Kungimi i Shenjtë në jetën dhe mësimin e Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshenskit

Shënim. Artikulli i kushtohet studimit të qëndrimit të Shën Teofanit të Vetmit ndaj praktikës së kungimit të shpeshtë. Flet për frytet shpirtërore të bashkimit të shpeshtë, si dhe për kushtet për pjesëmarrje të denjë në këtë sakrament. Autori i artikullit arrin në përfundimin se nuk mjafton që një rrëfimtar të udhëhiqet nga kushtet formale "të jashtme" për pranimin në sakrament. Në vend të kësaj, bazuar në mësimet e Shën Feofanit, propozohen udhëzime të brendshme shpirtërore që janë thelbësore për veprimin e hirshëm dhe shpëtues të Mistereve të Krishtit. Abstrakt. Artikulli i kushtohet hulumtimit të rr. Qëndrimi i Theofanit ndaj praktikës së komunikimit të shpeshtë. Flitet për rezultatet e komunikimit të shpeshtë dhe gjithashtu për kushtet e pjesëmarrjes së denjë në këtë Sakrament. Autori i artikullit bën një përfundim për një pamjaftueshmëri të rrëfimtarit për të ndjekur kushtet formale "të jashtme" për lejimin e komunikimit. Në vend të tyre, në truallin e rr. Doktrina e Theofanit, ai ofron pika të brendshme shpirtërore, të cilat janë shumë të rëndësishme për efektin dobiprurës dhe shpëtimtar të Sakramentit të Kristos. Gjatë viteve të jetës tokësore të Shën Theofanit në Rusi, u zhvillua një qëndrim i veçantë ndaj kungimit të Mistereve të Shenjta të Krishtit. Vetë Liturgjia Hyjnore kremtohej rregullisht në manastire dhe famulli, por pjesëmarrja e laikëve në të shpesh nuk përfshinte kungimin. Termi "dëgjo" Liturgjinë u shfaq si një sekuencë lutjesh apo edhe një koncert veprash muzikore. "Pjesëmarrja në rrëfim dhe kungim ishte një detyrë e vendosur ligjërisht e çdo qytetari ortodoks të Perandorisë Ruse, duke filluar nga mosha shtatë vjeç. Përmbushja e detyrës së rrëfimit dhe kungimit nga besimtarët kontrollohej rreptësisht nga autoritetet laike dhe kishtare. Elementi më i rëndësishëm i këtij sistemi kontrolli ishin listat konfesionale, listat konfesionale të të gjitha klasave dhe emrat e banorëve. shënim për ekzistencën (ose mosekzistencën) e rrëfimit, lista të tilla u prezantuan për herë të parë me një dekret personal të Pjetrit I (1718), sipas të cilit priftërinjtë e famullisë u urdhëruan të paraqisnin çdo vit një "deklaratë të atyre që nuk e kanë rrëfyer" për të marrë një gjobë prej tyre. Ky urdhër u konfirmua me një dekret të vitit 1722, dhe në 1737 u krijua forma e listave të tilla: 49 kolona me 22 tituj. Sipas Kartës së Konsistorive Kishtare, të dhënat konfesionale duhej të ruheshin nga priftërinjtë e kishave famullitare në dy kopje, njëra prej të cilave mbetej në kishë dhe e dyta i dorëzohej dekanit për rishikim deri më 1 tetor të çdo viti. Ai, nga ana e tij, i transferoi të dhënat e listave konfesionale të të gjitha kishave nën juridiksionin e tij më tej në konsistencë, ku u përpilua një “listë” e vetme për të gjithë dioqezën, e cila iu paraqit Sinodit gjatë raportit vjetor të peshkopit. Në pikturë, famullitarët ndaheshin sipas pasurive, dhe brenda pronave në kolonat e mëposhtme: "ata që rrëfenin dhe morën kungimin", "ata që rrëfyen, por nuk morën kungim", "ata që nuk rrëfyen dhe nuk morën kungim". Kolona e fundit ishte e ndarë në disa nënseksione të tjera, të cilat tregonin arsyet e mungesës së rrëfimit. Në tetor 1846, Sinodi i Shenjtë miratoi një formë të re të pikturave të rrëfimit. Në të, në rubrikën “ata që nuk kanë rrëfyer dhe nuk kanë marrë kungim”, përveç rubrikave tashmë ekzistuese “ata që nuk kanë rrëfyer për shkak të fëmijërisë” dhe “që nuk kanë rrëfyer për shkak të pakujdesisë”, shtohet një e re: “ata që nuk kanë rrëfyer për shkak të mungesave dhe pengesave të tjera” [të tjera. shih: 5]. Rezultatet e kësaj strategjie ishin zhgënjyese. Sipas një bashkëkohësi, “intelektualët rusë nuk shkonin fare në kishë, shumica e punëtorëve meshkuj pinin fundjavave, dhe kryesisht vajza dhe gra nga klasa punëtore shkonin në kishë, të cilët “me ndërgjegje, me të mirën e tyre” përmbushnin “detyrat e tyre si të krishterë” [4, f. 169]. Rusia e shekullit të 19-të. vuajti shumë nga ndikimi i frymës perëndimore antikishë. Mjeti kryesor i bashkimit të pandërprerë me Zotin - Eukaristia e Shenjtë - është bërë një detyrë formale, e rrallë e çdo personi të pagëzuar. Pa marrë fuqinë e brendshme të sakramentit, shumica e rusëve e konsideruan normale të kungoheshin një herë gjatë çdo agjërimi shumëditor dhe supozonin se duke bërë kështu ata po përmbushnin detyrën e tyre të krishterë. Duhet të theksohet se në kundërshtim me urdhrin e pranuar përgjithësisht, shenjtorët e asaj kohe mbështetën idenë e nevojës për kungim të shpeshtë për shpëtimin më të përshtatshëm në Zotin. Shën Serafimi i Sarovit tha: "sa më shpesh, aq më mirë" [6, f. 153], i drejti i shenjtë Gjoni i Kronstadt shërbeu çdo ditë Liturgjinë, duke dhënë një shembull të mirë për mijëra pelegrinë, i nderuari Ambrose i Optinës shkroi: "vetëm mos refuzoni të merrni më shpesh Misteret e Shenjta të Krishtit - kjo është ndihma dhe mëshira e madhe e Zotit" [2, f. 70]. Në traditën patristike, ndër sakramentet e Kishës, Kungimi i Shenjtë zë një vend të veçantë dhe quhet sakramenti i sakramenteve. Në jetën e Shën Theofanit të vetmuar, me të gjitha llojet e veprimtarive të tij në fushën e Krishtit, një vend të veçantë zinte shërbesa e Liturgjisë Hyjnore dhe mësimi për të. I lindur në familjen e një prifti dhe që në moshë të re duke ndihmuar të atin në altar, ai nuk u nda kurrë nga Kupa e Jetës, duke nxjerrë prej saj ndriçimin plot hirin dhe garancinë e shpëtimit në Përjetësi. Pas bashkimit me fëmijën e tij shpirtëror, Shën Theofani shkroi: "Ju keni marrë Zotin: Vetëm Ai të mbush zemrën, që të mos mbetet më vend për asnjë krijesë. Zoti është afër! Nëse psherëtin për Të, atëherë nuk do të hasësh asnjë nevojë shpirtërore - të pakapërcyeshme dhe të pakënaqur" [12, f. 88–89]. Duke e gjetur veten, siç përcaktohet nga hierarkia, në bindje në Tokën e Shenjtë dhe në Kostandinopojë, shenjtori i ardhshëm pati mundësinë të studionte në origjinal thesaret e shkrimit patristik bizantin. Ai u bind se tradita në lidhje me Eukaristinë nuk përfaqësohet nga praktika bashkëkohore ruse, por nga fjala dhe përvoja e Lindjes Ortodokse. "Në Lindje, të krishterët shpesh marrin kungim, jo ​​vetëm gjatë Kreshmës së Madhe, por edhe jashtë saj. Fillimisht, në Kishën e Krishtit, të gjithë kungoheshin në çdo liturgji" [8, f. 491]. Kështu e paraqet Shën Theofani në korrespondencën e tij praktikën eukaristike të “epokës së artë” të teologjisë ortodokse: “Edhe në kohën e Shën Vasilit të Madh, një zonjë e pyeti nëse është e mundur të kungosh shpesh dhe sa shpesh? Ai u përgjigj se jo vetëm ishte e mundur, por edhe e nevojshme; dhe sa shpesh, ai tha: “Kemi kungim katër herë në javë, të dielën”. Ne - që janë, natyrisht, të gjithë Cezareasit, sepse çështja nuk kishte të bënte me klerin, por me laikët. Pasi ia tha këtë pyetjes, ai nuk ia përcaktoi numrin e herëve që ajo të kungonte, por vetëm i tregoi një shembull, duke e lënë të lirë të bënte si të mundte, por duke e lënë në fuqi sugjerimin se duhet të kungohej shpesh” [8, f. 491–492]. Siç dihet, Shën Theofani bashkëpunoi ngushtë me shtëpinë botuese të Manastirit të Shën Panteleimonit, duke qenë i të njëjtit shpirt me punëtorët athonitë të lutjes së pandërprerë dhe mësuesit e devotshmërisë. Në praktikën e vazhdueshme të manastireve Athonite, e cila daton në mijëvjeçarin e parë pas Lindjes së Krishtit dhe vazhdon edhe sot e kësaj dite, bashkësia e vazhdueshme e Trupit dhe Gjakut të Zotit është një festë e përditshme e të qenit në lidhje farefisnore me Më të Shenjtën Hyjlindëse, trashëgimia e parë e së cilës është Mali i Shenjtë Athos. Kështu thotë Vyshensky I vetmuar për afërsinë me Virgjëreshën Më të Pastër, e cila arrihet përmes Kungimit të Shenjtë: “Ungjallja shënoi fillimin e Sakramentit të Eukaristisë. Mishi dhe Gjaku i Zotit Shpëtimtar ishin veshur, si një rrobë hyjnore, nga gjaku i Shën Mërgjëreshës dhe Gjakut të Përjetshëm. dhe Zoti dëshiron të na quajë vëllezër të Tij, prandaj Zoja Hyjlindëse është edhe Nëna jonë, jo mendërisht, por thelbësisht” [8, f. 136]. Kur ishte peshkop në pushtet në Selinë e Tambovit dhe Vladimir, Peshkopi Theofani, sipas historianëve, kremtoi me zell liturgjinë, duke vizituar pa u lodhur dioqezat e tij të gjera, duke frymëzuar me fjalët e tij priftërinjtë dhe laikët që t'i afroheshin Kupës së Jetës me zell dhe shpesh, me përgatitje dinjitoze dhe me nderim të jashtëzakonshëm. Më vonë, nga artikujt dhe predikimet, shenjtori përpiloi librin "Mbi pendimin, rrëfimin dhe kungimin e mistereve të shenjta të Krishtit" [16]. Në 1866, Shën Theofani mbërriti për të jetuar në Hermitacionin "të bekuar" të Vyshensk. Në fillim, ai, së bashku me vëllezërit, shkonte vazhdimisht në kishë për të gjitha shërbimet e manastirit. Megjithatë, pas një kohe të shkurtër, rutina e tij ndryshoi. Me lejen e Sinodit të Shenjtë, në qelitë e shenjtorit u ndërtua një kishë për nder të Epifanisë së Zotit. Duke filluar me Kreshmën e Madhe në 1872, shenjtori filloi të kryente shërbimet e qelisë në vetmi. Pyetjes së një prej adhuruesve të tij më të afërt se si e shërben Liturgjinë i vetëm, shenjtori u përgjigj: "Unë shërbej sipas librit të shërbimit, në heshtje, dhe ndonjëherë edhe duke kënduar ..." Më pas, nipi i shenjtorit Ivan Aleksandrovich Krutikov shkroi: "Kryerja e liturgjisë, të cilën shenjtori e shërbente fillimisht të dielave dhe festave, pastaj çdo ditë, përbënte pjesën më të rëndësishme të shërbesës. Edhe një ditë më parë, kujdestari i qelisë po përgatiste gjithçka që nevojitej për këtë shërbim. Ipeshkvi e kryente shërbimin vetëm. kreu shërbimin: njëri prej tyre, i cili gëzonte favorin e veçantë të shenjtorit (igumeni i sëmurë Tikhon), kërkoi leje të merrte prej tij Misteret e Shenjta Jetëdhënëse, shenjtori tha: kini dhurata rezervë nëse, për shkak të dobësisë, nuk mund të jeni në kishën e manastirit" [1, f. 616]. Kujdestari i qelisë së shenjtorit, murgu Evlampius, i lejoi vëllezërit e dëshpëruar të hynin në korridorin e qelisë së shenjtorit ndërsa ai po kryente shërbesat hyjnore, nga ku mund të vëzhgonin shfaqjen e shenjtë. Ishte një spektakël thellësisht ndërtues që i forcoi dhe i frymëzoi shpirtërisht vëllezërit. Disa nga letrat e shenjtorit zbulojnë punën e tij intensive të lutjes. Vetë shenjtori ishte mbështetës i kungimit të shpeshtë të Mistereve të Shenjta të Krishtit: "Në çdo liturgji, prifti fton: afrohuni me frikën e Zotit dhe besimin. Prandaj, mund të filloni në çdo liturgji. Për më tepër, mund të filloni shpesh. Ndër ne, të tjerë madje thonë se është mëkat të kungosh shpesh; të tjerë interpretojnë se është e pamundur të marrësh kungim, përveç kësaj, është e pamundur të marrësh kungimin, përkundrazi, janë të pamundura për këto gjashtë javë para. Mos u kushtoni vëmendje këtyre thashethemeve - dhe kungohuni sa herë të lind nevoja, pa asnjë dyshim, thjesht përpiquni të përgatiteni në çdo mënyrë të mundshme ashtu siç duhet t'i afroheni me frikë dhe dridhje, me besim, me pendim dhe ndjenja pendimi” [8, f. 492]. Shën Theofani e mbështet idenë e kungimit të shpeshtë jo vetëm në praktikën liturgjike dhe traditën kishtare, por edhe në tekstet e Shkrimit të Shenjtë. Në interpretimin e vargut apostolik: “Sa herë që të hani këtë bukë, të pini këtë kupë, ju shpallni vdekjen e Zotit derisa të vijë” (1 Kor. 11:26), shenjtori shkroi: “Sa herë që hani këtë bukë, domethënë atë për të cilën Zoti tha: Ky është trupi im, dhe ju pini këtë kupë, që, domethënë, shpalli i ri për të cilin po shpall gjaku i tij i ri. vdekja e Zotit. Me këtë veprim solemn ju shpallni të gjithëve për vdekjen e Zotit, domethënë se në tokë ishte Zoti, Zoti i mishëruar, i cili vdiq në kryq për mëkatet tona. Nuk është besimi, jo fjala që e shpall këtë, por bashkimi i Trupit dhe Gjakut, pa fjalë, ua flet publikisht këtë të gjithëve. Sa kriminale është mosbashkimi! Sa kungim i pafalshëm i rrallë! Në fillim, asnjë mbledhje e vetme e të krishterëve nuk u zhvillua pa kungim mes të mbledhurve. Ku janë tani komunikuesit?! Dhe kremtohen shumë liturgji, veçanërisht në qytete. Kjo është shumë e ngjashme me atë se si dikush vrapon në një kishë, ndez një qiri dhe vrapon për të bërë biznesin e tij: le të lutet qiriri! Bëhet një sakrificë pa gjak, por të krishterëve as që u intereson kjo. Le të shpallë vdekjen e Zotit! Apostulli shkruan se nuk është ajo që shpall vdekjen e Zotit për të gjithë, por kungimi i saj. Fakti që nuk ka komunikues do të thotë më tepër se të krishterët duan të mbytin lajmin e vdekjes së Zotit” [14, f. 535–536]. Kungimi i shpeshtë i foshnjave është veçanërisht i rëndësishëm, kështu fillon besimi kishtar, i cili krijon një "atmosferë të veçantë" rreth foshnjës: "Bashkësia e shpeshtë e Mistereve të Shenjta të Krishtit (mund të shtohet: sa më shpesh që të jetë e mundur) e bashkon gjallërisht dhe efektivisht anëtarin e Tij të ri me Zotin, nëpërmjet Trupit dhe Gjakut të Tij më të pastër, i bën të pafuqishëm ata që e bëjnë të errësuar brenda vetes. Kjo vërehet se në ditën kur fëmija merr kungimin, ai është i zhytur në paqe të thellë, pa lëvizje të forta të të gjitha nevojave natyrore, madje edhe atyre që janë më aktive tek fëmijët, në të cilin ai është i gatshëm të përqafojë të gjithë, sikur të ishte një kungim i tij, i shoqëruar shpesh me një lutje të gjatë për prindërit do të thotë të mbushur me hir, atëherë gjatë kungimit Zoti, me hirin e Tij, zgjidhi lidhjet e gjuhës, pas së cilës e mbushi Kishën me rrjedha të fjalës së ëmbël dhe urtësisë. Një mjek, bazuar në vëzhgimet e tij, dëshmoi se në shumicën e rasteve të sëmundjeve të fëmijërisë, fëmijët duheshin çuar në Kungimin e Shenjtë dhe shumë rrallë kishte nevojë për të përdorur përfitime mjekësore më pas” [9, f. 46–47]. Shenjtori këshillon shumë nga fëmijët e tij që të përdorin më shpesh sakramentin shpëtues të kungimit: “Mund të agjëroni pa pushim dhe të merrni kungim shpesh, siç e kërkon shpirti” [11, f. 93]. Çfarë i jep një personi ky sakrament i Kishës? Çfarë frytesh shpirtërore mund të marrë një i krishterë? Në koleksionin "Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatemi me të", drejtuar Ekaterina Alexandrovna Arnoldi (1851–?) [Për atribuimin e shkronjave, shih të tjera: 3, f. 116–121], shenjtori shpjegon: “Kur u afroheni Mistereve të Shenjta, afrohuni me thjeshtësi zemre, me besim të plotë se po e pranoni Zotin në veten tuaj dhe me nderimin përkatës. Çfarëdo që të ndodhë në shpirtin tuaj pas kësaj, lëreni vetë Zotit ta bëjë atë. Shumë njerëz dëshirojnë që paraprakisht të marrin këtë dhe atë nga kungimi i Shenjtë, madje edhe nuk janë të hutuar në Kungimin e tyre. Në fuqinë e sakramentit dhe faji nuk është te sakramenti, por në këto hamendje të panevojshme, mos i premto asgjë vetes, por lëri gjithçka Zotit, duke i kërkuar Atij një mëshirë: të të forcojë për çdo gjë të mirë. Fryti i bashkimit më së shpeshti rezonon në zemër me paqen e ëmbël; ndonjëherë ajo sjell ndriçim në mendime dhe frymëzim në përkushtim ndaj Zotit; ndonjëherë pothuajse asgjë nuk është e dukshme, por atëherë veprat zbulojnë forcë dhe qëndrueshmëri të madhe në shërbimin e premtuar. Këtu do të vërej gjithashtu se ne nuk shohim fryte të prekshme nga Kungimi i Shenjtë, sepse rrallëherë marrim kungim. Përkushtohuni që të merrni kungim sa më shpesh të jetë e mundur – dhe do të shihni frytet ngushëlluese të këtij sakramenti” [15, f. 180]. Pas kungimit, "zemra e di", "çfarë do të thotë të jesh me Zotin dhe çfarë të jesh pa Të" [7, f. 10], në një letër tjetër: “Ju keni mendime të mira për Shën Kungimin. Kafazi është brenda. Nëse jeni atje, Zoti nuk do të mërzitet me ju. Përpiquni ta përfshini Atë në bisedë lutjesh dhe Ai do ta dëgjojë pa u larguar. Aty do të keni një dhomë nusërie dhe një martesë të mrekullueshme. Dhe pas saj është një lumturi e pafund” [12, f. 119]. Në përgjigje të dyshimeve të një fëmije shpirtëror për pranimin e plotësisë së dhuratës së dobishme, shenjtori shkruan: "Faleminderit Zotin që morëm kungimin. Fakti që efekti përfitues i këtij sakramenti nuk u dëshmua në kuptim, duhet t'i atribuohet shëndetit të keq, dhe si rezultat, ndoshta, mungesës së tensionit shpirtëror. Por efekti i sakramenteve nuk pasqyrohet gjithmonë me ndjenjën e sekretit. ti, si zakonisht” [13, f. 125]. Shpesh, para një sakramenti shpëtues, një person sulmohet nga pavendosmëria ose sikletet e ndryshme. Për shembull, mendimet për mëkatësinë e dikujt, të cilat janë pengesë për të pranuar Misteret e Shenjta të Krishtit: “Afrojuni Sakramentit të Kungimit pa hezitim. Nëse i afroheni me besim në Zotin i pranishëm në Sakramente, me nderim dhe gatishmëri për t'i kushtuar të gjithë forcën tuaj për t'i shërbyer vetëm Atij, atëherë nuk ka nevojë ta konsideroni veten të paplotë. Të gjithë prehen në mëshirën e Zotit dhe ju gjithashtu i do ata që marrin kungim dhe i toleron me dashamirësi të metat në gjendjen shpirtërore të duhur. 83]. Ndonjëherë mendimet e dënimit sulmojnë priftin që po kryen sakramentin; në këtë rast, duhet kuptuar se "Sakramenti i Trupit dhe i Gjakut kryhet nga Zoti nëpërmjet veprimit të të gjithë Kishës. Punonjësi është vetëm një mjet. Për sa kohë që ai nuk ka mëkat të pazgjidhur, ai mund të kryejë Sakramentin dhe të marrë kungimin me shpresë të guximshme" [10, f. 71]. Në disa raste, mendimet blasfemuese sulmojnë: "Për sa i përket Kungimit të Shenjtë... mendimet blasfemuese ose mosbesimi... drejtpërdrejt nga armiku. Drejtoni dhe lutuni. Vetë Zoti e dha këtë Sakrament... duke thënë: Ky është trupi im, ky është gjaku im... dhe urdhëroi: Bëjeni këtë në kujtimin tim. Apostujt filluan ta bënin këtë punë në kohën e shenjtë dhe që nga ajo kohë. Shekulli... Kryesuesi i Sakramentit është Vetë Zoti. Goja e vetme e priftit është duke bekuar Dhuratat... Fuqia vepruese vjen nga Zoti. 103]. Përvoja shpirtërore e Shën Theofanit, shembulli i jetës së tij asketike dhe thellësia shpirtërore e këshillave të tij janë veçanërisht të rëndësishme në punën baritore moderne. Në ditët e sotme, shumë konsiderojnë kushtet përcaktuese për pranimin e laikëve në kungim: koha që ka kaluar nga kungimi i mëparshëm, kanunet dhe lutjet e lexuara, si dhe agjërimi për disa ditë. Shenjtori para së gjithash tregon jo kushtet e jashtme, por të brendshme: 2) ringjallni besimin dhe dashurinë tuaj për Zotin, 3) rinovoni zotimin tuaj të integritetit të gjithanshëm, 4) dhe afrohuni me frikë nderuese, por edhe me guxim të sigurt, duke u dorëzuar në duart e Zotit që dëshiron shpëtimin tuaj. 5) Në të njëjtën kohë, meditoni mendërisht Vetë Zotin që po jep kungim. Sepse Ai Vetë e administron kungimin, duart e priftit shërbejnë vetëm si instrument [8, f. 117]. Kushtet e shënuara mund të plotësohen dhe shpjegohen nga vepra të tjera të shenjtorit. 1) Në interpretimin e vargut apostolik “Edhe sikur të arsyetonim me vetveten, nuk do të dënoheshim” (1 Kor. 11:31): “Dënimi, domethënë gjykimi dhe dënimi i dënimit, ndodh për bashkësi të padenjë dhe bashkimi i padenjë lejohet sepse ne nuk arsyetojmë me veten tonë dhe nuk e dënojmë veten, duke mos e sprovuar veten nga të tjerët. duke u thënë të tjerëve përgjysmë.” [14, f. 543]. 2) Mbi ringjalljen e besimit dhe dashurisë për Zotin: “Dhe kushdo që, pa përgatitjen e duhur, pa reflektuar mbi vuajtjet e Zotit dhe sakrificën e Tij shlyese të ofruar në sakramentin e Trupit dhe të Gjakut, merr kungimin, jo vetëm që do të jetë fajtor për Trupin dhe Gjakun e Zotit sipas vendimit të gjykimit, por gjykimi i Perëndisë do të kryhet vetë nga gjykimi. Zoti mbi të pikërisht në momentin e kungimit” [14, f. 541]. 3) Paragrafi i tretë parashikon përgjegjësi të veçantë për disponimin e brendshëm dhe veprimet e jashtme pas bashkimit. Në interpretimin në ap. Pali Shën Theofani citon fjalët e Shën Gjon Gojartit: “Jo vetëm ata që nuk përgatiten për këtë e marrin kungimin në mënyrë të padenjë, por edhe ata që, pasi marrin kungimin, sillen të padenjë për këtë kungim, si korintasit në darkat e dashurisë” [14, f. 539]. 4, 5) Këto pika kanë të bëjnë me mënyrën e të menduarit kur i afrohemi vetë sakramentit: kur merr kungimin, njeriu duhet t'i besohet plotësisht dhe me nderim Zotit, dhe ata që marrin kungimin duhet të shohin mendërisht Vetë Krishtin dhe jo priftin që i shërben Atij për këtë. Rreziku i veçantë që i pret ata që përpiqen të marrin kungim shpesh, identifikohet nga Shën Theofani si adoptimi i frymës fariseike të "t'i bie borisë para vetes". Ja përgjigjja e tij në pyetjen për kungimin e shpeshtë: "Është e mundur. Dëshira jote është e mirë dhe shpëtuese. Ndihmo, o Zot, ta përmbushësh. Por ja, boria do të ngrihet përsëri para teje. Kujdes dhe rregullo veten që të mos ketë ajër të mjaftueshëm për këtë tub" [8, f. 117]. Dhe përsëri: "Ka vetëm një rrezik të mundshëm për ju - të mos ëndërroni shumë për veten tuaj. Kini frikë nga kjo, sepse atëherë do të privoheni nga çdo fryt i Frymës së Shenjtë: kungimi dhe vetë kungimi nuk do të jetë pa mëkat. Zoti ju ruajtë!" [8, f. 492–493]. Këto janë komponentët kryesorë të theksuar nga Shën Theofani në përgatitjen për Kungimin e Shenjtë dhe në ruajtjen e hirit të marrë. Në këtë mësim, ai mbështetet jo vetëm në përvojën kishtare-historike, por edhe në praktikën e tij unike të liturgjisë së vazhdueshme. Këtu, si në rregullat e lashta dhe moderne monastike, nuk ka kërkesa formale të zakonshme sot, por ka ato udhëzime shpirtërore që janë thelbësore për veprimin e hirshëm dhe shpëtues të Mistereve të Krishtit. Mësimi i shenjtorit nuk e shfuqizon nevojën për ushtrime asketike në prag të kungimit me Kupën e Shenjtë, por nxjerr në pah gjënë më të rëndësishme, pa të cilën asnjë punë nuk do të jetë e frytshme: "Ne morëm Kungimin e Shenjtë. Misteret e Krishtit dhe me hirin e Zotit morën një humor paqësor dhe ngushëllues shpirti. Pastaj mos harroni këtë kungim për veten e tyre, në përgatitje të mirë, për të punuar kurrë. Bëje këtë, sipas mundësive të tua dhe përtej fuqive të tua, ngushëllimi u jepet atyre që marrin pjesë pa mundim dhe mundim, përveçse me anë të një hiri të veçantë të Zotit. 553]. Shenjtori pushoi në Zotin më 6 janar 1894, në ditën e kungimit. Pasi u bashkua me Zotin në Liturgjinë Hyjnore në sakramentin e Eukaristisë, në të njëjtën ditë shpirti i asketit nxitoi në parajsë, në Jetën e Përjetshme. 1. Krutikov I. A. Shën Theofani i vetmuar dhe asket i Vetmisë Vyshensk // Lexim shpirtëror. 1899. Pjesa I. Prill. 2. Ambrozi i Optinës, Shën Koleksione letrash. Sergiev Posad, 1908. Pjesa 3. 3. Lukyanova A.E. Ekaterina Arnoldi është prototipi i personazhit kryesor të librit "Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatemi me të" // Leximet e Feofanov: Sat. Arti shkencor. Vëll. VIII. Ryazan, 2015. 4. I pjesshëm. Në çfarë mase Sukhum i përket Kishës // Punonjës i Misionit Transkaukazian. 1912. nr 11. 5. Pogodaeva I. A. Përmbushja e detyrës së rrëfimit dhe bashkimit në Irkutsk në shekullin e 19-të. // Rrëfimet e popujve të Siberisë në shekujt 17 - fillimi i 20-të: zhvillimi dhe ndërveprimi / Materialet e Konferencës Shkencore Gjith-Ruse (3-4 shkurt 2005). Irkutsk, 2005. URL: http://mion.isu.ru/filearchive/mion_publcations/sbconfess/2_6.html. 6. I nderuari Serafim i Sarovit: Përvetësimi i Shpirtit të Shenjtë / Komp. dhe shënim. A. N. Strizheva; Rep ed. O. A. Platonov. M, 2014. 7. Theofan i vetmuari, Shën Përvijimi i mësimit moral të krishterë / Krijimi. Pskov, 1994. T. 1. 8. Theofani I vetmuar, Shen Letrat mbi tema të ndryshme të besimit dhe jetës. M., 2007. 9. Theofan i vetmuari, Shën Rruga drejt shpëtimit: një skicë e shkurtër e asketizmit. M., 2008. 10. Theofan i vetmuari, Shën Krijimet. Koleksion letrash. Vëll. I. Pskov, 1994. 11. Theofan i vetmuari, Shën Krijimet. Koleksion letrash. Vëll. III. Pskov, 1994. 12. Theophan the Recluse, St. Creations. Koleksion letrash. Vëll. IV. Pskov, 1994. 13. Theophan the Recluse, St. Creations. Koleksion letrash. Vëll. VIII. Pskov, 1994. 14. Theofani I vetmuar, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Korintasve të Parë. M., 2006. 15. Theofani I vetmuar, Shën Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatemi me të? M., 2009. 16. Për pendimin, kungimin e Shën Mistereve të Krishtit dhe korrigjimin e jetës: Fjalët e të nderuarit. Theofani në Shën Kreshmën dhe javët e përgatitjes për të. Pjesa 2. Shën Petersburg, 1868.