“Un breve ensayo sobre el ascetismo” como contribución de San Teófan el Recluso a la Escuela Rusa de Teología

Anotación. En el artículo, en el contexto de una breve excursión histórica que describe el estado de la escuela de teología rusa en la primera mitad del siglo XIX, además de tener en cuenta el seguimiento de los principales hitos creativos y biográficos en la vida de San Teófano el Recluso, se aclara su contribución a la teología rusa y ortodoxa universal, consistente en la sistematización original del ascetismo patrístico según el esquema antropológico. En primer lugar, debemos definir nuestros conceptos y explicar qué entendemos por “escuela rusa de teología”. Este concepto incluye, en nuestra opinión, dos fenómenos interrelacionados: el pensamiento teológico científico y la educación teológica. Además, una condición determina la otra: el desarrollo de la escuela teológica - ciencia enriquece la escuela teológica - educación, así como el desarrollo de las escuelas teológicas como instituciones educativas de la Iglesia contribuye a la formulación fundamental y al desarrollo de la teología como ciencia. Por lo tanto, cuando decimos “escuela”, nos referiremos precisamente a esta unidad de educación teológica y ciencia. Para determinar la contribución de San Teófan a la escuela teológica rusa, tanto educativa como científica, para comprender su continuidad e innovación, es necesario comenzar el estudio con una breve excursión histórica. A principios del siglo XIX. La escuela teológica rusa ya tenía cierta tradición, pero no estaba suficientemente desarrollada. Sólo unos pocos individuos especialmente dotados hicieron contribuciones a la iluminación espiritual y a la ciencia teológica, pero todavía no era posible hablar del desarrollo sistemático de la ciencia teológica. El problema de la educación teológica rusa fue su dependencia histórica de las tradiciones escolares occidentales. Esta dependencia era tanto externa, ya que la presentación de la teología se practicaba en latín, como interna, ya que a nivel de contenido, la teología en Rusia permaneció cautiva de los antiguos sistemas y formas latinas. Para el desarrollo de la ciencia teológica rusa, primero fue necesario pasar del latín al ruso. Como señala el destacado historiador moderno de la educación teológica rusa, N. Yu. Sukhova señala que “la lengua latina, preservada en las academias y seminarios rusos como lengua de instrucción, dio a los estudiantes acceso a la teología occidental y otras ciencias, pero creó dos problemas: la brecha entre la erudición espiritual y el servicio parroquial y la ausencia de un aparato conceptual teológico ruso y de una literatura teológica rusa” [4, p. 52]. El latín no se correlacionaba con vivir la vida de iglesia y vivir el pensamiento científico. Y no fue fácil derrocarla, a pesar de las exigencias de la vida. Así, aunque “en 1765 El primer sistema teológico ruso del Archimandrita Platón (Levshin) ya había aparecido, pero no se convirtió en el libro de texto principal, sino que fue solo una adición a los sistemas educativos latinos (incluso en el seminario del propio Archimandrita Platón). Cuando en 1800 se expresó la idea de que la lengua latina era sólo "un medio para la iluminación y no la constituye en sí misma" y se planteó la cuestión de la enseñanza en las escuelas teológicas en ruso, el metropolita Platon (Levshin) se rebeló contra esto: "Nuestro clero ya es considerado por los extranjeros como casi inculto, porque no pueden hablar ni francés ni alemán. Pero también mantiene nuestro honor que hablemos latín y correspondamos. Si aprendemos latín de la misma manera que el griego, entonces perderemos el último honor, ya que no hablaremos ni nos comunicaremos en ningún idioma; le pido que deje esto. En nuestro idioma, hay pocos libros clásicos (es decir, libros de texto para las clases - jerodíaco. P.). 50, n. 41]. Así, a principios del siglo XIX. En la teología científica, el latín permaneció inquebrantable. E incluso “en 1819, a pesar del permiso oficial, el rector de San Petersburgo DA Archimandrita Grigory (Postnikov) fue criticado por el Sínodo por dar conferencias sobre teología en ruso, y sólo la alta valoración de estas conferencias por parte de San Filaret (Drozdov) salvó la situación... En 1825, los metropolitanos Evgeny (Bolkhovitinov) y Seraphim (Glagolevsky) lograron el retorno del latín a la enseñanza de la teología...” [5, pág. 29, n. 45]. Sin embargo, las objeciones cada vez más frecuentes indicaban que el proceso de transición de la teología al idioma ruso se había iniciado y era irreversible, y el nuevo cautiverio latino de la teología rusa en 1825 fue de corta duración y laxo, de modo que "ya a principios de la década de 1830, en todas las academias la teología se leía principalmente en ruso. Pero el lenguaje científico ruso se construyó sobre una base occidental, por lo que el préstamo y la adaptación de términos han sido durante mucho tiempo problemas de la ciencia teológica rusa" [4, pág. 81]. No sólo en su expresión lingüística externa, sino también en el contenido mismo de los sistemas teológicos rusos, se reflejó el formalismo occidental: la racionalidad de las construcciones, el dialéctico y el esquematismo retórico. Así, "en 1814, el trabajo con notas sobre ciencias teológicas, realizado por el rector de la Academia de Ciencias de San Petersburgo, Archimandrita Filaret (Drozdov), dio una idea del estado de las ciencias teológicas en las academias. Las notas combinaban extrañamente viejos esquemas formales con elementos de construcción científica y análisis en vivo; no había un sistema ni una terminología unificados, ni siquiera dentro de un curso de teología" [4, p. 71]. Además, incluso a principios de la década de 1840. En su proyecto espiritual y educativo, el rector de la KDA, San Inocencio (Borisov), sigue quejándose de la falta de independencia de la teología rusa: "La independencia en la enseñanza de las ciencias teológicas y la liberación de la influencia de los estudios teológicos extranjeros es una de las perfecciones más deseadas por las Academias Teológicas. Pero esta perfección está todavía lejos de ser alcanzada. Ya sea que tomemos libros impresos, conferencias escritas a mano o la propia enseñanza oral, veremos en todas partes rastros de aprendizaje extranjero. Si la consecuencia fuera una falta de originalidad en las obras rusas, entonces no sería una gran pérdida. Pero esta carencia puede conducir a otras deficiencias más importantes: insuficiencia e incluso inexactitud en la presentación de los puntos distintivos de la confesión de la Iglesia Ortodoxa. Por lo tanto, la liberación de las ciencias teológicas de la influencia dominante de la erudición extranjera requiere el beneficio y la dignidad no sólo de la escuela, sino también de la Iglesia” [6, p.63]. El grado de independencia del pensamiento teológico ruso también quedó demostrado por la cuestión del material didáctico. Libros de texto y manuales publicados en 1785-1786. La Comisión de Escuelas Públicas, la Academia de Ciencias y la Imprenta sinodal se distribuyeron en los seminarios para lograr en ellos un nivel uniforme de educación. Sin embargo, en la década de 1820. La cuestión de los libros de texto ya ha comenzado a provocar una confrontación entre dos puntos de vista: los profesores deberían dar conferencias basadas en libros de texto impresos - "libros clásicos" - o redactar sus propios apuntes. "El metropolitano de Kiev Evgeniy (Bolkhovitinov), partidario del primer punto de vista, consideraba conveniente enseñar con libros clásicos antiguos por tres razones: 1) los apuntes de clase son una carga para los estudiantes, 2) la recopilación de conferencias quita a los profesores tiempo que podrían dedicarlo a la ciencia, y 3) los apuntes de los profesores principiantes son primitivos y unilaterales; sólo en el futuro, con el desarrollo intensivo de la ciencia, podrán surgir sistemas científicos serios. Primero, debe alcanzar un nivel decente de ciencia independiente, construir un sistema, determinar el lugar exacto y el significado de cada pregunta y luego enseñar a los estudiantes a usar este sistema. La escuela debe ser protegida de accidentes, conclusiones que no han sido completamente reflexionadas y no comprobadas por el tiempo" (4, p. 94, nota 141). Sin embargo, en 1837, es decir, cuando el estudiante Georgy (Govorov) comenzó a estudiar en la KDA, la Comisión de Escuelas Teológicas permitió oficialmente a los profesores dar conferencias a partir de sus apuntes y en ruso. Los intentos de las Reformas Estatutarias de 1814 y años posteriores de superar las fórmulas de los libros “clásicos” e intensificar el pensamiento teológico tuvieron resultados, pero se manifestaron lentamente. Se estaban dominando nuevos sistemas y métodos, pero hasta ahora también occidentales, principalmente alemanes, pero al mismo tiempo se estaba desarrollando un aparato conceptual teológico independiente [4, p. 80]. La novedad ya era evidente en el hecho de que los sistemas teológicos superaron gradualmente la abstracción escolástica; profesores de teología dogmática, por ejemplo, San Inocente (Borisov), archimandrita. Dimitry (Muretov), ​​​​archimandrita. Sylvester (Malevansky), se esforzó por el estudio histórico de los dogmas en la tradición de la iglesia, una dirección crítica apareció en las conferencias sobre hermenéutica y teología acusatoria de A. I. Kapustin (en el monaquismo de Antonin) [4, p. 81]. Así, en el momento del nombramiento del Hieromonje Teófano como bachiller en el departamento de teología moral y pastoral de San Petersburgo el 16 de octubre de 1844, la ciencia teológica rusa comenzó a reclamar cierta independencia y, en sus mejores logros, originalidad. Fue este camino el que el propio San Teófano continuó y fortaleció. En 1846-1847, Hieromonk Feofan, un joven soltero del departamento de teología moral de San Petersburgo, desarrolló conferencias originales e independientes. Causaron una profunda impresión en los alumnos del curso, de modo que “... uno de sus alumnos, Konstantin Dobronravin, más tarde obispo Hermógenes, señaló que “Teófanes, como profesor de teología moral, en su época perteneció a figuras destacadas. Podemos decir que revivió esta ciencia, que hasta ese momento se consideraba secundaria en el círculo de las ciencias teológicas, mostrando que la enseñanza moral es la misma doctrina, solo implementada en la vida y la actividad, y que los cristianos deben esforzarse constantemente por lograr esto como el objetivo principal de sus vidas" [cit. de: 1, p. 23]. El santo también escribió un pequeño tratado de contenido ascético, "¿Qué hace el que se ha arrepentido y ha entrado en el buen camino de la salvación?" (publicado en 1869) también Se remontan a esta época de los años 40. titulado “El orden de la vida divina” en números separados de la revista “Home Conversation”) [8], que reflejaba muchas de las ideas de su curso de conferencias, que, como podemos concluir sobre esta base, tenía una orientación ascética. Mucho más tarde, San Recluso también testificó que sus conferencias académicas fueron la base de su obra central y más significativa, “El camino a la salvación (un breve ensayo sobre el ascetismo)” (1868-1869) [9]. Sobre el "Breve ensayo sobre el ascetismo" de San Feófan, en una carta a M.R. Karyakin del 16 de junio de 1888, escribió lo siguiente: "¿Has leído "El camino a la salvación"? - Bien. Y léelo de nuevo en algún momento. Aquí todo lo que he escrito se está escribiendo y se escribirá. Estas son mis lecciones de la Academia para estudiantes de San Petersburgo. El resumen ha sido revisado por el P. Archimandrita Ignacio - después el ex obispo Brianchaninov, y aprobado por él Esto fue en 46–47” (Carta 188) [7, p. 222]. Además, en el propio "Camino a la salvación", San Teófano también se refiere repetidamente al tratado antes mencionado "¿Qué necesita el que se ha arrepentido y ha entrado en el camino de la salvación" [10, p. 345, 349]. Todo esto da testimonio de la conexión genética y significativa entre sus primeros desarrollos educativos teológicos originales y la creación teológica central posterior. A pesar de su independencia en la formulación y desarrollo del ascetismo, en una nota analítica sobre las escuelas teológicas compilada por el obispo Feofan de Tambov en 1859, no propone introducir un tema separado del ascetismo en el plan de estudios teológico. Aunque, por ejemplo, apoya la especialización y fortalecimiento de la historia de la Iglesia [3, p. 57]. Aparentemente, incluso diez años después, el erudito teólogo no veía el ascetismo como una ciencia y una disciplina académica separadas e independientes. Por lo tanto, en el título de la obra “El camino a la salvación (un breve ensayo sobre el ascetismo)” de San Feófan probablemente tampoco se refería a una ciencia teológica independiente, que ni siquiera en 1917 se había formado en una rama separada [2], sino que utilizó este término para concretar el contenido de su expresión metafórica “el camino a la salvación”. Entonces, ¿cuál es la originalidad de “El camino a la salvación” o “Un breve ensayo sobre el ascetismo”? Consiste en que las reglas ascéticas de la vida cristiana reciben una sistematización innovadora según un esquema antropológico en El camino de la salvación. Según St. Feofan, para hacer esto "más exitosamente", es necesario primero mostrar "el curso de todas nuestras acciones y, en consecuencia, de todas las actividades. Cada acción libre, que se origina en la conciencia y en la libertad, por lo tanto, en el espíritu, cae en el alma y por sus fuerzas - razón, voluntad y sentimiento - se prepara para su ejecución y luego se lleva a cabo por las fuerzas del cuerpo en un determinado tiempo, lugar y otras circunstancias externas" [10, p. 396]. A partir de aquí el sistema ascético de Santa Feofana recibe el siguiente ordenamiento y dinámica antropológica. Según el santo, “teniendo como objetivo limpiar y corregir a una persona, la gracia divina cura en primer lugar la fuente de toda su actividad, a saber: convierte la conciencia y la libertad (es decir, los elementos del espíritu. - Hierodiac. P. ) a Dios, para que desde aquí puedan luego realizar la curación lo mejor que puedan, mediante la propia actividad que les ha sido asignada o suscitada en ellos desde la fuente de lo ya curado y santificado" [10, p. 397]. Entonces el espíritu, con la ayuda de la gracia de Dios, mediante ejercicios de autoresistencia y autocoerción, cura el alma y el cuerpo de pasiones pecaminosas ajenas. Y aquí nos encontramos con la sistematización antropológica de la patrística. ascetismo de San Teófano: “Así, siguiendo la formación y mantenimiento del celo con toda la estructura interna, debemos determinar los ejercicios indicados en la Palabra de Dios y los escritos de los santos padres, primero para las fuerzas del alma, como los más cercanos destinatarios de todo lo concebido en el santuario del espíritu, luego para las fuerzas y funciones del cuerpo, como destinatarios de lo que madura en el alma; finalmente, para el comportamiento externo, como drenaje general de toda actividad interna o de su campo y, al mismo tiempo, de formación” [10, p. 397-398]. Theophan selecciona ejercicios ascéticos de la experiencia de los ascetas cristianos y los presenta en conexión con las partes y fuerzas correspondientes de la naturaleza humana, a cuya transformación apuntan. Así, el modelo antropológico, o la idea de la estructura y actividad del ser humano, aparece para San. La reclusa es un “hilo de medir para alambres y dibujar” [10, p. 354] reglas ascéticas de la vida cristiana y es el principio rector en la presentación de su propio sistema ascético maduro. Así, podemos decir que la contribución de San Teófano el Recluso en la formación de la escuela de teología rusa, tanto como curso educativo como como ciencia, consiste en sistematizar el ascetismo patrístico y desarrollar sus fundamentos antropológicos y su aparato terminológico. Y en términos de su importancia, esta contribución no es sólo a la teología rusa, sino la continuación y el desarrollo de la experiencia patrística y de la teología misma y, por tanto, una contribución a la ortodoxia universal. 1. Georgy (Tertyshnikov), archimandrita. San Teófano el Recluso y su enseñanza sobre la salvación. M.: Regla de fe, 1999. 570 p. 2. Glubokovsky N. N. La ciencia teológica rusa en su desarrollo histórico y su estado actual. M.: Editorial de la Santa Hermandad Vladimir, 2002. 189 p. 3. Una nota sobre las escuelas teológicas preparada por el obispo Theophan // Crónica de la vida y obra de San Teófano, el Recluso de Vyshensky. 1815-1894: en 6 vols. T. 2: 1859–1863. M.: Editorial MP ROC, 2019. 680 p. págs. 56–70. Pág. 57. 4. Sukhova N. Yu. Escuela teológica superior: problemas y reformas (segunda mitad del siglo XIX). M.: Editorial PSTGU, 2006. 658 p. 5. Sukhova N. Yu. 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Edición. 2. págs. 33–37; vol. 3. págs. 61–66; vol. 4. págs. 85–89; vol. 5. págs. 121-124; vol. 6. págs. 149-153; vol. 7. págs. 173-177; vol. 8. págs. 205-209; vol. 9. págs. 233–240; vol. 10, págs. 261–266; vol. 11, págs. 281–283; vol. 12, págs. 297–299; vol. 13. págs. 321–322; vol. 14, págs. 345–346; vol. 15, págs. 381–383; vol. 16. págs. 425–428. Lo mismo en el libro “¿Qué necesita aquel que se ha arrepentido y ha entrado en el buen camino de la salvación?” Ed. 1er. M., 1882. 115 págs.; Ed. 2º, M. 1889. 107 págs.; Ed. 3er. M., 1895; Ed. 4to. M., 1899. 106 págs.; Ed. 5to. M., 1912. 106 págs.; M., 2008. págs. 102-194; M., 2011. T. 1. P. 195–268. URL: http://theophanica.ru/books/?book=tom1]. 9 . Teófano el Recluso, San El camino a la salvación: (Un breve ensayo sobre el ascetismo). Compilado a partir de conferencias impartidas a estudiantes de la Academia Teológica de Teología Moral de San Petersburgo: Conclusión. aprox. a Cartas sobre la vida cristiana: (En 3 partes). SPb: Tipo. A. Tranchel, 1868–1869. vol. 1: Después de una introducción general, sobre el comienzo de la vida cristiana a través del bautismo, con instrucciones sobre cómo conservar esta gracia durante el período de la educación, con la aplicación del pensamiento de san nuestro padre Juan Crisóstomo sobre la educación. 1868. 112 p. vol. 2: Sobre el comienzo de la vida cristiana a través del arrepentimiento, o sobre el arrepentimiento y la conversión del pecador a Dios. SPb.: Tipo. revista de bebidas espirituosas “The Wanderer”, 1869. 121 p. vol. 3: De cómo se realiza, madura y fortalece en nosotros la vida cristiana, o lo mismo, del orden de una vida agradable a Dios. 1869. 164 págs. 2da edición. vol. 1. San Petersburgo: Tipo. Espíritu. Revista "Wanderer" 1869. 112 p. 3ra edición. [Rusia. en el monasterio de Athos Panteleimon]. SPb.: Tipo. Hogares para el cuidado de niños pobres, 1875. 303 p. 4ta edición. 1879. 331 p. 5ta edición. 1884. 6ª edición. Odessa: Tipo-lit. E. I. 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