Sväté prijímanie v živote a učení sv. Teofána, samotára Vyšenského

Anotácia. Článok je venovaný štúdiu postoja svätého Teofana Samotára k praktizovaniu častého prijímania. Hovorí o duchovných plodoch častého prijímania, ako aj o podmienkach dôstojnej účasti na tejto sviatosti. Autor článku prichádza k záveru, že nestačí, aby sa spovedník riadil „vonkajšími“ formálnymi podmienkami prijatia k sviatosti. Namiesto toho, na základe učenia sv. Feofana, sú navrhnuté vnútorné duchovné smernice, ktoré sú nevyhnutné pre milostivé a spasiteľné pôsobenie Kristových tajomstiev. Abstraktné. Článok je venovaný výskumu sv. Theophanov postoj k praxi častej komunikácie. Hovorí o výsledkoch častej komunikácie a tiež o podmienkach hodnej účasti na tejto sviatosti. Autor článku konštatuje, že spovedník nedodržiava „vonkajšie“ formálne podmienky na umožnenie komunikácie. Namiesto nich sa na pôde sv. Teofánovu náuku ponúka vnútorné duchovné body, ktoré sú veľmi dôležité pre blahodarné a spásonosné pôsobenie Kristovej sviatosti. Počas rokov pozemského života svätého Teofana v Rusku sa vyvinul osobitný postoj k spoločenstvu svätých Kristových tajomstiev. Samotná božská liturgia sa pravidelne slávila v kláštoroch a farnostiach, ale účasť laikov na nej často nezahŕňala prijímanie. Pojem „počúvať“ liturgiu sa objavil ako modlitebná sekvencia alebo dokonca koncert hudobných diel. "Prístup k spovedi a prijímaniu bolo zákonom ustanovenou povinnosťou každého pravoslávneho občana Ruskej ríše počnúc siedmym rokom života. Plnenie spovednej povinnosti a prijímania veriacimi bolo prísne kontrolované svetskými a cirkevnými autoritami. Najdôležitejším prvkom tohto kontrolného systému boli spovedné zoznamy - menné zoznamy všetkých obyvateľov farnosti s uvedením prvého pohlavia, veku, triedy a poznámok o spovedi. osobným dekrétom Petra I. (1718), podľa ktorého bolo farárom nariadené každoročne predkladať „výkaz tých, ktorí sa nespovedali“, aby od nich vybrali pokutu. Tento poriadok bol potvrdený dekrétom z roku 1722 a v roku 1737 bola stanovená podoba takýchto zoznamov: 49 stĺpcov s 22 nadpismi. Podľa listiny cirkevných konzistórií museli spovedné záznamy kňazi farských kostolov viesť v dvoch vyhotoveniach, z ktorých jeden zostal v kostole a druhý sa každoročne do 1. októbra predkladal dekanovi na prepracovanie. Údaje o konfesionálnych zoznamoch všetkých cirkví pod jeho jurisdikciou preniesol ďalej na konzistórium, kde bol zostavený jednotný „zoznam“ pre celú diecézu, ktorý bol prednesený synode pri výročnej správe biskupa. Na obraze boli farníci rozdelení podľa stavu a v rámci statkov do nasledujúcich stĺpcov: „tí, ktorí sa vyspovedali a prijali sväté prijímanie“, „tí, ktorí sa vyspovedali, ale neprijali“, „tí, ktorí sa nespovedali a neprijali“. Posledný stĺpec bol rozdelený na niekoľko ďalších podsekcií, v ktorých boli uvedené dôvody chýbajúceho priznania. V októbri 1846 Svätá synoda schválila novú podobu spovedných malieb. V ňom v kolónke „tí, ktorí sa nepriznali a neprijali prijímanie“ k už existujúcim rubrikám „tí, ktorí sa nepriznali z detstva“ a „ktorí sa nepriznali z nedbanlivosti“ pribudla nová: „tí, ktorí sa nepriznali pre neprítomnosť a iné prekážky“ [iné. pozri: 5]. Výsledky tejto stratégie boli sklamaním. Podľa súčasníka „ruskí intelektuáli vôbec nechodili do kostola, väčšina robotníkov cez víkendy pila a do kostola chodili väčšinou dievčatá a ženy z robotníckej triedy, ktoré si „svedomito, podľa svojich možností“ plnili „svoje kresťanské povinnosti“ [4, s. 169]. Rusko 19. storočia. veľmi trpel vplyvom západného proticirkevného ducha. Hlavný prostriedok neustáleho spoločenstva s Bohom – Svätá Eucharistia – sa stal formálnou, vzácnou povinnosťou každého pokrsteného. Bez prijatia vnútornej sily sviatosti väčšina Rusov považovala za normálne prijať prijímanie raz počas každého viacdňového pôstu a predpokladali, že si tým plnia svoju kresťanskú povinnosť. Treba poznamenať, že na rozdiel od všeobecne uznávaného poriadku svätí tej doby podporovali myšlienku potreby častého spoločenstva pre najpohodlnejšiu spásu v Pánovi. Svätý Serafim zo Sarova povedal: „Čím častejšie, tým lepšie“ [6, s. 153], svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu slúžil liturgiu denne, čím bol dobrým príkladom pre tisíce pútnikov, ctihodný Ambróz z Optiny napísal: „Len neodmietaj častejšie prijímať sväté Kristove tajomstvá – to je veľká Božia pomoc a milosrdenstvo“ [2, s. 70]. V patristickej tradícii medzi sviatosťami Cirkvi má sväté prijímanie osobitné miesto a nazýva sa sviatosťou sviatostí. V živote svätého Teofana Samotárskeho, so všetkými rozmanitými druhmi jeho aktivít na Kristovom poli, zaujímala osobitné miesto služba božskej liturgie a učenie o nej. Narodil sa v rodine kňaza a od mladosti pomáhal svojmu otcovi pri oltári, nikdy nebol oddelený od pohára života, čerpal z neho osvietenie naplnené milosťou a záruku spásy vo večnosti. Svätý Teofán pri spoločenstve so svojím duchovným dieťaťom napísal: "Prijal si Pána: On jediný napĺňa tvoje srdce, takže už nezostane miesto pre žiadne stvorenie. Pán je blízko! Ak budeš vzdychať pre Neho, nenarazíš na žiadnu duchovnú potrebu - neprekonateľnú a neuspokojenú" [12, s. 88-89]. Keď sa budúci svätec ocitol, ako určila hierarchia, na poslušnosti vo Svätej zemi a v Konštantínopole, mal možnosť študovať poklady byzantského patristického písma v origináloch. Presvedčil sa, že tradíciu o Eucharistii nepredstavuje súčasná ruská prax, ale slovo a skúsenosť pravoslávneho východu. "Na Východe kresťania často prijímajú prijímanie nielen počas Veľkého pôstu, ale aj mimo neho. Spočiatku v Kristovej cirkvi prijímali všetci pri každej liturgii" [8, s. 491]. Svätý Teofán takto prezentuje vo svojej korešpondencii eucharistickú prax „zlatého veku“ pravoslávnej teológie: „Už za čias sv. Bazila Veľkého sa ho jedna pani pýtala, či je možné často a ako často prijímať sväté prijímanie? Odpovedal, že je to nielen možné, ale aj potrebné, a ako často, povedal: „Prijímame v týždni, v stredu a v nedeľu.“ My – teda samozrejme všetci cisári, lebo otázka sa netýkala duchovenstva, ale laikov. Keď to povedal onej pýtajúcej sa, neurčil jej, koľkokrát má pristúpiť na prijímanie, ale iba jej ukázal príklad, pričom jej ponechal voľnosť v tom, čo mohla, ale ponechal v platnosti návrh, že treba často prijímať prijímanie“ [8, s. 491 – 492]. Ako je známe, svätý Teofán úzko spolupracoval s vydavateľstvom kláštora sv. Panteleimona a mal rovnakého ducha s atónskymi pracovníkmi neprestajnej modlitby a učiteľmi zbožnosti. V neustálej praxi athonských kláštorov, ktorá sa datuje od prvého tisícročia po Kristovom narodení a pokračuje dodnes, je neustále spoločenstvo Tela a Krvi Pánovej každodennou oslavou príbuzenstva s Presvätou Bohorodičkou, ktorej prvým dedičstvom je Svätá Hora Athos. Toto hovorí Vyšenskij Samotár o blízkosti k Najčistejšej Panne, ktorú je možné dosiahnuť svätým prijímaním: "Zvestovanie znamenalo začiatok sviatosti Eucharistie. Telo a Krv Pána Spasiteľa boli ako božské rúcho oblečené z krvi Večnej Panny. Rovnako ako v sv. Flesh nás pri prijímaní nazývame Jeho Krv a Krv, Pane, Pán. preto je Pani Theotokos aj našou Matkou, nie duševne, ale bytostne“ [8, s. 136]. V čase, keď bol vládnucim biskupom na Tambovskej a Vladimírskej stolici, biskup Theophan podľa historikov usilovne slávil liturgiu, neúnavne obchádzal svoje rozsiahle diecézy a svojimi slovami inšpiroval kňazov a laikov, aby pristupovali k poháru života usilovne a často, s dôstojnou prípravou a mimoriadnou úctou. Neskôr z článkov a kázní svätec zostavil knihu „O pokání, spovedi a prijímaní svätých Kristových tajomstiev“ [16]. V roku 1866 prišiel svätý Theophan žiť do „požehnanej“ Vyšenskej Ermitáže. Spočiatku spolu s bratmi neustále chodil do kostola na všetky kláštorné bohoslužby. Po krátkom čase sa však jeho rutina zmenila. Na počesť Zjavenia Pána bol so súhlasom Svätej synody v cele svätca postavený kostol. Počnúc Veľkým pôstom v roku 1872 začal svätec vykonávať cele služby v samote. Na otázku jedného zo svojich najbližších obdivovateľov, ako slúži liturgiu sám, svätec odpovedal: „Slúžim podľa služobnej knižky, potichu, niekedy aj spievam...“ Následne svätcov synovec Ivan Aleksandrovič Krutikov napísal: "Najdôležitejšou časťou bohoslužby bolo vykonávanie liturgie, ktorú svätec slúžil najskôr v nedeľu a sviatky, potom každý deň. Ešte deň predtým pripravoval cely všetko potrebné na túto bohoslužbu. Biskup vykonával bohoslužbu sám, väčšinou čítal a niekedy spieval, keď bol prítomný mních z Vyšenského, keď sa tešili špeciálnej priazni biskupa." svätý (chorý opát Tikhon), požiadal ho o dovolenie zúčastniť sa na svätých životodarných tajomstvách, povedal: majte náhradné dary, ak pre slabosť nemôžete byť v kláštornom kostole“ [1, s. 616]. Sluha svätej cely, mních Evlampius, dovolil skľúčeným bratom vstúpiť do chodby svätcovej cely, keď vykonával bohoslužby, odkiaľ mohli sledovať posvätný výkon. Bolo to hlboko poučné predstavenie, ktoré duchovne posilnilo a inšpirovalo bratov. Niektoré svätcove listy odhaľujú jeho vlastnú intenzívnu modlitebnú prácu. Sám svätec bol zástancom častého prijímania svätých Kristových tajomstiev: "Pri každej liturgii kňaz vyzýva: pristupujte s bázňou Božou a vierou. Preto môžete začať s akoukoľvek liturgiou. Navyše môžete začať často. Medzi nami dokonca iní hovoria, že je hriech často prijímať sväté prijímanie, iní si možno vysvetľujú, že takéto prijímanie nie je možné, iné sú pred šiestimi týždňami. nevenujte pozornosť týmto fámam – a prijímajte prijímanie tak často, ako to bude potrebné, bez akýchkoľvek pochybností, len sa snažte pripraviť sa všetkými možnými spôsobmi, ako by ste mali pristupovať so strachom a chvením, s vierou, s kajúcnosťou a kajúcnymi pocitmi“ [8, s. 492]. Svätý Teofán zakladá myšlienku častého prijímania nielen na liturgickej praxi a cirkevnej tradícii, ale aj na textoch Svätého písma. Vo svojom výklade apoštolského verša: „Kedykoľvek budete jesť tento chlieb, budete piť tento kalich, zvestujete Pánovu smrť, kým nepríde“ (1. Kor. 11:26), svätý napísal: „Kedykoľvek budete jesť tento chlieb, to znamená ten, o ktorom Pán povedal: Toto je moje telo,“ a budete piť tento kalich, to jest, o ktorej hovoríte novú zmluvu Pánovu, o ktorej hovoríte, že je to nová zmluva Pána v Krvi. Touto slávnostnou akciou zvestujete všetkým o smrti Pána, totiž že na zemi bol Pán, vtelený Boh, ktorý zomrel na kríži za naše hriechy. Nie viera, ani slovo to nehlása, ale spoločenstvo Tela a Krvi o tom bez slova verejne hovorí všetkým. Aké trestné je neprijímanie! Aké neodpustiteľné vzácne prijímanie! Spočiatku sa ani jedno stretnutie kresťanov neuskutočnilo bez spoločenstva medzi zhromaždenými. Kde sú teraz komunikanti?! A najmä v mestách sa slávi mnohé liturgie. Je to veľmi podobné, ako keď niekto vbehne do kostola, zapáli sviečku a vybehne robiť svoju vec: nech sa sviečka modlí! Prináša sa nekrvavá obeť, ale kresťanov to ani nezaujíma. Nech zvestuje smrť Pána! Apoštol píše, že nie ona ohlasuje smrť Pána za všetkých, ale jej spoločenstvo. Skutočnosť, že neexistujú žiadni komunikanti, skôr znamená, že kresťania chcú prehlušiť správu o Pánovej smrti“ [14, s. 535–536]. Časté prijímanie dojčiat je obzvlášť dôležité, takto začína cirkevnosť, ktorá vytvára „zvláštnu atmosféru“ okolo bábätka: „Časté prijímanie svätých Kristových tajomstiev (možno dodať: tak často, ako je to len možné) živo a účinne spája Jeho nového člena s Pánom, cez Jeho najčistejšie Telo a Krv, posväcuje ho, posväcuje ho, tí, ktorí ho v sebe utišujú temnými silami, keď to v sebe učinia. prijíma prijímanie, je ponorený do hlbokého pokoja, bez silných pohybov všetkých prirodzených potrieb, aj tých, ktoré sú v deťoch aktívnejšie, Niekedy je naplnený radosťou a hravosťou ducha, v ktorom je pripravený objať každého, ako by bol vlastný Sväté prijímanie je často sprevádzané zázrakmi, keď sa svätý Ondrej z Kréty pri modlitbe obrátil na dlhý čas, keď sa komúntrite ako dieťa Pán svojou milosťou rozviazal putá na jazyku, a potom naplnil Cirkev prúdmi sladkej reči a múdrosti. Jeden lekár na základe svojich pozorovaní dosvedčil, že vo väčšine prípadov detských chorôb by mali byť deti privádzané na sväté prijímanie a veľmi zriedkavo mali potom potrebu využívať zdravotné benefity“ [9, s. 46–47]. Svätec radí mnohým svojim deťom, aby sa častejšie uchyľovali k spasiteľnej sviatosti prijímania: „Môžeš sa bez prestania postiť a často prijímať prijímanie, ako si to duch vyžaduje“ [11, s. 93]. Čo táto sviatosť Cirkvi dáva človeku? Aké duchovné ovocie môže kresťan získať? V zbierke „Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť“ adresovanej Jekaterine Alexandrovne Arnoldiovej (1851–?) [O pripisovaní listov pozri ďalšie: 3, s. 116–121], svätec vysvetľuje: "Keď pristupujete k svätým tajomstvám, pristupujte v jednoduchosti srdca, s plnou vierou, že prijímate Pána do seba, a so zodpovedajúcou úctou. Čokoľvek sa potom stane vo vašej duši, to nechajte na samotného Pána. Mnohí ľudia vopred túžia prijať to a to zo svätého prijímania, a potom, keď to nevidia v sile, sú zmätení a nie je to ani vidieť. sviatosti, ale v týchto zbytočných dohadoch si nič nesľubuj, ale všetko nechaj na Pána, pros Ho o jedno milosrdenstvo: aby ťa posilnil pre každú dobrú vec, aby si sa mu páčila. Ovocie spoločenstva najčastejšie rezonuje v srdci sladkým pokojom; niekedy prináša osvietenie v myšlienkach a inšpiráciu v oddanosti Pánovi; niekedy nevidno takmer nič, no potom činy odhalia veľkú silu a nezlomnosť v sľubovanej prevádzkyschopnosti. Tu tiež poznamenám, že hmatateľné ovocie zo svätého prijímania nevidíme, pretože prijímanie prijímame len zriedka. Zaviažte sa prijímať sväté prijímanie tak často, ako je to možné – a uvidíte utešujúce ovocie tejto sviatosti“ [15, s. 180]. Po prijímaní „srdce vie“, „čo znamená byť s Pánom a čo byť bez Neho“ [7, s. 10], v inom liste: „Máte dobré myšlienky o sv. Klietka je vo vnútri. Ak tam budete, Pán sa s vami nebude nudiť. Pokúste sa Ho zapojiť do modlitbového rozhovoru a On bude počúvať bez toho, aby odišiel. Tam budete mať svadobnú komnatu a nádherné manželstvo. A za tým je nekonečná blaženosť“ [12, s. 119]. V odpovedi na pochybnosti duchovného dieťaťa o prijatí plnosti blahodarného daru svätý píše: "Vďaka Bohu, že sme prijali prijímanie. To, že blahodarný účinok tejto sviatosti nebol svedkom zmyslov, treba pripísať zlému zdraviu a v dôsledku toho možno nedostatku duchovného napätia. Ale účinok sviatostí sa neodzrkadľuje vždy v tom, čo sa u vás prejavovalo." [13, s. 125]. Často pred spasiteľnou sviatosťou človeka napadne nerozhodnosť alebo rôzne trápnosti. Napríklad myšlienky o vlastnej hriešnosti, ktoré sú prekážkou prijatia svätých Kristových tajomstiev: „Bez váhania pristupujte k sviatosti prijímania. Ak pristupujete s vierou v Pána prítomného vo sviatostiach, s úctou a pripravenosťou venovať všetku svoju silu službe iba jemu, potom nie je potrebné váhať pre nehodnosť. Nikto sa nemôže považovať za úplného spoločenského Boha. Pán miluje tých, ktorí prijímajú sväté prijímanie, a milostivo toleruje nedostatky v správnom rozpoložení duše. 83]. Niekedy zaútočia myšlienky na odsúdenie na kňaza, ktorý vykonáva sviatosť; v tomto prípade treba pochopiť, že "Sviatosť tela a krvi vykonáva Pán pôsobením celej Cirkvi. Zamestnanec je len nástrojom. Pokiaľ nemá nevyriešený hriech, môže vykonávať sviatosť a prijímať prijímanie so smelou nádejou" [10, s. 71]. V niektorých prípadoch útočia rúhačské myšlienky: "O svätom prijímaní... rúhačské myšlienky alebo nevera... priamo od nepriateľa. Jazdite a modlite sa. Sám Pán dal túto Sviatosť... hovoriac: Toto je moje telo, toto je moja krv... a prikázal: Toto robte na moju pamiatku. Apoštoli to začali robiť... a od konca toho storočia sa to nezastavilo Svätá cirkev a od toho času Svätá cirkev a od tej doby sa toto dielo nezastavilo. Vykonávateľom sviatosti je sám Pán, jediné ústa kňaza vyslovujú posväcujúcu modlitbu a ruka žehná dary... Pán je všade činný a celá zem môže zopakovať poslednú večeru“ [12, s. 103]. Duchovná skúsenosť svätého Teofana, príklad jeho asketického života a duchovná hĺbka jeho rád sú obzvlášť aktuálne v modernej pastoračnej práci. V súčasnosti mnohí považujú za určujúce podmienky prijatia laikov na prijímanie: čas, ktorý uplynul od predchádzajúceho prijímania, prečítané kánony a modlitby, ako aj niekoľkodňový pôst. Svätec poukazuje predovšetkým nie na vonkajšie, ale na vnútorné podmienky: 2) oživ svoju vieru a lásku k Pánovi, 3) obnovte svoj sľub všestrannej integrity, 4) a pristupujte s úctivou bázňou, ale aj s sebavedomou odvahou, odovzdajte sa do rúk Pána, ktorý túži po vašej spáse. 5) Zároveň v duchu kontemplujte samotného Pána, ktorý dáva prijímanie. Pretože On sám podáva prijímanie, ruky kňaza slúžia len ako nástroj [8, s. 117]. Zaznamenané podmienky možno doplniť a vysvetliť z iných diel svätca. 1) Vo výklade apoštolského verša „Aj keby sme sami so sebou uvažovali, neboli by sme odsúdení“ (1. Kor. 11:31): „Odsúdenie, teda súd a odsúdenie za trest, nastáva za nehodné prijímanie a nehodné prijímanie je dovolené, pretože neľutujeme, neskúšame sa pred druhými, nerobíme pokánie druhým a nečistíme sa v polovici.“ [14, s. 543]. 2) O oživení viery a lásky k Pánovi: „A kto bez náležitej prípravy, bez uvažovania o Pánovom utrpení a Jeho zmiernej obeti vo sviatosti Tela a Krvi, prijme prijímanie, previní sa nielen Telom a Krvou Pánovou podľa rozsudku Božieho súdu, ale aj samotným vykonaním rozsudku Pánom“ [4] bude vykonaný Pán vo chvíli rozsudku4. p. 541]. 3) Tretí odsek ustanovuje osobitnú zodpovednosť za vnútorné usporiadanie a vonkajšie úkony po svätom prijímaní. Vo výklade na ap. Pavol sv. Teofán cituje slová svätého Jána Zlatoústeho: „Nie len tí, ktorí sa na to nepripravujú, nehodne prijímajú sväté prijímanie, ale aj tí, ktorí sa po prijatí svätého prijímania správajú nehodne tohto prijímania, ako Korinťania pri večeriach lásky“ [14, s. 539]. 4, 5) Tieto body sa týkajú spôsobu myslenia pri pristupovaní k samotnej sviatosti: pri prijímaní sa treba úplne a s úctou zveriť Pánovi a prijímajúci by mali v duchu vidieť samotného Krista, a nie kňaza, ktorý mu na to slúži. Zvláštne nebezpečenstvo, ktoré číha na tých, ktorí sa často snažia prijímať sväté prijímanie, svätý Teofán označil za prijatie farizejského ducha „trúbenia pred sebou samým“. Tu je jeho odpoveď na otázku o častom prijímaní: "Je to možné. Tvoja túžba je dobrá a spásna. Pomôž ti, Pane, ju naplniť. Ale pozri, trúba sa pred tebou opäť zdvihne. Dávaj si pozor a prispôsob sa, aby pre túto fajku nebolo dosť vzduchu" [8, s. 117]. A opäť: "Je tu len jedno možné nebezpečenstvo pre teba - nesnívať o sebe vysoko. Toho sa bojuj. Lebo potom ti bude odobraté všetko ovocie Ducha Svätého. prijímanie a samotné prijímanie nebude bez hriechu. Chráň ťa Boh! [8, s. 492–493]. Toto sú hlavné zložky, ktoré vyzdvihol svätý Teofan pri príprave na sväté prijímanie a pri zachovávaní prijatej milosti. V tomto učení sa opiera nielen o cirkevno-historickú skúsenosť, ale aj o vlastnú jedinečnú prax nepretržitej liturgie. Tu, ako v starovekých a moderných mníšskych pravidlách, neexistujú žiadne formálne požiadavky, ktoré sú dnes bežné, ale existujú tie duchovné usmernenia, ktoré sú nevyhnutné pre milostivé a spasiteľné pôsobenie Kristových tajomstiev. Učenie svätca neruší potrebu asketických cvičení v predvečer spoločenstva so Svätým kalichom, ale prináša to najdôležitejšie, bez čoho žiadna práca neprinesie ovocie: "Prijali sme sväté prijímanie. Kristove tajomstvá a z milosti Božej sme dostali pokojnú a utešujúcu náladu ducha. A potom dodávate, že v príprave na svätého, aby si toto prijímanie robili najlepšie, nikdy nezabudli na to, aby sa pre seba usilovali! z tvojich schopností a nad tvoje sily, útecha sa dáva tým, ktorí sa zúčastňujú, bez námahy a ťažkostí, iba z nejakej zvláštnej Božej milosti. 553]. Svätý spočinul v Pánovi 6. januára 1894, v deň svätého prijímania. Po zjednotení sa s Pánom na božskej liturgii vo sviatosti Eucharistie sa v ten istý deň duch askéty ponáhľal do neba, do večného života. 1. Krutikov I. A. Svätý Teofan Samotár a askéta Vyšenskej pustovne // Oduševnené čítanie. 1899. Časť I. apríla. 2. Ambróz z Optiny, sv. Zbierky listov. Sergiev Posad, 1908. Časť 3. 3. Lukyanova A.E. Ekaterina Arnoldi je prototypom hlavnej postavy knihy „Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť“ // Feofanovove čítania: So. vedecké umenie. Vol. VIII. Ryazan, 2015. 4. Čiastočné. Do akej miery patrí Sukhum do Cirkvi // Zamestnanec zakaukazskej misie. 1912. Číslo 11. 5. Pogodaeva I. A. Plnenie spovednej a prijímacej povinnosti v Irkutsku v 19. storočí. // Vyznania národov Sibíri v 17. – začiatkom 20. storočia: vývoj a interakcia / Materiály všeruskej vedeckej konferencie (3. – 4. 2. 2005). Irkutsk, 2005. URL: http://mion.isu.ru/filearchive/mion_publcations/sbconfess/2_6.html. 6. Ctihodný Serafim zo Sarova: Získanie Ducha Svätého / Porov. a poznámka. A. N. Strizheva; Rep. vyd. O. A. Platonov. M, 2014. 7. Theophan the Recluse, St. Náčrt kresťanského morálneho učenia / Stvorenie. Pskov, 1994. T. 1. 8. Theophan the Recluse, sv. Listy na rôzne témy viery a života. M., 2007. 9. Theophan the Recluse, sv. Cesta k spáse: stručný náčrt askézy. M., 2008. 10. Theophan the Recluse, St. Creations. Zbierka listov. Vol. I. Pskov, 1994. 11. Theophan the Recluse, St. Creations. Zbierka listov. Vol. III. Pskov, 1994. 12. Theophan the Recluse, St. Creations. Zbierka listov. Vol. IV. Pskov, 1994. 13. Theophan the Recluse, St. Creations. Zbierka listov. Vol. VIII. Pskov, 1994. 14. Theophan the Recluse, svätý výklad Listu apoštola Pavla Prvým Korinťanom. M., 2006. 15. Theophan the Recluse, St. Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť? M., 2009. 16. O pokání, prijímaní sv. Kristove tajomstvá a náprava života: Slová reverenda. Teofána vo svätom pôste a týždne príprav naň. 2. časť. Petrohrad, 1868.