Sfânta Împărtășanie în viața și învățătura Sfântului Teofan, Reclusa lui Vyshensky

Adnotare. Articolul este consacrat studiului atitudinii Sfântului Teofan Reclusul față de practica împărtășirii frecvente. Se vorbește despre roadele spirituale ale comuniunii frecvente, precum și despre condițiile unei participări demne la acest sacrament. Autorul articolului ajunge la concluzia că nu este suficient ca un mărturisitor să fie ghidat de condițiile formale „externe” pentru admiterea la sacrament. În schimb, pe baza învățăturilor Sfântului Feofan, sunt propuse îndrumări spirituale interne care sunt esențiale pentru acțiunea milostivă și mântuitoare a Tainelor lui Hristos. Abstract. Articolul este dedicat cercetării sf. Atitudinea lui Theophan față de practica comunicării frecvente. Se vorbește despre rezultatele comunicării frecvente și, de asemenea, despre condițiile participării demne la acest Sacrament. Autorul articolului face o concluzie despre o insuficiență a mărturisitorului de a respecta condițiile formale „exterioare” de acordare a comunicării. În locul lor, pe terenul st. Doctrina lui Theophan, el oferă puncte spirituale interioare, care sunt foarte importante pentru efectul benefic și salvator al Sacramentului lui Christos. În anii vieții pământești a Sfântului Teofan în Rusia s-a dezvoltat o atitudine deosebită față de comuniunea Sfintelor Taine ale lui Hristos. Însăși Sfânta Liturghie a fost celebrată în mod regulat în mănăstiri și parohii, dar participarea laicilor la ea nu includea adesea împărtășirea. Termenul „ascultă” Liturghia a apărut ca o secvență de rugăciune sau chiar un concert de lucrări muzicale. "Participarea la mărturisire și împărtășire a fost o datorie stabilită legal a fiecărui cetățean ortodox al Imperiului Rus începând cu vârsta de șapte ani. Îndeplinirea datoriilor de spovedanie și împărtășire de către credincioși era strict controlată de autoritățile laice și ecleziastice. Cel mai important element al acestui sistem de control au fost listele confesionale - listele de nume de locuitori, indicarea tuturor claselor de nume, parohii și notele de vârstă. existența (sau inexistența) mărturisirii Asemenea liste au fost introduse mai întâi printr-un decret personal al lui Petru I (1718), potrivit căruia preoților parohi li se ordona să depună anual „declarația celor care nu s-au spovedit” pentru a încasa de la aceștia o amendă. Acest ordin a fost confirmat printr-un decret din 1722, iar în 1737 s-a stabilit forma unor astfel de liste: 49 de coloane cu 22 de titluri. Potrivit Cartei Consistoriilor Ecleziastice, înregistrările confesionale trebuiau ținute de preoții bisericilor parohiale în două exemplare, dintre care unul a rămas în biserică, iar cel de-al doilea era înaintat decanului spre revizuire până la 1 octombrie în fiecare an. El, la rândul său, a transferat datele listelor confesionale ale tuturor bisericilor aflate sub jurisdicția sa în continuare la consistoriu, unde a fost întocmită o singură „listă” pentru întreaga eparhie, care a fost prezentată Sinodului în cadrul raportului anual al episcopului. În pictură, enoriașii erau împărțiți pe moșii, iar în cadrul moșiilor în următoarele coloane: „cei care s-au spovedit și s-au împărtășit”, „cei care s-au spovedit, dar nu s-au împărtășit”, „cei care nu s-au spovedit și nu s-au împărtășit”. Ultima coloană a fost împărțită în mai multe subsecțiuni, care indicau motivele lipsei confesiunii. În octombrie 1846, Sfântul Sinod a aprobat o nouă formă de picturi confesionale. În ea, la rubrica „cei care nu s-au spovedit și nu s-au împărtășit”, pe lângă rubricile deja existente „cei care nu s-au spovedit din copilărie” și „care nu s-au spovedit din neglijență”, s-a adăugat una nouă: „cei care nu s-au spovedit din cauza absențelor și a altor piedici” [altele. vezi: 5]. Rezultatele acestei strategii au fost dezamăgitoare. Potrivit unui contemporan, „Intelectualii ruși nu mergeau deloc la biserică, majoritatea muncitorilor bărbați beau în weekend, iar la biserică mergeau în mare parte fete și femei din clasa muncitoare, care „cu conștiință, cât mai bine” își îndeplineau „datoriile de creștini” [4, p. 169]. Rusia secolului al XIX-lea. a suferit mult de pe urma influenţei spiritului occidental anti-bisericesc. Principalul mijloc de comuniune neîncetată cu Dumnezeu - Sfânta Euharistie - a devenit o datorie formală, rară a fiecărui botezat. Fără a participa la puterea interioară a sacramentului, majoritatea rușilor considerau că este normal să se împărtășească o dată în timpul fiecărui post de mai multe zile și au presupus că, făcând acest lucru, își îndeplinesc datoria creștină. De remarcat că, contrar ordinii general acceptate, sfinții din acea vreme au susținut ideea nevoii de comuniuni frecvente pentru cea mai convenabilă mântuire în Domnul. Sfântul Serafim de Sarov spunea: „cu cât mai des, cu atât mai bine” [6, p. 153], sfântul neprihănit Ioan de Kronstadt a slujit zilnic Liturghia, dând un bun exemplu pentru mii de pelerini, venerabilul Ambrozie de la Optina scria: „doar să nu refuzați să vă împărtășiți mai des cu Sfintele Taine ale lui Hristos – acesta este marele ajutor și mila lui Dumnezeu” [2, p. 70]. În tradiția patristică, printre sacramentele Bisericii, Sfânta Împărtășanie ocupă un loc aparte și este numită sacramentul sacramentelor. În viața Sfântului Teofan Reclusul, cu toate tipurile diverse ale activităților sale în domeniul lui Hristos, un loc aparte l-au ocupat slujirea Sfintei Liturghii și învățătura despre aceasta. Născut în familia unui preot și de mic și-a ajutat tatăl la altar, nu a fost niciodată despărțit de Paharul Vieții, atrăgând din El iluminare plină de har și o garanție a mântuirii în Veșnicie. La împărtăşirea cu copilul său duhovnicesc, Sfântul Teofan a scris: "Tu l-ai primit pe Domnul: El singur îți umple inima ca să nu mai rămână loc pentru nicio făptură. Domnul este aproape! Dacă vei suspina pentru El, atunci nu vei întâmpina nicio nevoie spirituală - de netrecut și nesatisfăcut" [12, p. 88–89]. Aflându-se, așa cum a determinat ierarhie, pe ascultarea în Țara Sfântă și la Constantinopol, viitorul sfânt a avut ocazia să studieze comorile scrierii patristice bizantine în originale. S-a convins că tradiția cu privire la Euharistie este reprezentată nu de practica rusă contemporană, ci de cuvântul și experiența Orientului ortodox. „În Răsărit, creștinii se împărtășesc adesea, nu numai în Postul Mare, ci și în afara acestuia. Inițial, în Biserica lui Hristos, toți se împărtășeau la fiecare liturghie” [8, p. 491]. Așa prezintă Sfântul Teofan în corespondența sa practica euharistică a „epocii de aur” a teologiei ortodoxe: „Chiar și pe vremea Sfântului Vasile cel Mare, o doamnă l-a întrebat dacă este posibil să se împărtășească des și cât de des? El i-a răspuns că nu este doar posibil, ci și necesar; iar cât de des spunea: „Ne împărtășim, sâmbătă și duminică, de patru ori pe săptămână.” Noi – adică, desigur, toți cezarienii, căci problema nu privea clerul, ci laicii. Spunând acestea acelui întrebător, el nu a stabilit de câte ori ea se împărtășește, ci i-a arătat doar un exemplu, lăsând-o liberă să facă ce poate, dar lăsând în vigoare sugestia că trebuie să se împărtășească des” [8, p. 491–492]. După cum se știe, Sfântul Teofan a lucrat îndeaproape cu editura Mănăstirii Sfântul Panteleimon, fiind de același duh cu lucrătorii athoniți de rugăciune neîncetată și dascăli de evlavie. În practica constantă a mănăstirilor athonite, care datează din primul mileniu după Nașterea lui Hristos și continuă până în zilele noastre, comuniunea constantă a Trupului și Sângelui Domnului este o sărbătoare zilnică a înrudirii cu Preasfânta Maicuță, a cărei primă moștenire este Sfântul Munte Athos. Iată ce spune Reclusa Vyshensky despre apropierea de Prea Curată Fecioara, care se poate realiza prin Sfânta Împărtășanie: „Bunavestire a marcat începutul Tainei Euharistiei. Carnea și Sângele Domnului Mântuitorului au fost purtate, ca o haină dumnezeiască, din sângele Fecioarei Veșnic. noi frații Săi, de aceea Doamna Theotokos este și Mama noastră, nu mental, ci esențial” [8, p. 136]. Pe vremea când era episcop domnitor la Scaunurile Tâmbov și Vladimir, Episcopul Teofan, după spusele istoricilor, a săvârșit cu sârguință liturghia, făcând neobosit turul întinselor sale eparhii, inspirând prin cuvintele sale preoții și mirenii să se apropie de Paharul Vieții cu sârguință și frecvent, cu pregătire demnă și cu extremă evlavie. Mai târziu, din articole și predici, sfântul a întocmit cartea „Despre pocăință, spovedanie și împărtășire a Sfintelor Taine ale lui Hristos” [16]. În 1866, Sfântul Teofan a sosit să locuiască în „fericitul” Schit Vyshensk. La început, el, împreună cu frații, mergea constant la biserică pentru toate slujbele mănăstirii. Cu toate acestea, după scurt timp, rutina lui a fost schimbată. Cu permisiunea Sfântului Sinod, în chiliile sfântului a fost construită o biserică în cinstea Bobotezei Domnului. Începând cu Postul Mare în 1872, sfântul a început să facă slujbe în celulă în singurătate. La întrebarea unuia dintre cei mai apropiați admiratori ai săi despre modul în care slujește singur Liturghia, sfântul a răspuns: „Slujesc după cartea slujbei, în tăcere și uneori chiar cântând...” Ulterior, nepotul sfântului Ivan Aleksandrovici Krutikov a scris: „Sfătuirea liturghiei, pe care sfântul a slujit mai întâi în duminica și în sărbători, apoi în fiecare zi, a constituit cea mai importantă parte a slujbei. Chiar și cu o zi înainte, slujitorul chiliei pregătea tot ce era necesar pentru această slujbă. Episcopul a îndeplinit slujba singur, în cea mai mare parte citind și uneori cântând slujba călugărului. unul dintre ei, care s-a bucurat de favoarea deosebită a sfântului (egumenul bolnav Tihon), i-a cerut voie să se împărtășească cu Sfintele Taine Dătătoare de Viață, sfântul a zis: ai Daruri de rezervă dacă, din cauza slăbiciunii, nu poți fi în biserica mănăstirii” [1, p. 616]. Îngrijitorul chiliei sfântului, călugărul Evlampius, le-a permis fraților abătuți să intre pe holul chiliei sfântului în timp ce acesta făcea slujbe divine, de unde puteau observa spectacolul sfânt. A fost un spectacol profund edificator care ia întărit spiritual și i-a inspirat pe frați. Unele dintre scrisorile sfântului dezvăluie propria sa lucrare intensă de rugăciune. Sfântul însuși a fost un susținător al împărtășirii frecvente a Sfintelor Taine ale lui Hristos: „La fiecare liturghie, preotul invită: să te apropii cu frica de Dumnezeu și credință. De aceea, poți începe de la orice liturghie. Mai mult, poți începe des. Printre noi, alții chiar spun că este un păcat să te împărtășești des; alții interpretează că înainte de aceste șase săptămâni este imposibil să se împărtășească. care sunt greșite, nu acordați atenție acestor zvonuri – și împărtășiți-vă de câte ori este nevoie, fără nicio îndoială, doar încercați să vă pregătiți în toate felurile posibile, așa cum ar trebui să vă apropiați cu frică și cu tremur, cu credință, cu resentimente și cu sentimente de pocăință” [8, p. 492]. Sfântul Teofan întemeiază ideea comuniunii frecvente nu numai pe practica liturgică și tradiția bisericească, ci și pe textele Sfintei Scripturi. În interpretarea sa a versetului apostolic: „De câte ori mâncați pâinea aceasta, beți paharul acesta, vestiți moartea Domnului până va veni” (1 Cor. 11:26), sfântul a scris: „De câte ori mâncați această pâine, adică cea despre care Domnul a spus: Acesta este trupul Meu”, și beți acest pahar, despre care a spus noul Său legământ în care este Sângele Său, în legământul Său nou. proclami moartea Domnului. Cu această acțiune solemnă vestiți tuturor despre moartea Domnului și anume că a fost pe pământ Domnul, Dumnezeu întrupat, care a murit pe cruce pentru păcatele noastre. Nu credința, nu cuvântul este cea care vestește aceasta, ci comuniunea Trupului și Sângelui, fără un cuvânt, vorbește public despre aceasta tuturor. Cât de criminală este necomuniunea! Cât de impardonabil de rar împărtășire! La început, nici măcar o singură întâlnire a creștinilor nu a avut loc fără împărtășire între cei adunați. Unde sunt cei care comunică acum?! Și se oficiază multe liturghii, mai ales în orașe. Acesta este foarte asemănător cu modul în care cineva fuge într-o biserică, aprinde o lumânare și iese în fugă să-și facă treaba: lăsați lumânarea să se roage! Se face un sacrificiu fără sânge, dar creștinilor nici măcar nu le pasă de asta. Ea să vestească moartea Domnului! Apostolul scrie că nu ea vestește moartea Domnului pentru toată lumea, ci comuniunea ei. Faptul că nu există comunicători înseamnă mai degrabă că creștinii vor să înece vestea morții Domnului” [14, p. 535–536]. Împărtășirea frecventă a pruncilor este deosebit de importantă, așa începe biserica, care creează o „atmosferă specială” în jurul pruncului: „Comuniunea frecventă a Sfintelor Taine ale lui Hristos (s-ar putea adăuga: cât mai des) unește viu și eficient noul Său mădular cu Domnul, prin Trupul și Sângele Său cel mai curat, îl sfințește, îl liniștește și îl liniștește pe cel întunecat să sesizeze în sine. ziua în care copilul se împărtășește, este cufundat într-o pace profundă, fără mișcări puternice de toate nevoile naturale, chiar și cele care sunt mai active în copii, uneori este plin de bucurie și de jucăuș, în care este gata să-i îmbrățișeze pe toți ca și cum ar fi unul de-ai săi plin de har înseamnă, apoi, în timpul împărtășirii, Domnul, prin harul Său, a dezlegat legăturile limbii, după care a umplut Biserica cu șuvoaie de grai dulce și de înțelepciune. Un medic, pe baza observațiilor sale, a mărturisit că în majoritatea cazurilor de boli ale copilăriei, copiii ar trebui duși la Sfânta Împărtășanie și foarte rar au fost nevoiți să folosească beneficiile medicale ulterior” [9, p. 46–47]. Sfântul îi sfătuiește pe mulți dintre copiii săi să recurgă mai des la sacramentul mântuitor al împărtășirii: „Poți să postești fără încetare și să te împărtășești des, după cum cere duhul” [11, p. 93]. Ce dă acest sacrament al Bisericii unei persoane? Ce roade spirituale poate dobândi un creștin? În colecția „Ce este viața spirituală și cum să se acorde cu ea”, adresată Ekaterinei Alexandrovna Arnoldi (1851–?) [Despre atribuirea literelor, vezi altele: 3, p. 116–121], sfântul explică: „Când te apropii de Sfintele Taine, apropie-te cu simplitatea inimii, cu deplină credință că Îl primești pe Domnul în tine și cu evlavie corespunzătoare. Orice s-ar întâmpla în sufletul tău după aceasta, lasă-l în seama Domnului Însuși să facă. Mulți oameni doresc dinainte să primească cutare și cutare, atunci de la sfânt, nici măcar nu se încurcă și nu se încurcă. în credința lor în puterea sacramentului, iar vina nu este în sacrament, ci în aceste ghiciri inutile, nu-ți făgădui nimic, ci lasă totul în seama Domnului, cerându-I o singură milă: să te întărească pentru orice lucru bun. The fruit of communion most often resonates in the heart with sweet peace; sometimes it brings enlightenment in thoughts and inspiration in devotion to the Lord; sometimes almost nothing is visible, but then the deeds reveal great strength and steadfastness in the promised serviceability. I will also note here that we do not see tangible fruits from Holy Communion because we rarely receive communion. Commit yourself to receive communion as often as possible – and you will see the comforting fruits of this sacrament” [15, p. 180]. After communion, “the heart knows”, “what it means to be with the Lord and what to be without Him” [7, p. 10], in another letter: “You have good thoughts about St. Communion. Cușca este înăuntru. If you are there, the Lord will not be bored with you. Make the effort to engage Him in prayerful conversation, and He will listen without leaving. There you will have a bridal chamber and a wonderful marriage. Și în spatele ei se află beatitudine fără sfârșit” [12, p. 119]. Ca răspuns la îndoielile unui copil duhovnicesc cu privire la acceptarea plinătății darului benefic, sfântul scrie: „Mulțumim lui Dumnezeu că am primit împărtășirea. Faptul că efectul benefic al acestui sacrament nu a fost mărturisit în simțuri trebuie pus pe seama stării de sănătate și, ca urmare, poate, a lipsei de tensiune spirituală. Dar efectul sacramentelor nu a fost întotdeauna sentimentul secret, în cazul în care sacramentele au fost reflectate întotdeauna. cu tine, ca de obicei” [13, p. 125]. Adesea, înaintea unui sacrament mântuitor, o persoană este atacată de nehotărâre sau de diverse stânjeniri. De exemplu, gândurile despre propria păcătoșenie, care sunt un obstacol în calea acceptării Sfintelor Taine ale lui Hristos: „Apropiați-vă de Taina Împărtășaniei fără ezitare. Dacă vă apropiați cu credință în Domnul prezent în Taine, cu evlavie și gata să vă dedicați toată puterea numai pentru a-I sluji Lui, atunci nu este nevoie să ezitați prin nimeni nevrednic. se odihnește în mila lui Dumnezeu. Și tu așa îi iubește pe cei care se împărtășesc și tolerează cu bunăvoință neajunsurile în starea sufletească potrivită. 83]. Uneori gândurile de condamnare îl atacă pe preotul care săvârșește sacramentul; în acest caz, trebuie să înțelegem că "Taina Trupului și Sângelui este săvârșită de Domnul prin acțiunea întregii Biserici. Angajatul este doar un instrument. Atâta timp cât nu are un păcat nerezolvat, poate săvârși Taina și să primească împărtășirea cu speranță îndrăzneață" [10, p. 71]. În unele cazuri, gândurile hulitoare atacă: „Cu privire la Sfânta Împărtășanie... gânduri hule sau necredință... direct de la vrăjmaș. Conduceți și rugați-vă. Domnul Însuși a dat această Taină... zicând: Acesta este trupul Meu, acesta este Sângele Meu... și a poruncit: Faceți aceasta în pomenirea Mea. Apostolii au început să facă aceasta lucrare... și de atunci biserica nu a oprit această lucrare... și de atunci nu va opri această lucrare. secolul... Săvârșitorul Tainei este Însuși Domnul gura preotului rostește rugăciunea de sfințire, iar mâna binecuvântează Darurile... Puterea activă vine de la Domnul Și într-o clipă tot pământul poate repeta. 103]. Experiența spirituală a Sfântului Teofan, exemplul vieții sale ascetice și profunzimea spirituală a sfatului său sunt deosebit de relevante în pastorala modernă. În zilele noastre, mulți au în vedere condițiile determinante pentru admiterea laicilor la împărtășire: timpul care a trecut de la împărtășirea anterioară, se citesc canoanele și rugăciunile, precum și postul de câteva zile. Sfântul arată în primul rând nu la condițiile exterioare, ci la condițiile interne: 2) reînvie-ți credința și dragostea pentru Domnul, 3) reînnoiește-ți jurământul de integritate totală, 4) și apropie-te cu frică evlavioasă, dar și cu îndrăzneală încrezătoare, predându-te în mâinile Domnului care dorește mântuirea ta. 5) În același timp, contemplați mental pe Domnul Însuși care dă împărtășirea. Căci El Însuși administrează împărtășirea, mâinile preotului slujesc doar ca instrument [8, p. 117]. Condițiile notate pot fi completate și explicate din alte lucrări ale sfântului. 1) În interpretarea versetului apostolic „Chiar dacă ne-am gândi cu noi înșine, nu am fi osândiți” (1 Cor. 11:31): „Condamnarea, adică judecata și sentința de pedeapsă, are loc pentru împărtășirea nevrednică, iar împărtășirea nevrednică este îngăduită pentru că nu raționăm cu noi înșine și nu ne curățăm de păcate. pocăință, ascunzând alte lucruri, spunând altora în jumătate.” [14, p. 543]. 2) Despre renașterea credinței și a iubirii față de Domnul: „Și cine, fără o pregătire adecvată, fără a reflecta asupra suferinței Domnului și a jertfei Sale ispășitoare oferite în sacramentul Trupului și Sângelui, primește împărtășirea, nu numai că se va face vinovat de Trupul și Sângele Domnului, după verdictul judecății lui Dumnezeu, ci chiar în momentul executării lui Dumnezeu va fi împlinit chiar în momentul executării lui. comuniune” [14, p. 541]. 3) Al treilea paragraf prevede responsabilitate specială pentru dispoziția interioară și acțiunile exterioare după împărtășire. În interpretarea de pe ap. Pavel Sfântul Teofan citează cuvintele Sfântului Ioan Gură de Aur: „Nu numai cei care nu se pregătesc pentru aceasta se împărtășesc cu nevrednicie, ci și cei care, după ce s-au împărtășit, se poartă nevrednici de această împărtășire, precum corintenii la cinele de dragoste” [14, p. 539]. 4, 5) Aceste puncte se referă la modul de gândire atunci când se apropie de sacrament însuși: atunci când se împărtășește, trebuie să se încredințeze Domnului cu totul și cu evlavie, iar cei care se împărtășesc să vadă mintal pe Hristos Însuși, și nu preotul care Îl slujește pentru aceasta. Pericolul special care îi așteaptă pe cei care se străduiesc să se împărtășească frecvent este identificat de Sfântul Teofan ca fiind adoptarea spiritului fariseic de „a sufla din trâmbiță înaintea sinelui”. Iată răspunsul lui la întrebarea despre împărtășirea dese: "Se poate. Dorința ta este bună și mântuitoare. Ajută-Te, Doamne, să o împlinești. Dar uite, trâmbița se va ridica din nou în fața ta. Fii atent și reglează-te ca să nu fie suficient aer pentru această țeavă" [8, p. 117]. Și iarăși: „Există un singur pericol posibil pentru tine - să nu visezi prea mult la tine. Fii frică de asta. Căci atunci vei fi lipsit de orice roadă de la Duhul Sfânt. împărtășirea și comuniunea însăși nu va fi fără păcat. Doamne ferește-ți! [8, p. 492–493]. Acestea sunt principalele componente evidențiate de Sfântul Teofan în pregătirea pentru Sfânta Împărtășanie și în păstrarea harului primit. În această învățătură, el se bazează nu numai pe experiența istorică bisericească, ci și pe propria sa practică unică de liturghie continuă. Here, as in ancient and modern monastic rules, there are no formal requirements common today, but there are those spiritual guidelines that are essential for the gracious and saving action of the Mysteries of Christ. Învățătura sfântului nu desființează necesitatea exercițiilor ascetice în ajunul împărtășirii cu Sfântul Potir, ci scoate în evidență cel mai important lucru, fără de care nicio lucrare nu va deveni rodnică: „Noi am primit Sfânta Împărtășanie. Tainele lui Hristos și prin harul lui Dumnezeu au primit o dispoziție de duh liniștită și mângâietoare. Atunci ai adăugat că, pentru împărtășire, ei înșiși să nu fii buni, în pregătire! uitați să faceți acest lucru, în măsura în care puteți și dincolo de puterea voastră. Pentru aceasta, mângâierea este oferită celor care participă, fără nicio muncă și greutăți, decât printr-un har special al lui Dumnezeu. 553]. Sfântul s-a odihnit în Domnul la 6 ianuarie 1894, în ziua împărtășirii. Unindu-se cu Domnul la Dumnezeiasca Liturghie în sacramentul Euharistiei, în aceeași zi duhul ascetului s-a repezit la cer, la Viața veșnică. 1. Krutikov I. A. Sfântul Teofan Reclusul și ascetul schitului Vyshensk // Lectură sufletească. 1899. Partea I. aprilie. 2. Ambrozie de Optina, Sf. Colecţii de scrisori. Sergiev Posad, 1908. Partea 3. 3. Lukyanova A.E. Ekaterina Arnoldi este prototipul personajului principal al cărții „Ce este viața spirituală și cum să ne acordăm cu ea” // Lecturi Feofanov: Sat. arta stiintifica. Vol. VIII. Ryazan, 2015. 4. Parțial. În ce măsură Sukhum aparține Bisericii // Angajat al Misiunii Transcaucaziane. 1912. Nr. 11. 5. Pogodaeva I. A. Îndeplinirea datoriei de spovedanie și împărtășire la Irkutsk în secolul al XIX-lea. // Confesiunile popoarelor din Siberia în secolele al XVII-lea – începutul secolelor XX: dezvoltare și interacțiune / Materiale ale Conferinței științifice întregi rusești (3–4 februarie 2005). Irkutsk, 2005. URL: http://mion.isu.ru/filearchive/mion_publcations/sbconfess/2_6.html. 6. Venerabilul Serafim de Sarov: Dobândirea Duhului Sfânt / Comp. și notează. A. N. Strizheva; Ed. rep. O. A. Platonov. M, 2014. 7. Teofan Reclusul, Sf. Schiţă a învăţăturii morale creştine / Creaţia. Pskov, 1994. T. 1. 8. Teofan Reclusul, Sf. Scrisori despre diverse subiecte de credință și viață. M., 2007. 9. Teofan Reclusul, Sf. Calea mântuirii: o scurtă schiță de asceză. M., 2008. 10. Teofan Reclusul, Sf. Creații. Culegere de scrisori. Vol. I. Pskov, 1994. 11. Teofan Reclusul, Sf. Creații. Culegere de scrisori. Vol. III. Pskov, 1994. 12. Teofan Reclusul, Sf. Creații. Culegere de scrisori. Vol. IV. Pskov, 1994. 13. Teofan Reclusul, Sf. Creații. Culegere de scrisori. Vol. VIII. Pskov, 1994. 14. Teofan Reclusul, Sfântul Tâlcuire a Epistolei Apostolului Pavel către Primii Corinteni. M., 2006. 15. Teofan Reclusul, Sf. Ce este viața spirituală și cum să ne acordăm cu ea? M., 2009. 16. Despre pocăință, împărtășirea Sf. Tainele lui Hristos și îndreptarea vieții: Cuvintele Preasfințitului. Teofan în Sfântul Post și săptămânile de pregătire pentru acesta. Partea 2. Sankt Petersburg, 1868.