Komunia Święta w życiu i nauczaniu św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego

Adnotacja. Artykuł poświęcony jest badaniu stosunku św. Teofana Pustelnika do praktyki częstej Komunii św. Opowiada o duchowych owocach częstej komunii, a także o warunkach godnego uczestnictwa w tym sakramencie. Autor artykułu dochodzi do wniosku, że nie wystarczy, aby spowiednik kierował się „zewnętrznymi” warunkami formalnymi dopuszczenia do sakramentu. Zamiast tego, w oparciu o nauki św. Feofana, proponuje się wewnętrzne wskazówki duchowe, które są niezbędne dla łaskawego i zbawczego działania Tajemnic Chrystusa. Abstrakcyjny. Artykuł poświęcony jest badaniom św. Stosunek Teofana do praktyki częstej komunikacji. Opowiada się o owocach częstej komunikacji, a także o warunkach godnego uczestnictwa w tym Sakramencie. Autor artykułu formułuje wniosek o niewystarczalności spowiednika dochowania „zewnętrznych” warunków formalnych dopuszczenia do komunikacji. Zamiast nich, na terenie ul. Teofana przedstawia wewnętrzne punkty duchowe, które są bardzo ważne dla dobroczynnego i zbawiennego działania Sakramentu Chrystusa. W latach ziemskiego życia św. Teofana w Rosji rozwinęła się szczególna postawa wobec obcowania ze Świętymi Tajemnicami Chrystusa. Sama Boska Liturgia była regularnie celebrowana w klasztorach i parafiach, jednak udział w niej świeckich często nie obejmował komunii. Termin „słuchać” Liturgii pojawił się jako sekwencja modlitewna, a nawet koncert utworów muzycznych. "Przystępowanie do spowiedzi i komunii było prawnie ustanowionym obowiązkiem każdego prawosławnego obywatela Imperium Rosyjskiego począwszy od siódmego roku życia. Spełnianie obowiązku spowiedzi i komunii przez osoby wierzące było ściśle kontrolowane przez władze świeckie i kościelne. Najważniejszym elementem tego systemu kontroli były spisy konfesyjne - wykazy imienne wszystkich mieszkańców parafii ze wskazaniem płci, wieku, klasy oraz adnotacją o istnieniu (lub nieistnieniu) spowiedzi. Takie wykazy wprowadzono po raz pierwszy osobistym dekretem Piotra I (1718), na mocy którego proboszcze mieli obowiązek corocznego składania „oświadczenia tych, którzy się nie spowiadali”, w celu pobrania od nich kary pieniężnej. Zarządzenie to zostało potwierdzone dekretem z 1722 r., a w 1737 r. ustalono formę takich spisów: 49 kolumn z 22 tytułami. Zgodnie ze Statutem Konsystorii Kościelnych księgi konfesyjne miały obowiązek prowadzić księża kościołów parafialnych w dwóch egzemplarzach, z których jeden pozostawał w kościele, a drugi do 1 października każdego roku przekazywano dziekanowi do sprawdzenia. On z kolei dane ze spisów konfesyjnych wszystkich podlegających mu kościołów przekazał dalej na konsystorz, gdzie sporządzono jedną „listę” dla całej diecezji, która została przedstawiona Synodowi podczas sprawozdania rocznego biskupa. Na obrazie parafianie zostali podzieleni według stanów, a w obrębie majątków na następujące kolumny: „spowiadający się i przyjmujący komunię”, „spowiadający się, ale nie przyjmujący komunii”, „ci, którzy nie spowiadali się i nie przyjmowali komunii”. Ostatnią rubrykę podzielono na kilka kolejnych podrozdziałów, w których wskazano przyczyny braku spowiedzi. W październiku 1846 roku Święty Synod zatwierdził nową formę malarstwa konfesyjnego. W nim w kolumnie „Ci, którzy się nie spowiadali i nie przyjęli komunii”, oprócz już istniejących działów „Ci, którzy nie spowiadali się z powodu dzieciństwa” i „Którzy nie spowiadali z powodu zaniedbania”, dodano nowy: „Ci, którzy nie spowiadali się z powodu nieobecności i innych przeszkód” [inne. patrz: 5]. Wyniki tej strategii były rozczarowujące. Według współczesnego „rosyjscy intelektualiści w ogóle nie chodzili do kościoła, większość robotników płci męskiej piła w weekendy, a do kościoła chodziły głównie dziewczęta i kobiety z klasy robotniczej, które „sumiennie, najlepiej jak potrafiły” wypełniały „swoje obowiązki chrześcijańskie” [4, s. 169]. Rosja XIX wieku. bardzo ucierpiał pod wpływem zachodniego ducha antykościelnego. Główny środek nieustannej komunii z Bogiem – Eucharystia – stała się formalnym, rzadkim obowiązkiem każdego ochrzczonego. Większość Rosjan, nie czerpiąc z wewnętrznej mocy sakramentu, uważała za normalne przyjmowanie komunii raz w ciągu każdego kilkudniowego postu i zakładała, że ​​w ten sposób wypełnia swój chrześcijański obowiązek. Należy zauważyć, że wbrew ogólnie przyjętemu porządkowi święci tamtych czasów opowiadali się za ideą konieczności częstej Komunii świętej dla najwygodniejszego zbawienia w Panu. Św. Serafin z Sarowa mówił: „im częściej, tym lepiej” [6, s. 153], święty sprawiedliwy Jan z Kronsztadu codziennie służył Liturgii, dając dobry przykład tysiącom pielgrzymów, Czcigodny Ambroży z Optiny napisał: „tylko nie odmawiajcie częściej uczestnictwa w Świętych Tajemnicach Chrystusa – to jest wielka pomoc i miłosierdzie Boże” [2, s. 70]. W tradycji patrystycznej wśród sakramentów Kościoła szczególne miejsce zajmuje Komunia Święta, nazywana sakramentem sakramentów. W życiu św. Teofana Pustelnika, przy wszystkich różnorodnych rodzajach jego działalności na polu Chrystusa, szczególne miejsce zajmowała służba Boskiej Liturgii i nauczanie o niej. Urodzony w rodzinie kapłańskiej i od najmłodszych lat pomagający ojcu przy ołtarzu, nigdy nie był oddzielony od Kielicha Życia, czerpiąc z Niego oświecenie pełne łaski i gwarancję zbawienia w Wieczności. Po komunii ze swoim duchowym dzieckiem św. Teofan napisał: "Przyjęliście Pana. On sam napełnia wasze serce tak, że nie ma już miejsca dla żadnego stworzenia. Pan jest blisko! Jeśli do Niego wzdychacie, nie napotkacie żadnej potrzeby duchowej - nieprzezwyciężonej i niezaspokojonej" [12, s. 88–89]. Znajdując się, zgodnie z ustaleniami hierarchii, na posłuszeństwie w Ziemi Świętej i w Konstantynopolu, przyszły święty miał okazję studiować skarby bizantyjskiego pisma patrystycznego w oryginałach. Doszedł do przekonania, że ​​tradycję dotyczącą Eucharystii reprezentuje nie współczesna praktyka rosyjska, ale słowo i doświadczenie prawosławnego Wschodu. "Na Wschodzie chrześcijanie często przyjmują komunię, nie tylko w czasie Wielkiego Postu, ale także poza nim. Początkowo w Kościele Chrystusowym wszyscy przystępowali do komunii na każdej liturgii" [8, s. 491]. Tak św. Teofan w swojej korespondencji przedstawia praktykę eucharystyczną „złotego wieku” teologii prawosławnej: „Już za czasów św. Bazylego Wielkiego pewna pani zapytała go, czy można często i jak często przyjmować Komunię? Odpowiedział, że jest to nie tylko możliwe, ale i konieczne, a co do tego, jak często odpowiedział: „Komunię przyjmujemy cztery razy w tygodniu: w środę, piątek, sobotę i niedzielę”. My – czyli oczywiście wszyscy cesarejczycy, bo sprawa nie dotyczyła duchowieństwa, ale świeckich. Powiedziawszy to pytającej, nie określił, ile razy ma ona przyjmować komunię, a jedynie pokazał jej przykład, pozostawiając jej swobodę, aby zrobiła, co może, pozostawiając jednak w mocy sugestię, że trzeba często przystępować do komunii” [8, s. 491–492]. Jak wiadomo, święty Teofan ściśle współpracował z wydawnictwem klasztoru św. Pantelejmona, będąc w tym samym duchu z atońskimi pracownikami nieustannej modlitwy i nauczycielami pobożności. W stałej praktyce klasztorów atonickich, która sięga pierwszego tysiąclecia po narodzeniu Chrystusa i trwa do dziś, stała komunia Ciała i Krwi Pańskiej jest codzienną celebracją pokrewieństwa z Najświętszym Bogurodzicą, którego pierwszym dziedzictwem jest Święta Góra Athos. Oto co pustelnik Wyszeński mówi o bliskości z Najświętszą Dziewicą, którą można osiągnąć poprzez Komunię Świętą: "Zwiastowanie zapoczątkowało sakrament Eucharystii. Ciało i Krew Pana Zbawiciela zostały przybrane niczym boska szata z krwi Zawsze Dziewicy. Podobnie jak w św. Podczas Komunii karmimy się tym samym Ciałem i Krwią, a Pan raczy nas nazywać swoimi braćmi, dlatego Panią Theotokos jest także naszą Matką, nie mentalnie, ale zasadniczo” [8, s. 136]. Biskup Teofan, gdy był biskupem rządzącym na biskupstwach Tambowskim i Włodzimierskim, według historyków, pilnie celebrował liturgię, niestrudzenie podróżując po swoich rozległych diecezjach, inspirując swoimi słowami księży i ​​świeckich, aby pilnie i często zbliżali się do Kielicha Życia, z godnym przygotowaniem i niezwykłą czcią. Później z artykułów i kazań święty ułożył książkę „O pokucie, spowiedzi i komunii świętych tajemnic Chrystusa” [16]. W 1866 roku św. Teofan zamieszkał w „błogosławionej” Ermitażu w Wyszeńsku. Początkowo wraz z braćmi stale chodził do kościoła na wszystkie nabożeństwa klasztorne. Jednak po krótkim czasie jego rutyna uległa zmianie. Za zgodą Świętego Synodu w celach świętego zbudowano kościół na cześć Objawienia Pańskiego. Począwszy od Wielkiego Postu w 1872 roku, święty zaczął w samotności pełnić nabożeństwa w komórkach. Na pytanie jednego z najbliższych wielbicieli, jak sam służy Liturgii, święty odpowiedział: „Służę według księgi nabożeństw, w milczeniu, a czasami nawet śpiewając…” Następnie bratanek świętego Iwan Aleksandrowicz Krutikow napisał: "Odprawianie liturgii, którą święty sprawował najpierw w niedziele i święta, a potem codziennie, stanowiło najważniejszą część nabożeństwa. Jeszcze dzień wcześniej cela przygotowywała wszystko, co było potrzebne do tej nabożeństwa. Biskup sprawował nabożeństwo sam, głównie czytając, a czasami śpiewając. Podczas odprawiania nabożeństwa nie był obecny żaden z mnichów Wyszeńskich: jeden z nich, który cieszył się szczególną łaską świętego (chory opat Tichon), poprosił go o pozwolenie na uczestnictwo w Świętych Życiodajnych Tajemnicach, święty powiedział: miej zapasowe Dary, jeśli ze względu na słabość nie możesz być w kościele klasztornym” [1, s. 616]. Służący celi świętego, mnich Evlampius, pozwolił przygnębionym braciom wejść na korytarz celi świętego, gdy ten odprawiał nabożeństwa, skąd mogli obserwować święte działanie. Był to głęboko budujący spektakl, który wzmocnił duchowo i zainspirował braci. Niektóre listy świętego ujawniają jego intensywną pracę modlitewną. Sam święty był zwolennikiem częstej Komunii Świętych Tajemnic Chrystusa: "Przy każdej liturgii kapłan zachęca: do zbliżania się z bojaźnią Bożą i wiarą. Dlatego można zaczynać od dowolnej liturgii. Co więcej, można zaczynać często. Wśród nas niektórzy nawet mówią, że częste przystępowanie do komunii jest grzechem; inni tłumaczą, że nie można przyjąć komunii przed upływem sześciu tygodni. Być może oprócz nich są jeszcze inni, którzy są w tej kwestii w błędzie. Nie zwracajcie uwagi na te pogłoski – i bez wątpienia przystępujcie do Komunii tak często, jak zajdzie taka potrzeba, starajcie się tylko przygotować w każdy możliwy sposób, abyście podchodzili z bojaźnią i drżeniem, z wiarą, ze skruchą i uczuciem skruchy” [8, s. 492]. Święty Teofan opiera ideę częstej komunii nie tylko na praktyce liturgicznej i tradycji kościelnej, ale także na tekstach Pisma Świętego. W swojej interpretacji wersetu apostolskiego: „Ilekroć będziecie spożywać ten chleb, z tego kielicha będziecie pić, śmierć Pańską głosicie, aż nadejdzie” (1 Kor. 11,26), święty napisał: „Ilekroć będziecie spożywać ten chleb, to jest ten, o którym Pan powiedział: To jest Ciało moje”, i pijecie ten kielich, to znaczy, przez który Pan powiedział, że jest to nowe przymierze w Jego krwi, głosicie śmierć Pana. Tą uroczystą akcją głosicie wszystkim śmierć Pana, a mianowicie, że był na ziemi Pan, Bóg wcielony, który umarł na krzyżu za nasze grzechy. To nie wiara, nie słowo to głosi, ale Komunia Ciała i Krwi, bez słowa, mówi o tym publicznie wszystkim. Jakże zbrodniczy jest brak komunii! Jakże niewybaczalnie rzadka komunia! Początkowo ani jedno spotkanie chrześcijan nie odbywało się bez komunii wśród zgromadzonych. Gdzie są teraz komunikujący?! Odprawia się także wiele liturgii, zwłaszcza w miastach. Przypomina to sytuację, w której ktoś wbiega do kościoła, zapala świecę i wybiega do załatwienia swoich spraw: niech świeca się modli! Dokonuje się bezkrwawej ofiary, ale chrześcijanie nawet się tym nie przejmują. Niech ogłosi śmierć Pana! Apostoł pisze, że to nie ona zwiastuje śmierć Pana za wszystkich, ale jej komunia. Brak komunikujących oznacza raczej, że chrześcijanie chcą zagłuszyć wieść o śmierci Pana” [14, s. 535–536]. Szczególnie ważna jest częsta komunia niemowląt, tak zaczyna się kościelność, która tworzy wokół dziecka „szczególną atmosferę”: „Częsta Komunia Świętych Tajemnic Chrystusa (można dodać: tak często, jak to możliwe) żywo i skutecznie jednoczy Jego nowego członka z Panem przez Jego najczystsze Ciało i Krew, uświęca go, uspokaja w sobie i czyni nieprzeniknionym siłami ciemności. Ci, którzy to czynią, zauważają, że w dniu, w którym dziecko otrzyma komunii, jest zanurzony w głębokim spokoju, bez silnych poruszeń wszelkich naturalnych potrzeb, nawet tych, które są bardziej aktywne u dzieci. Czasem jest ona wypełniona radością i żartobliwością ducha, w której jest gotowa ogarnąć każdego, jak gdyby była własną osobą. Komunii Świętej często towarzyszą cuda. Św. Andrzej z Krety przez długi czas nie przemawiał jako dziecko. rozwiązał więzy języka, po czym napełnił Kościół strumieniami słodkiej mowy i mądrości. Jeden z lekarzy na podstawie swoich obserwacji zeznał, że w większości przypadków chorób wieku dziecięcego dzieci należy przystępować do Komunii św., a bardzo rzadko zdarzały się przypadki konieczności korzystania po niej ze świadczeń lekarskich” [9, s. 46–47]. Święty radzi wielu swoim dzieciom, aby częściej korzystały z zbawczego sakramentu komunii: „Możecie bezustannie pościć i często przystępować do komunii, jeśli duch tego potrzebuje” [11, s. 93]. Co daje człowiekowi ten sakrament Kościoła? Jakie duchowe owoce może osiągnąć chrześcijanin? W zbiorze „Czym jest życie duchowe i jak się do niego dostroić”, adresowanym do Ekateriny Aleksandrownej Arnoldi (1851–?) [O atrybucji listów zob. inne: 3, s. 116-121], święta wyjaśnia: "Przystępując do Tajemnic Świętych, przystępujcie z prostotą serca, z pełną wiarą, że przyjmujecie Pana do siebie, i z odpowiednią czcią. Cokolwiek potem stanie się w waszej duszy, zostawcie to samemu Panu. Wiele osób pragnie z góry przyjąć to i tamto z Komunii Świętej, a potem, nie widząc tego, są zdezorientowani, a nawet chwieją się w wierze w moc sakramentu. I nie jest to wina sakramentu, ale w tych niepotrzebnych domysłach niczego sobie nie obiecuj, ale wszystko zostaw Panu, prosząc Go o jedno miłosierdzie: aby cię umocnił, aby wszystko, co dobre, podobało się Jemu. Owoc komunii najczęściej rozbrzmiewa w sercu słodkim pokojem; czasami przynosi oświecenie myśli i natchnienie w oddaniu Panu; czasami prawie nic nie widać, ale wtedy czyny ujawniają wielką siłę i niezłomność w obiecanej użyteczności. Zwrócę tu także uwagę, że nie widzimy wymiernych owoców Komunii Świętej, ponieważ rzadko ją przyjmujemy. Staraj się jak najczęściej przystępować do Komunii, a zobaczysz pocieszające owoce tego sakramentu” [15, s. 180]. Po komunii „serce wie”, „co znaczy być z Panem, a co bez Niego” [7, s. 10], w innym liście: „Dobrze myślisz o Komunii św. Klatka jest w środku. Jeśli tam będziesz, Pan nie będzie się tobą nudził. Postaraj się zaangażować Go w modlitewną rozmowę, a On Cię wysłucha i nie odejdzie. Tam będziesz miała komnatę dla nowożeńców i wspaniałe małżeństwo. A za nim nieskończona błogość” [12, s. 119]. W odpowiedzi na wątpliwości dziecka duchowego co do przyjęcia pełni dobroczynnego daru, święta pisze: "Dzięki Bogu, że otrzymaliśmy Komunię. To, że dobroczynnego działania tego sakramentu nie dało się odczuć w zmysłach, należy przypisywać złemu zdrowiu, a w konsekwencji być może brakowi napięcia duchowego. Jednak działanie sakramentów nie zawsze odbija się na odczuciu, ale działa w tajemnicy, co oczywiście u Was było, jak zwykle" [13, s. 125]. Często przed zbawiennym sakramentem osoba zostaje zaatakowana przez niezdecydowanie lub różne zawstydzenia. Np. myśli o własnej grzeszności, które stanowią przeszkodę w przyjęciu Świętych Tajemnic Chrystusa: "Przystępuj bez wahania do Sakramentu Komunii. Jeśli podchodzisz z wiarą w Pana obecnego w Sakramentach, z czcią i gotowością oddania wszystkich sił na służbę Jemu samemu, to nie ma co się wahać z powodu niegodność. Nikt nie może uważać się za w pełni godnego przystępującego. Wszyscy spoczywają w miłosierdziu Boga. I Ty też. Pan kocha przyjmujących Komunię i łaskawie toleruje braki w należytym nastroju duszy, wówczas sama Komunia stopniowo te braki koryguje” [12, s. 83]. Czasami myśli potępiające atakują kapłana sprawującego sakrament; w tym wypadku trzeba zrozumieć, że "Sakrament Ciała i Krwi sprawowany jest przez Pana poprzez działanie całego Kościoła. Pracownik jest tylko narzędziem. Dopóki nie ma nierozwiązanego grzechu, może sprawować Sakrament i przyjmować Komunię św. ze śmiałą nadzieją" [10, s. 71]. W niektórych przypadkach atakują bluźniercze myśli: "Jeśli chodzi o Komunię Świętą... myśli bluźniercze lub niewiara... bezpośrednio od wroga. Jedź i módl się. Sam Pan udzielił tego Sakramentu... mówiąc: To jest Ciało Moje, to jest Krew Moja... i rozkazał: Czyńcie to na moją pamiątkę. Zaczęli to czynić Apostołowie... i od tego czasu to dzieło w Kościele Świętym nie ustało i nie ustanie aż do końca wieku... Sprawca Sakramentu to sam Pan. Jedynymi ustami kapłana jest modlitwa konsekracyjna, a ręka błogosławi Dary... Moc czynna pochodzi od Pana. Pan jest wszędzie i w pewnym momencie cała ziemia może powtórzyć Ostatnią Wieczerzę. 103]. Duchowe doświadczenie św. Teofana, przykład jego ascetycznego życia i duchowa głębia jego rad są szczególnie istotne we współczesnej pracy duszpasterskiej. Obecnie wielu za warunki decydujące o dopuszczeniu świeckich do komunii uważa czas, jaki upłynął od poprzedniej komunii, przeczytanie kanonów i modlitw, a także kilkudniowy post. Święty wskazuje przede wszystkim nie na warunki zewnętrzne, ale wewnętrzne: 2) ożywić wiarę i miłość do Pana, 3) odnowić ślub całkowitej uczciwości, 4) i zbliżajcie się z pełną czci bojaźnią, ale także z ufną śmiałością, oddając się w ręce Pana, który pragnie waszego zbawienia. 5) Jednocześnie kontempluj w myślach samego Pana, który udziela komunii. Sam bowiem udziela Komunii, ręce kapłana służą jedynie jako narzędzie [8, s. 117]. Wskazane warunki można uzupełnić i wyjaśnić na podstawie innych dzieł świętego. 1) W interpretacji wersetu apostolskiego „Nawet gdybyśmy sami ze sobą rozprawiali, nie bylibyśmy potępieni” (1 Kor. 11:31): „Potępienie, czyli sąd i wymierzenie kary następuje za niegodną komunię, a niegodna komunia jest dozwolona, ​​ponieważ nie rozmyślamy ze sobą, nie doświadczamy siebie i nie oczyszczamy się z grzechów przez skruchę, ukrywanie innych rzeczy, półmówienie innym”. [14, s. 543]. 2) O odrodzeniu wiary i miłości do Pana: „A kto bez odpowiedniego przygotowania, bez refleksji nad cierpieniem Pana i Jego przebłagającą ofiarą składaną w sakramencie Ciała i Krwi, przyjmie Komunię, nie tylko będzie winny Ciała i Krwi Pańskiej według wyroku sądu Bożego, ale samo wykonanie wyroku zostanie dokonane przez Pana na nim już w chwili komunii” [14, s. 541]. 3) Ustęp trzeci przewiduje szczególną odpowiedzialność za wewnętrzne usposobienie i działania zewnętrzne po Komunii. W interpretacji w aplikacji. Paweł św. Teofan cytuje słowa św. Jana Chryzostoma: „Nie tylko ci, którzy się do tego nie przygotowują, przyjmują komunię niegodnie, ale i ci, którzy po przyjęciu komunii zachowują się niegodni tej komunii, jak Koryntian podczas wieczerzy miłości” [14, s. 539]. 4, 5) Punkty te dotyczą sposobu myślenia przy podejściu do samego sakramentu: przystępując do Komunii należy całkowicie i z czcią zawierzyć się Panu, a przyjmujący Komunię powinni w myślach widzieć samego Chrystusa, a nie kapłana służącego Mu w tym celu. Św. Teofan utożsamia szczególne niebezpieczeństwo, które czyha na tych, którzy starają się często przyjmować komunię, jako przyjęcie faryzejskiego ducha „dania przed sobą w trąbę”. Oto jego odpowiedź na pytanie o częstą komunię: "Jest to możliwe. Pragnienie Twoje jest dobre i zbawienne. Pomóż Ci, Panie, je spełnić. Ale spójrz, trąba znów zabrzmi przed Tobą. Uważaj i wyreguluj się tak, aby nie starczyło powietrza dla tej fajki" [8, s. 117]. I znowu: "Istnieje tylko jedno możliwe niebezpieczeństwo dla ciebie - nie mieć o sobie wysokich marzeń. Bój się tego. Bo wtedy zostaniesz pozbawiony wszelkich owoców Ducha Świętego. Komunii, a sama komunia nie będzie bez grzechu. Nie daj Boże! [8, s. 492-493]. Są to główne elementy, na które zwrócił uwagę św. Teofan w przygotowaniu do Komunii Świętej i zachowaniu otrzymanych łask. W tym nauczaniu opiera się nie tylko na doświadczeniach kościelno-historycznych, ale także na własnej, unikalnej praktyce liturgii ciągłej. Tutaj, podobnie jak w starożytnych i współczesnych regułach monastycznych, nie ma dziś powszechnych wymogów formalnych, ale istnieją wskazówki duchowe, które są niezbędne dla łaskawego i zbawczego działania Tajemnic Chrystusa. Nauczanie świętego nie znosi konieczności odprawiania ćwiczeń ascetycznych w wigilię komunii z Kielichem Świętym, ale uwydatnia rzecz najważniejszą, bez której żadna praca nie będzie owocna: "Przyjęliśmy Komunię Świętą. Tajemnice Chrystusa i dzięki łasce Bożej uzyskaliśmy spokojny i pocieszający nastrój ducha. Następnie dodajesz, że przygotowując się do Komunii św., ciężko pracowali dla siebie. i ponad wasze siły. Dlatego też pocieszenie jest udzielane tym, którzy uczestniczą. Bez trudu i trudu pocieszenie nie będzie możliwe, chyba że za sprawą jakiejś szczególnej łaski Bożej. Tak to Bóg zaaranżował. Nie zapominajcie jednak, że nie samą pracą można to osiągnąć, ale w połączeniu z prawdziwym duchem, w którym należy zwracać się do Boga” [8, s. 553]. Święta odpoczęła w Panu 6 stycznia 1894 roku, w dniu Komunii św. Po zjednoczeniu się z Panem podczas Boskiej Liturgii w sakramencie Eucharystii, tego samego dnia duch ascety wzniósł się do nieba, do Życia Wiecznego. 1. Krutikov I. A. Święty Teofan Pustelnik i Asceta Ermitażu Wyszeńskiego // Uduchnione czytanie. 1899. Część I. Kwiecień. 2. Ambroży z Optiny, św. Zbiory listów. Siergijew Posad, 1908. Część 3. 3. Lukyanova A.E. Ekaterina Arnoldi jest prototypem głównej bohaterki książki „Czym jest życie duchowe i jak się do niego dostroić” // Czytania Feofanova: sob. sztuka naukowa. Tom. VIII. Ryazan, 2015. 4. Częściowe. W jakim stopniu Sukhum należy do Kościoła // Pracownik Misji Zakaukaskiej. 1912. Nr 11. 5. Pogodaeva I. A. Spełnianie obowiązku spowiedzi i komunii w Irkucku w XIX wieku. // Wyznania narodów Syberii w XVII – początkach XX wieku: rozwój i interakcja / Materiały Ogólnorosyjskiej Konferencji Naukowej (3–4 lutego 2005). Irkuck, 2005. Adres URL: http://mion.isu.ru/filearchive/mion_publcations/sbconfess/2_6.html. 6. Czcigodny Serafin z Sarowa: Nabycie Ducha Świętego / Comp. i uwaga. A. N. Strizheva; Rep. wyd. O. A. Płatonow. M., 2014. 7. Teofan Pustelnik, Św. Zarys chrześcijańskiej nauki moralnej / Stworzenie. Psków, 1994. T. 1. 8. Teofan Pustelnik, Listy św. na różne tematy wiary i życia. M., 2007. 9. Teofan Pustelnik, św. Droga do zbawienia: krótki szkic ascezy. M., 2008. 10. Teofan Pustelnik, Św. Kreacje. Zbiór listów. Tom. I. Psków, 1994. 11. Teofan Pustelnik, Św. Kreacje. Zbiór listów. Tom. III. Psków, 1994. 12. Teofan Pustelnik, Św. Kreacje. Zbiór listów. Tom. IV. Psków, 1994. 13. Teofan Pustelnik, Św. Kreacje. Zbiór listów. Tom. VIII. Psków, 1994. 14. Teofan Pustelnik, Św. Interpretacja Listu Apostoła Pawła do Pierwszego Koryntian. M., 2006. 15. Teofan Pustelnik, św. Czym jest życie duchowe i jak się do niego dostroić? M., 2009. 16. O pokucie, komunii św. Tajemnice Chrystusa i naprawienie życia: Słowa Wielebnego. Teofana w Wielkim Poście i tygodniach przygotowań. Część 2. Petersburg, 1868.