"مقالة مختصرة عن النسك" مساهمة من القديس ثيوفان المنعزل إلى المدرسة اللاهوتية الروسية

تعليق توضيحي. في المقال، على خلفية رحلة تاريخية مختصرة تصف حالة مدرسة اللاهوت الروسية في النصف الأول من القرن التاسع عشر، بالإضافة إلى الأخذ في الاعتبار تتبع المعالم الإبداعية والسيرة الذاتية الرئيسية في حياة القديس ثيوفان المنعزل، تم توضيح مساهمته في اللاهوت الأرثوذكسي الروسي والعالمي، والتي تتمثل في التنظيم الأصلي للنسك الآبائي وفقًا للمخطط الأنثروبولوجي. بادئ ذي بدء، ينبغي لنا أن نحدد مفاهيمنا ونشرح ما نعنيه بـ "مدرسة اللاهوت الروسية". يتضمن هذا المفهوم، في رأينا، ظاهرتين مترابطتين - الفكر اللاهوتي العلمي والتعليم اللاهوتي. علاوة على ذلك، هناك شرط واحد يحدد الآخر: تطوير المدرسة اللاهوتية - العلم يثري المدرسة اللاهوتية - التعليم، كما يساهم تطوير المدارس اللاهوتية كمؤسسات تعليمية للكنيسة في صياغة اللاهوت وتطويره بشكل أساسي كعلم. لذلك، عندما نقول "المدرسة"، فإننا نعني بالتحديد هذه الوحدة بين التعليم اللاهوتي والعلم. من أجل تحديد مساهمة القديس ثيوفان في مدرسة اللاهوت الروسية - التربوية والعلمية على حد سواء، لفهم استمراريتها وابتكارها، من الضروري تمهيد الدراسة برحلة تاريخية قصيرة. بحلول بداية القرن التاسع عشر. كان لدى المدرسة اللاهوتية الروسية بالفعل تقليد معين، لكنها لم تكن متطورة بما فيه الكفاية. لم يقدم سوى عدد قليل من الأفراد الموهوبين بشكل خاص مساهمات في التنوير الروحي والعلوم اللاهوتية، لكن لم يكن من الممكن بعد الحديث عن التطور المنهجي للعلوم اللاهوتية. كانت مشكلة التعليم اللاهوتي الروسي هي اعتماده التاريخي على تقاليد المدارس الغربية. كان هذا الاعتماد خارجيًا، حيث كان تقديم اللاهوت يُمارس باللغة اللاتينية، وداخليًا، لأنه على مستوى المحتوى، ظل اللاهوت في روسيا أسيرًا للأنظمة والأشكال اللاتينية القديمة. لتطوير العلوم اللاهوتية الروسية، كان من الضروري أولا التبديل من اللاتينية إلى الروسية. بصفته المؤرخ الحديث الرائد للتعليم اللاهوتي الروسي N. Yu. تلاحظ سوخوفا أن "اللغة اللاتينية، المحفوظة في الأكاديميات والمعاهد اللاهوتية الروسية كلغة للتعليم، أتاحت للطلاب الوصول إلى اللاهوت الغربي والعلوم الأخرى، لكنها خلقت مشكلتين: الفجوة بين المنح الروحية وخدمة الرعية وغياب الجهاز المفاهيمي اللاهوتي الروسي والأدب اللاهوتي الروسي" [4، ص. 52]. لم تكن اللاتينية مرتبطة بحياة الكنيسة الحية والفكر العلمي الحي. ولم يكن من السهل الإطاحة بها، رغم متطلبات الحياة. لذلك، على الرغم من أنه "في عام 1765 لقد ظهر بالفعل أول نظام لاهوتي روسي للأرشمندريت أفلاطون (ليفشين)، لكنه لم يصبح الكتاب المدرسي الرئيسي، بل كان مجرد إضافة إلى الأنظمة التعليمية اللاتينية (حتى في مدرسة الأرشمندريت أفلاطون نفسه). عندما تم التعبير في عام 1800 عن فكرة أن اللغة اللاتينية ليست سوى "وسيلة للتنوير، ولا تشكلها في حد ذاتها" وأثيرت مسألة التدريس في المدارس اللاهوتية باللغة الروسية، تمرد المتروبوليت بلاتون (ليفشين) ضد هذا: "يعتبر الأجانب بالفعل رجال الدين لدينا غير متعلمين تقريبًا، لأنهم لا يستطيعون التحدث بالفرنسية أو الألمانية. ولكن من دواعي شرفنا أيضًا أننا نتحدث اللاتينية ونتواصل. إذا تعلمنا اللاتينية بنفس طريقة اللغة اليونانية، فسنتمكن من ذلك تفقد الشرف الأخير، لأننا لن نتحدث أو نتواصل بأي لغة؛ أطلب منك أن تترك هذا. في لغتنا، هناك عدد قليل من الكتب الكلاسيكية (أي الكتب المدرسية للفصول الدراسية - الهيروديك. P.). إن معرفة اللغة اللاتينية تساهم بشكل كبير في البلاغة الروسية..." [4، ص. 50، ن. 41]. وهكذا، بحلول بداية القرن التاسع عشر. في اللاهوت العلمي، ظلت اللاتينية لا تتزعزع. وحتى "في عام 1819، على الرغم من الإذن الرسمي، تم انتقاد رئيس جامعة سانت بطرسبرغ DA الأرشمندريت غريغوري (بوستنيكوف) من قبل السينودس لإلقاء محاضرات حول اللاهوت باللغة الروسية، وفقط التقييم العالي لهذه المحاضرات من قبل القديس فيلاريت (دروزدوف) أنقذ الوضع ... في عام 1825، حقق المتروبوليتان إيفجيني (بولخوفيتينوف) وسيرافيم (جلاجوليفسكي) عودة اللاتينية في تعليم اللاهوت..." [5، ص. 29، ن. 45]. ومع ذلك، أشارت الاعتراضات التي تم التعبير عنها بشكل متزايد إلى أن عملية انتقال اللاهوت إلى اللغة الروسية قد انطلقت ولا رجعة فيها، وأن الأسر اللاتيني الجديد لللاهوت الروسي في عام 1825 كان قصير الأمد ومتراخيًا، لذلك "في أوائل ثلاثينيات القرن التاسع عشر. كان اللاهوت يُقرأ بشكل رئيسي باللغة الروسية في جميع الأكاديميات. لكن اللغة العلمية الروسية بنيت على أساس غربي، لذلك كان استعارة المصطلحات وتكييفها منذ فترة طويلة من مشاكل العلوم اللاهوتية الروسية" [4، ص. 81]. ليس فقط في تعبيرها اللغوي الخارجي، ولكن أيضًا في محتوى الأنظمة اللاهوتية الروسية، انعكست الشكليات الغربية - عقلانية الإنشاءات والجدلية والتخطيط الخطابي. وهكذا، "في عام 1814، أعطى العمل مع الملاحظات حول العلوم اللاهوتية، الذي قام به رئيس أكاديمية سانت بطرسبرغ للعلوم، الأرشمندريت فيلاريت (دروزدوف)، فكرة عن حالة العلوم اللاهوتية في الأكاديميات. وقد جمعت الملاحظات بشكل غريب بين المخططات الرسمية القديمة وعناصر البناء العلمي والتحليل الحي؛ ولم يكن هناك نظام ومصطلحات موحدة، حتى في دورة لاهوتية واحدة" [4، ص. 71]. علاوة على ذلك، حتى بداية الأربعينيات من القرن التاسع عشر. في مشروعه الروحي والتعليمي، يواصل عميد KDA، القديس إنوسنت (بوريسوف)، الشكوى من عدم استقلال اللاهوت الروسي: "الاستقلال في تدريس العلوم اللاهوتية والتحرر من تأثير المنح اللاهوتية الأجنبية هو أحد الكمالات التي ترغب فيها الأكاديميات اللاهوتية. لكن هذا الكمال لا يزال بعيدًا عن التحقيق. " سواء أخذنا الكتب المطبوعة، أو المحاضرات المكتوبة بخط اليد، أو التدريس الشفهي نفسه، فسوف نرى في كل مكان آثار التعلم الأجنبي. إذا كانت النتيجة هي الافتقار إلى الأصالة في الأعمال الروسية، فلن تكون هذه خسارة كبيرة. لكن هذا النقص يمكن أن يؤدي إلى عيوب أخرى أكثر أهمية - عدم الاكتمال وحتى عدم الدقة في عرض النقاط المميزة لاعتراف الكنيسة الأرثوذكسية. لذلك، فإن تحرير العلوم اللاهوتية من التأثير المهيمن للدراسات الأجنبية يتطلب مصلحة وكرامة ليس فقط المدرسة، بل الكنيسة أيضًا” [6، ص 63]. كما تجلت درجة استقلال الفكر اللاهوتي الروسي في مسألة الوسائل التعليمية. الكتب المدرسية والأدلة المنشورة في 1785-1786. وتم توزيع لجنة المدارس العامة وأكاديمية العلوم ومطبعة السينودس على المعاهد اللاهوتية لتحقيق مستوى تعليمي موحد فيها. ومع ذلك، في عشرينيات القرن التاسع عشر. لقد بدأت مسألة الكتب المدرسية بالفعل في إثارة المواجهة بين وجهتي نظر: يجب على المعلمين إلقاء محاضرات بناءً على الكتب المدرسية المطبوعة - "الكتب الكلاسيكية" - أو تأليف مذكرات المحاضرات الخاصة بهم. "اعتبر متروبوليتان كييف إيفجيني (بولخوفيتينوف)، أحد مؤيدي وجهة النظر الأولى، أن التدريس من الكتب الكلاسيكية القديمة مناسب لثلاثة أسباب: 1) تثقل ملاحظات المحاضرات الطلاب، 2). تجميع المحاضرات يأخذ وقت المعلمين الذي يمكن إنفاقه في دراسة العلوم، و 3). ملاحظات المعلمين المبتدئين بدائية وأحادية الجانب؛ فقط في المستقبل، مع التطور المكثف للعلم، يمكن أن تظهر أنظمة علمية جادة. أولاً، يجب عليك تحقيق مستوى لائق من العلوم المستقلة، وبناء نظام، وتحديد مكان ومعنى كل سؤال فيه بالضبط، ومن ثم تعليم الطلاب باستخدام هذا النظام. يجب حماية المدرسة من الحوادث، والاستنتاجات التي لم يتم التفكير فيها بشكل كامل ولم يتم اختبارها بمرور الوقت "[4، ص. 94، رقم 141]. ومع ذلك، في عام 1837، أي بحلول الوقت الذي بدأ فيه الطالب جورجي (جوفوروف) الدراسة في KDA، سمحت لجنة المدارس اللاهوتية رسميًا للمدرسين بإلقاء محاضرات من مذكراتهم وباللغة الروسية. إن محاولات الإصلاحات القانونية لعام 1814 والسنوات اللاحقة للتغلب على صيغ الكتب "الكلاسيكية" وتكثيف الفكر اللاهوتي كانت لها نتائج، لكنها تجلت ببطء. تم إتقان أنظمة وأساليب جديدة، ولكن حتى الآن تم تطوير أنظمة وأساليب غربية أيضًا، وخاصة الألمانية، ولكن في الوقت نفسه تم تطوير جهاز مفاهيمي لاهوتي مستقل [4، ص. 80]. لقد كانت الحداثة واضحة بالفعل في حقيقة أن الأنظمة اللاهوتية تغلبت تدريجياً على التجريد المدرسي. محاضري اللاهوت العقائدي، على سبيل المثال، القديس إينوكينتي (بوريسوف)، الأرشمندريت. ديمتري (موريتوف)، الأرشمندريت. سعى سيلفستر (ماليفانسكي) إلى الدراسة التاريخية للعقائد في تقليد الكنيسة، ظهر اتجاه نقدي في محاضرات حول التأويل واللاهوت الاتهامي ألقاها أ. آي كابوستين (في رهبنة أنطونين) [4، ص. 81]. لذلك، بحلول وقت تعيين هيرومونك ثيوفان على درجة البكالوريوس في قسم اللاهوت الأخلاقي والرعوي في سانت بطرسبرغ في 16 أكتوبر 1844، بدأ العلم اللاهوتي الروسي يطالب باستقلال معين، وفي أفضل إنجازاته، بالأصالة. كان هذا هو الطريق الذي واصله القديس ثيوفان نفسه وعززه. في 1846-1847، قام هيرومونك فيوفان، وهو شاب بكالوريوس في قسم اللاهوت الأخلاقي في سانت بطرسبورغ، بتطوير محاضرات أصلية ومستقلة. لقد تركوا انطباعًا عميقًا على طلاب الدورة، لذلك "... أشار أحد طلابه، كونستانتين دوبرونرافين، الأسقف هيرموجينيس لاحقًا، إلى أن "ثيوفانيس، كأستاذ في اللاهوت الأخلاقي، كان في عصره ينتمي إلى شخصيات بارزة". يمكننا القول إنه أحيا هذا العلم، الذي كان حتى ذلك الوقت يعتبر ثانويًا في دائرة العلوم اللاهوتية، موضحًا أن التعليم الأخلاقي هو نفس العقيدة، ويتم تطبيقه فقط في الحياة والنشاط، وأن على المسيحيين أن يجتهدوا دائمًا لتحقيق هذا باعتباره الهدف الرئيسي لحياتهم" [مقتبس من: 1، ص 23]. كما كتب القديس أيضًا رسالة صغيرة ذات محتوى نسكي، "ماذا يفعل من تاب ودخل على طريق الخلاص الصالح" (نُشرت عام 1869) يعود تاريخها أيضًا إلى الوراء. حتى هذا الوقت في الأربعينيات. بعنوان “نظام الحياة الإلهية” في أعداد متفرقة من مجلة “المحادثة المنزلية”)[8]، والذي عكس الكثير من أفكار دورة محاضراته، والتي كما يمكن أن نستنتج على هذا الأساس، كان لها توجه زاهد. وبعد ذلك بوقت طويل، شهد القديس المنعزل أيضًا أن محاضراته الأكاديمية كانت أساس عمله المركزي والأكثر أهمية، "الطريق إلى الخلاص (مقالة موجزة عن الزهد)" (1868-1869) [9]. حول "مقالة مختصرة عن الزهد" للقديس ثيوفان، في رسالة إلى السيد ر. كارياكين بتاريخ 16 يونيو 1888، كتب هذا: "هل قرأت "الطريق إلى الخلاص"؟ - جيد. واقرأه مرة أخرى في وقت ما. هنا يتم كتابة كل ما كتبته وسيتم كتابته. هذه هي دروسي من الأكاديمية لطلاب سانت بطرسبرغ. تمت مراجعة الملخص من الأب الأرشمندريت إغناطيوس - على اسم الأسقف السابق بريانشانينوف، ووافق عليه وكان ذلك في سنة 46-47" (الرسالة 188) [7، ص. 222]. علاوة على ذلك، في "طريق الخلاص" نفسه، يشير القديس ثاؤفان أيضًا مرارًا وتكرارًا إلى الرسالة المذكورة أعلاه "ماذا يحتاج من تاب ودخل في طريق الخلاص" [10، ص. 345، 349]. كل هذا يشهد على الارتباط الجيني والهادف بين تطوراته التعليمية اللاهوتية الأصلية المبكرة والخلق اللاهوتي المركزي اللاحق. على الرغم من استقلاله في صياغة وتطوير الزهد، في مذكرة تحليلية حول المدارس اللاهوتية، التي جمعها أسقف تامبوف فيوفان في عام 1859، فإنه لا يقترح إدخال موضوع منفصل عن الزهد في المنهج اللاهوتي. على الرغم من أنه، على سبيل المثال، يدعم التخصص وتعزيز تاريخ الكنيسة [3، ص. 57]. على ما يبدو، حتى بعد مرور عشر سنوات، لم يرى اللاهوتي المتعلم أن الزهد هو علم منفصل وكامل ومستقل ونظام أكاديمي. لذلك، فإن عنوان عمل "الطريق إلى الخلاص (مقالة مختصرة عن الزهد)" للقديس ثيوفان أيضًا لم يكن يعني على الأرجح علمًا لاهوتيًا مستقلاً، والذي حتى عام 1917 لم يشكل فرعًا منفصلاً [2]، ولكنه استخدم هذا المصطلح لتجسيد محتوى تعبيره المجازي "الطريق إلى الخلاص". فما هي أصالة "طريق الخلاص"، أو "مقالة مختصرة عن الزهد"؟ إنه يكمن في حقيقة أن القواعد النسكية للحياة المسيحية تتلقى تنظيمًا مبتكرًا وفقًا لمخطط أنثروبولوجي في الطريق إلى الخلاص. وفقًا للقديس ثيوفان، من أجل "نجاح أكبر" في القيام بذلك، من الضروري أولاً إظهار "مسار جميع أعمالنا، وبالتالي جميع الأنشطة. كل عمل حر، ينشأ في الوعي والحرية، وبالتالي، في الروح، يقع في الروح وبقواها - العقل والإرادة والشعور - يتم إعداده للتنفيذ ثم يتم تنفيذه بواسطة قوى الجسم في زمان ومكان معينين وظروف خارجية أخرى" [10، ص. 396]. من هنا بدأ نظام الزهد للقديسة فيوفانا يتلقى الترتيب والديناميكيات الأنثروبولوجية التالية. وفقًا للقديس ، "بهدف تطهير الإنسان وتصحيحه ، فإن النعمة الإلهية تشفي أولاً مصدر كل نشاطه ، أي: تحويل الوعي والحرية (أي عناصر الروح. - هيرودياك. ص. ) إلى الله، حتى يتمكنوا من هنا من تنفيذ الشفاء بأفضل ما في وسعهم، من خلال نشاطهم الخاص، المخصص لهم أو المثار فيهم من مصدر الشفاء والمقدس بالفعل" [10، ص 397]. ثم الروح، بمساعدة نعمة الله، من خلال تمارين المقاومة الذاتية والإكراه الذاتي، تشفي النفس والجسد من الأهواء الخاطئة الغريبة. وهنا نلتقي بالتنظيم الأنثروبولوجي للآباء نسك القديس ثيوفان: “فبعد تكوين الغيرة والحفاظ عليها في كل البنية الداخلية، يجب أن نحدد التمارين التي تشير إليها كلمة الله وكتابات الآباء القديسين، أولاً لقوى النفس، باعتبارها أقرب المتلقين لكل ما تصور في قدس الروح، ثم لقوى الجسد ووظائفه، كمتلقي لما ينضج في النفس؛ وأخيرًا، بالنسبة للسلوك الخارجي، باعتباره الاستنزاف العام لكل النشاط الداخلي أو مجاله، وفي نفس الوقت تكوينه" [10، ص 397-398]. يختار ثيوفان تمارين الزهد من تجربة الزاهدين المسيحيين ويقدمهم فيما يتعلق بالأجزاء والقوى المقابلة للطبيعة البشرية، والتي تهدف إلى تغييرها. وهكذا يظهر النموذج الأنثروبولوجي، أو فكرة بنية الإنسان ونشاطه، عند القديس. الناسك هو “خيط قياس للأسلاك والرسم” [10، ص. 354] القواعد النسكية للحياة المسيحية وهي المبدأ التوجيهي في تقديم نظامه النسكي الناضج. وهكذا يمكننا القول أن مساهمة القديس ثيوفان المنعزل في تكوين مدرسة اللاهوت الروسية - كدورة تعليمية وكعلم - تتمثل في تنظيم الزهد الآبائي وتطوير أسسه الأنثروبولوجية وجهازه المصطلحي. ومن حيث أهميتها، فإن هذه المساهمة ليست فقط في اللاهوت الروسي، بل هي استمرار وتطوير التجربة الآبائية واللاهوت نفسه، وبالتالي مساهمة في الأرثوذكسية العالمية. 1. جورجي (تيرتيشنيكوف)، الأرشمندريت. القديس ثاؤفان المنعزل وتعليمه في الخلاص. م: قاعدة الإيمان، 1999. ص 570. 2. Glubokovsky N. N. العلوم اللاهوتية الروسية في تطورها التاريخي وأحدث حالتها. م: دار نشر جماعة الإخوان المسلمين فلاديمير، 2002. 189 ص. 3. مذكرة عن المدارس اللاهوتية من إعداد الأسقف ثيوفان // وقائع حياة وأعمال القديس ثيوفان منعزل فيشنسكي. 1815-1894: في 6 مجلدات. ت2: 1859-1863. م.: دار النشر MP ROC، 2019. 680 ص. ص 56-70. ص 57. 4. سوخوفا إن يو. المدرسة اللاهوتية العليا: المشاكل والإصلاحات (النصف الثاني من القرن التاسع عشر). م: دار النشر PSTGU، 2006. 658 ص. 5. سوخوفا إن يو. المشروع التربوي الروحي للقديس إنوسنت (بوريسوف) في ثلاثينيات القرن التاسع عشر. // نشرة PSTGU II: التاريخ. تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. 2011. العدد. 2 (39). ص 18-34. 6. سوخوفا إن يو. ملاحظات القديسين إنوسنت (بوريسوف) وفيلاريت (دروزدوف) عن المدارس اللاهوتية // تقويم فيلاريت. 2010. رقم 6. ص 43-91. عنوان URL: https://cuberleninka. ru / المادة / n / zapiski-svuatiteleu-innokentiua-borisova-i-filareta-drozdova-o-duhovnuh-shkolah (تاريخ الوصول: 17/01/2021). 7. فيوفان / جوفوروف / أسقف. مجموعة من الحروف. المجلد. 1. م: الطباعة الحجرية تيبو. I. Efimova، 1898. (Rep. reprint: M.: Rule of Faith، 2000). 8. ثيوفان المنعزل القديس ترتيب الحياة التقية // محادثة منزلية. 1869. العدد. 2. ص 33-37؛ المجلد. 3. ص 61-66؛ المجلد. 4. ص 85-89؛ المجلد. 5. ص 121-124؛ المجلد. 6. ص 149-153؛ المجلد. 7. ص 173-177؛ المجلد. 8. ص 205-209؛ المجلد. 9. ص 233-240؛ المجلد. 10. ص 261-266؛ المجلد. 11. ص 281-283؛ المجلد. 12. ص 297-299؛ المجلد. 13. ص 321-322؛ المجلد. 14. ص 345-346؛ المجلد. 15. ص 381-383؛ المجلد. 16. ص 425-428. وكذلك في كتاب "ماذا يحتاج من تاب ودخل على طريق الخلاص الصالح". إد. الأول. م، 1882. 115 ص؛ إد. الثاني، م. 1889. 107 ص؛ إد. الثالث. م، 1895؛ إد. الرابع. م، 1899. 106 ص؛ إد. الخامس. م، 1912. 106 ص؛ م، 2008. ص 102-194؛ م، 2011. ت 1. ص 195-268. عنوان URL: http://theophanica.ru/books/?book=tom1]. 9 . ثاؤفان المنعزل، القديس طريق الخلاص: (مقالة مختصرة عن الزهد). تم تجميعها من المحاضرات التي ألقيت لطلاب أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية حول اللاهوت الأخلاقي: الاستنتاج. تقريبا. رسائل في الحياة المسيحية: (في ثلاثة أجزاء). SPB: النوع. أ. ترانشل، 1868-1869. المجلد. 1: بعد مقدمة عامة عن بداية الحياة المسيحية من خلال معمودية القديس، مع إرشادات حول كيفية الحفاظ على هذه النعمة خلال فترة التعليم، مع تطبيق أفكار القديس أبونا يوحنا الذهبي الفم حول التعليم. 1868. 112 ص. المجلد. 2: عن بدء الحياة المسيحية بالتوبة، أو عن التوبة ورجوع الخاطئ إلى الله. SPB: النوع. مجلة المشروبات الروحية "المتجول" 1869. 121 ص. المجلد. 3: عن كيفية إتمام الحياة المسيحية ونضجها وتقويتها فينا، أو نفس الشيء عن نظام الحياة المرضية لله. 1869. 164 ص. الطبعة الثانية. المجلد. 1. سانت بطرسبرغ: النوع. المشروبات الروحية. مجلة "الهائم" 1869. 112 ص. الطبعة الثالثة. [روس. في دير آثوس بندلايمون]. SPB: النوع. دور رعاية الأطفال الفقراء 1875. 303 ص. الطبعة الرابعة. 1879. 331 ص. الطبعة الخامسة. 1884. الطبعة السادسة. أوديسا: تيبو مضاءة. إي آي فيسينكو. 392 ص الطبعة السابعة. م: تيبو مضاءة. آي إفيموفا، 1894. 344 ص. الطبعة الثامنة. 1899. 346 ص. الطبعة التاسعة. 1908. الطبعة العاشرة. م، 1915. م: قاعدة الإيمان، 2008. 608 ص. م، 2013. ت 11. 397 ص. [البريد الإلكتروني: المصدر: http://theophanica.ru/books/?book=tom11]. 10. ثاؤفان المنعزل، القديس طريق الخلاص (مقالة مختصرة عن الزهد). الخطوط العريضة للتعليم الأخلاقي المسيحي. م: حكم الإيمان، 2008. ص 608.