II: Istorie. Istoria Bisericii Ortodoxe Ruse. 2011. Problemă. 2 (39). pp. 18–34. 6. Suhova N. Yu. Însemnări ale Sfinților Inocențiu (Borisov) și Filaret (Drozdov) despre școlile teologice // Almanahul lui Filaret. 2010. Nr. 6. p. 43–91. URL: https://cuberleninka. ru / articol / n / zapiski-svuatiteleu-innokentiua-borisova-i-filareta-drozdova-o-duhovnuh-shkolah (data accesului: 17.01.2021). 7. Feofan / Govorov / episcop. Culegere de scrisori. Vol. 1. M.: Tipo-litografice. I. Efimova, 1898. (Rep. retipărire: M.: Rule of Faith, 2000). 8. Teofan Reclusul, Sf. Ordinul unei vieți evlavioase // Convorbire acasă. 1869. Emisiune. 2. p. 33–37; Vol. 3. p. 61–66; Vol. 4. p. 85–89; Vol. 5. p. 121–124; Vol. 6. p. 149–153; Vol. 7. p. 173–177; Vol. 8. p. 205–209; Vol. 9. p. 233–240; Vol. 10. p. 261–266; Vol. 11. p. 281–283; Vol. 12. p. 297–299; Vol. 13. p. 321–322; Vol. 14. p. 345–346; Vol. 15. p. 381–383; Vol. 16. p. 425–428. Același lucru în cartea „De ce are nevoie cel care s-a pocăit și a intrat pe calea cea bună a mântuirii”. Ed. 1. M., 1882. 115 p.; Ed. 2, M. 1889. 107 p.; Ed. al 3-lea. M., 1895; Ed. al 4-lea. M., 1899. 106 p.; Ed. al 5-lea. M., 1912. 106 p.; M., 2008. p. 102–194; M., 2011. T. 1. P. 195–268. URL: http://theophanica.ru/books/?book=tom1]. 9 . Theophan the Recluse, Sf. Calea spre mântuire: (Un scurt eseu despre asceză). Compilat din prelegerile susținute studenților Academiei Teologice din Sankt Petersburg despre Teologia Morală: Concluzie. aproximativ la Scrisori despre viața creștină: (În 3 părți). SPb: Tip. A. Tranchel, 1868–1869. Vol. 1: După o introducere generală, despre începutul vieții creștine prin Sfântul Botez, cu îndrumări despre cum să păstrăm acest har în perioada educației, cu aplicarea gândurilor Sfântului Părinte Ioan Gură de Aur despre educație. 1868. 112 p. Vol. 2: Despre începutul vieții creștine prin pocăință sau despre pocăință și convertirea păcătosului la Dumnezeu. SPb.: Tip. revista spiritelor „Rătăcitorul”, 1869. 121 p. Vol. 3: Despre cum se înfăptuiește viața creștină, se maturizează și se întărește în noi, sau la fel, despre rânduiala unei vieți plăcute lui Dumnezeu. 1869. 164 p. a 2-a editie. Vol. 1. Sankt Petersburg: Tip. Spirite. Jurnalul „Rătăcitor” 1869. 112 p. editia a 3-a. [Rus. pe Mănăstirea Athos Panteleimon]. SPb.: Tip. Cămine pentru îngrijirea copiilor săraci, 1875. 303 p. editia a 4-a. 1879. 331 p. editia a 5-a. 1884. ediţia a VI-a. Odesa: Tipo-lit. E. I. Fesenko. 392 p. ediţia a VII-a. M.: Tipo-lit. I. Efimova, 1894. 344 p. editia a 8-a. 1899. 346 p. ediția a 9-a. 1908. ediţia a X-a. M., 1915. M.: Rule of Faith, 2008. 608 p. M., 2013. T. 11. 397 p. [E-mail: resursă: http://theophanica.ru/books/?book=tom11]. 10. Theophan the Recluse, St. The Path to Salvation (Un scurt eseu despre asceză). Schiță a învățăturii morale creștine. M.: Rule of Faith, 2008. 608 p.