წმიდა ზიარება ვიშენსკის განსვენებულის წმიდა თეოფანეს ცხოვრებაში და სწავლებაში

ანოტაცია. სტატია ეძღვნება წმინდა თეოფანე განსვენებულის დამოკიდებულების შესწავლას ხშირი ზიარების პრაქტიკისადმი. საუბარია ხშირი ზიარების სულიერ ნაყოფზე, ასევე ამ ზიარებაში ღირსეული მონაწილეობის პირობებზე. სტატიის ავტორი მიდის იმ დასკვნამდე, რომ აღმსარებელს არ კმარა ზიარებაში მიღების „გარე“ ფორმალური პირობებით იხელმძღვანელოს. ამის ნაცვლად, წმინდა ფეოფანის სწავლებაზე დაყრდნობით, შემოთავაზებულია შინაგანი სულიერი მითითებები, რომლებიც აუცილებელია ქრისტეს საიდუმლოებების მადლიანი და მხსნელი მოქმედებისთვის. აბსტრაქტი. სტატია ეძღვნება კვლევას ქ. თეოფანეს დამოკიდებულება ხშირი კომუნიკაციის პრაქტიკისადმი. საუბარია ხშირი კომუნიკაციის შედეგებზე და ასევე ამ ზიარებაში ღირსეული მონაწილეობის პირობებზე. სტატიის ავტორი აკეთებს დასკვნას აღმსარებლის მიერ კომუნიკაციის დაშვების „გარე“ ფორმალური პირობების არასაკმარისობის შესახებ. მათ ნაცვლად, ადგილზე ქ. თეოფანეს მოძღვრებაში, ის გვთავაზობს შინაგან სულიერ პუნქტებს, რომლებიც ძალზე მნიშვნელოვანია ქრისტეს ზიარების სასიკეთო და მხსნელი ეფექტისთვის. წმიდა თეოფანეს რუსეთში მიწიერი ცხოვრების წლებში განვითარდა განსაკუთრებული დამოკიდებულება ქრისტეს წმინდა საიდუმლოთა ზიარების მიმართ. თავად საღმრთო ლიტურგია რეგულარულად აღევლინებოდა მონასტრებსა და სამრევლოებს, მაგრამ მასში საეროთა მონაწილეობა ხშირად არ მოიცავდა ზიარებას. ლიტურგიის ტერმინი „მოსმენა“ გამოჩნდა, როგორც ლოცვის თანმიმდევრობა ან თუნდაც მუსიკალური ნაწარმოებების კონცერტი. „აღსარებასა და ზიარებაზე დასწრება რუსეთის იმპერიის ყოველი მართლმადიდებელი მოქალაქის კანონიერი მოვალეობა იყო შვიდი წლის ასაკიდან. მორწმუნეთა მიერ აღსარებისა და ზიარების მოვალეობის შესრულება მკაცრად კონტროლდებოდა საერო და საეკლესიო ხელისუფლების მიერ. ამ საკონტროლო სისტემის ყველაზე მნიშვნელოვანი ელემენტი იყო მრევლის აღმსარებლობა, გენდერული სიები, რეზიდენტთა ყველა ასაკობრივი სიები. შენიშვნა აღსარების არსებობის (ან არარსებობის) შესახებ ასეთი სიები პირველად შემოღებულ იქნა პეტრე I-ის პირადი ბრძანებულებით (1718), რომლის მიხედვითაც სამრევლო მღვდლებს ევალებოდათ ყოველწლიურად წარედგინათ „განცხადება, ვინც არ აღიარა“, რათა მათგან ჯარიმა აეღოთ. ეს ბრძანება დადასტურდა 1722 წლის ბრძანებულებით და 1737 წელს შეიქმნა ასეთი სიების ფორმა: 49 სვეტი 22 სათაურით. საეკლესიო კრების წესდების თანახმად, სამრევლო ეკლესიების მღვდელმსახურებს აღმსარებლობის ჩანაწერები უნდა შეენახათ ორ ეგზემპლარად, რომელთაგან ერთი დარჩა ეკლესიაში, ხოლო მეორე გადასცემდა დეკანოზს ყოველი წლის 1 ოქტომბრამდე. მან, თავის მხრივ, მის დაქვემდებარებაში მყოფი ყველა ეკლესიის კონფესიური სიების მონაცემები კონსისტორიაში გადაიტანა, სადაც მთელი ეპარქიისთვის ერთიანი „სია“ იყო შედგენილი, რომელიც ეპისკოპოსის წლიური ანგარიშის დროს წარედგინა სინოდს. ნახატში მრევლი იყოფა ქონების მიხედვით, ხოლო მამულებში შემდეგ სვეტებად: „მათ, ვინც აღიარა და მიიღო ზიარება“, „ვინც აღიარა, მაგრამ არ მიიღო ზიარება“, „ვინც არ აღიარა და არ მიიღო ზიარება“. ბოლო სვეტი კიდევ რამდენიმე ქვეთავად დაიყო, სადაც მითითებული იყო აღიარების გამოტოვების მიზეზები. 1846 წლის ოქტომბერში წმინდა სინოდმა დაამტკიცა აღმსარებლობის მხატვრობის ახალი ფორმა. მასში, გრაფაში „ვინც არ აღიარა და არ ზიარება“, გარდა უკვე არსებული განყოფილებებისა „მათ, ვინც არ აღიარა ბავშვობის გამო“ და „ვინც არ აღიარა დაუდევრობის გამო“, დაემატა ახალი: „ვინც არ აღიარა არყოფნისა და სხვა დაბრკოლებების გამო“ [სხვა. იხილეთ: 5]. ამ სტრატეგიის შედეგები იმედგაცრუებული იყო. თანამედროვეთა თქმით, „რუსი ინტელექტუალები საერთოდ არ დადიოდნენ ეკლესიაში, მუშა მამაკაცების უმეტესობა შაბათ-კვირას სვამდა და ძირითადად მუშათა კლასის გოგონები და ქალები დადიოდნენ ეკლესიაში, რომლებიც „კეთილსინდისიერად, შეძლებისდაგვარად“ ასრულებდნენ „ქრისტიანის მოვალეობას“ [4, გვ. 169]. მე-19 საუკუნის რუსეთი. ძალიან განიცადა დასავლური ანტიეკლესიური სულის გავლენა. ღმერთთან განუწყვეტელი ზიარების მთავარი საშუალება - წმიდა ევქარისტია - ყოველი მონათლული ადამიანის ფორმალურ, იშვიათ მოვალეობად იქცა. ზიარების შინაგანი ძალის მიღების გარეშე, რუსების უმეტესობა ნორმალურად თვლიდა ერთხელ ზიარებას ყოველ მრავალდღიან მარხვაზე და თვლიდა, რომ ამით ისინი ასრულებდნენ თავიანთ ქრისტიანულ მოვალეობას. უნდა აღინიშნოს, რომ ზოგადად მიღებული ბრძანების საწინააღმდეგოდ, იმდროინდელი წმინდანები მხარს უჭერდნენ უფალში ყველაზე მოსახერხებელი გადარჩენისთვის ხშირი ზიარების აუცილებლობის იდეას. წმიდა სერაფიმე საროველი ამბობდა: „რაც უფრო ხშირად, მით უკეთესი“ [6, გვ. 153], წმიდა მართალი იოანე კრონშტადტი ყოველდღიურად მსახურობდა ლიტურგიას, აძლევდა კარგ მაგალითს ათასობით მომლოცველს, ღირსი ამბროსი ოპტინელი წერდა: ”უბრალოდ ნუ იტყვით უარს ქრისტეს წმინდა საიდუმლოების უფრო ხშირად მიღებაზე - ეს არის ღვთის დიდი დახმარება და წყალობა” [2, გვ. 70]. მამათმავლობის ტრადიციაში ეკლესიის საიდუმლოებებს შორის განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს წმიდა ზიარებას და მას ზიარების საიდუმლოს უწოდებენ. წმიდა თეოფანე განსვენებულის ცხოვრებაში, ქრისტეს სფეროში მისი მოღვაწეობის მრავალფეროვნებით, განსაკუთრებული ადგილი ეკავა საღმრთო ლიტურგიის მსახურებას და მის შესახებ სწავლებას. მღვდლის ოჯახში დაბადებული და პატარაობიდანვე ეხმარებოდა მამას სამსხვერპლოში, იგი არასოდეს განშორებულა სიცოცხლის თასს, მისგან მადლით აღსავსე განმანათლებლობას და მარადისობაში ხსნის გარანტიას იღებდა. სულიერ შვილთან ზიარებისას წმიდა თეოფანე წერდა: „შენ მიიღე უფალი: მხოლოდ ის ავსებს შენს გულს, რომ აღარ დარჩეს ადგილი არც ერთ ქმნილებას. უფალი ახლოს არის! თუ მის გამო კვნესო, მაშინ არ წააწყდები სულიერ მოთხოვნილებას - დაუძლეველი და დაუკმაყოფილებელი“ [12, გვ. 88–89]. იერარქიის მიერ განსაზღვრული თავის თავს წმინდა მიწაზე და კონსტანტინოპოლში მორჩილებაზე, მომავალ წმინდანს საშუალება მიეცა შეესწავლა ბიზანტიური პატრისტული მწერლობის საგანძური ორიგინალებში. იგი დარწმუნდა, რომ ევქარისტიასთან დაკავშირებული ტრადიცია წარმოდგენილია არა თანამედროვე რუსული პრაქტიკით, არამედ მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის სიტყვითა და გამოცდილებით. „აღმოსავლეთში ქრისტიანები ხშირად იღებენ ზიარებას არა მხოლოდ დიდ მარხვაში, არამედ მის ფარგლებს გარეთაც. თავდაპირველად ქრისტეს ეკლესიაში ყველა ზიარებას იღებდა ყოველ ლიტურგიაზე“ [8, გვ. 491]. ასე წარმოგვიდგენს წმიდა თეოფანე თავის მიმოწერაში მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების „ოქროს ხანის“ ევქარისტიულ პრაქტიკას: „წმინდა ბასილი დიდის დროსაც კი, ერთმა ქალბატონმა ჰკითხა, შეიძლება თუ არა ზიარება ხშირად და რამდენჯერ? მან უპასუხა, რომ ეს არამარტო შესაძლებელი, არამედ აუცილებელიცაა, ხოლო რამდენჯერ ვიღებთ ზიარებას კვირაში ოთხჯერ, პარასკევს და შაბათს“. ჩვენ - ეს, რა თქმა უნდა, ყველა კესარიელია, რადგან საკითხი ეხებოდა არა სასულიერო პირებს, არამედ საეროებს. ეს რომ უთხრა ამ კითხვას, მან არ დაადგინა რამდენჯერ უნდა მიეღო ზიარება, არამედ მხოლოდ მაგალითი აჩვენა, აძლევდა მას თავისუფლად მოქცეულიყო რაც შეეძლო, მაგრამ ძალაში დატოვა წინადადება, რომ ხშირად უნდა ეზიარებინათ“ [8, გვ. 491–492]. როგორც ცნობილია, წმიდა თეოფანე მჭიდროდ თანამშრომლობდა წმინდა პანტელეიმონის მონასტრის გამომცემლობასთან, იგივე სულისკვეთებით იყო ათონელი განუწყვეტელი ლოცვის მუშაკებთან და ღვთისმოსაობის მოძღვრებთან. ათონის მონასტრების მუდმივ პრაქტიკაში, რომელიც ქრისტეს შობის პირველი ათასწლეულით თარიღდება და დღემდე გრძელდება, უფლის სხეულისა და სისხლის მუდმივი ზიარება არის ყოველდღიური დღესასწაული ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელთან ნათესაობის დღესასწაულად, რომლის პირველი მემკვიდრეობაა წმიდა მთა ათონი. ასე ამბობს ვიშენსკი განმარტოებული წმიდა ღვთისმშობლის სიახლოვის შესახებ, რაც მიიღწევა წმიდა ზიარებით: „ხარება აღნიშნა ევქარისტიის საიდუმლოს დასაწყისს. უფლის მაცხოვრის ხორცი და სისხლი, როგორც ღვთაებრივი სამოსი, ეცვა, როგორც ღვთაებრივი სამოსი, ღმრთისმშობლისა და ღვთისმშობლის სისხლიდან. და უფალი ნებავს თავის ძმებად მოგვიწოდოს, ამიტომ ქალბატონი ღვთისმშობელი ასევე ჩვენი დედაა არა გონებრივად, არამედ არსებითად“ [8, გვ. 136]. როდესაც ის ტამბოვისა და ვლადიმირის საყდრის მმართველი ეპისკოპოსი იყო, ეპისკოპოსი თეოფანი, ისტორიკოსების თქმით, გულმოდგინედ აღავლენდა ლიტურგიას, დაუღალავად ათვალიერებდა თავის ვრცელ ეპარქიებს, შთააგონებდა მღვდლებსა და საეროებს, გულმოდგინედ და ხშირად მიდგომოდნენ სიცოცხლის თასს, ღირსეული მომზადებით და უკიდურესი პატივისცემით. მოგვიანებით, სტატიებიდან და ქადაგებიდან, წმინდანმა შეადგინა წიგნი „ქრისტეს წმინდა საიდუმლოთა სინანულის, აღსარებისა და ზიარების შესახებ“ [16]. 1866 წელს წმინდა თეოფანი საცხოვრებლად ჩავიდა ვიშენსკის ერმიტაჟში. თავიდან ის, ძმებთან ერთად, გამუდმებით დადიოდა ეკლესიაში ყველა მონასტრის მსახურებაზე. თუმცა, მცირე ხნის შემდეგ, მისი რუტინა შეიცვალა. წმინდა სინოდის ნებართვით უფლის ნათლისღების პატივსაცემად წმინდანის საკნებში ეკლესია აშენდა. 1872 წელს დიდი მარხვით დაწყებული, წმინდანმა მარტოობაში დაიწყო საკნის მსახურება. ერთ-ერთი უახლოესი თაყვანისმცემლის კითხვაზე, თუ როგორ აღასრულებს ლიტურგიას მარტოდმარტო, წმინდანმა უპასუხა: „მსახურების წიგნის მიხედვით ვემსახურები ჩუმად, ხანდახან გალობითაც კი...“ შემდგომში წმინდანის ძმისწული ივანე ალექსანდროვიჩ კრუტიკოვი წერდა: „ლიტურგიის აღსრულება, რომელსაც წმინდანი ჯერ კვირას და არდადეგებზე, შემდეგ კი ყოველდღე ასრულებდა, წირვის უმთავრეს ნაწილს წარმოადგენდა. წინა დღითაც კელი ამზადებდა ყველაფერს, რაც საჭიროა ამ წირვისთვის. ეპისკოპოსი წირვას მარტო ასრულებდა. ღვთისმსახურება აღასრულა: ერთმა მათგანმა, რომელიც წმინდანის განსაკუთრებული კეთილგანწყობით სარგებლობდა (ავადმყოფი იღუმენი ტიხონი), მისგან წმიდა მაცოცხლებელ საიდუმლოებში ზიარების ნებართვა სთხოვა, წმიდანმა თქვა: დაზოგე ძღვენი, თუ სისუსტის გამო მონასტრის ეკლესიაში ვერ იქნები“ [1, გვ. 616]. წმინდანის კელიის მსახურმა, ბერმა ევლამპიუსმა სასოწარკვეთილ ძმებს საღვთო წირვა-ლოცვაში შესვლის უფლება მისცა წმინდანის საკნის დერეფანში, საიდანაც მათ შეეძლოთ წმინდა წირვის აღსრულება. ეს იყო ღრმად აღმზრდელი სანახაობა, რომელმაც სულიერად გააძლიერა და შთააგონა ძმები. წმინდანის ზოგიერთი წერილი ცხადყოფს მის საკუთარ ინტენსიურ ლოცვას. თავად წმინდანი იყო ქრისტეს წმინდა საიდუმლოების ხშირი ზიარების მომხრე: „ყოველ ლიტურგიაზე მღვდელი ეპატიჟება: მიუახლოვდით ღვთის შიშით და რწმენით. ამიტომ, შეგიძლიათ დაიწყოთ ნებისმიერ ლიტურგიაზე. უფრო მეტიც, შეგიძლიათ ხშირად დაიწყოთ. ჩვენში სხვები ამბობენ, რომ ცოდვაა ხშირად ზიარება; ნუ მიაქცევთ ყურადღებას ამ ჭორებს - და იზიარებთ იმდენჯერ, როგორც საჭიროა, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, უბრალოდ შეეცადეთ მოემზადოთ ყველანაირად, როგორც უნდა მიუახლოვდეთ შიშით და კანკალით, რწმენით, სინანულით და სინანულით“ [8, გვ. 492]. წმიდა თეოფანე ხშირი ზიარების იდეას აფუძნებს არა მხოლოდ ლიტურგიკულ პრაქტიკასა და საეკლესიო ტრადიციას, არამედ წმინდა წერილის ტექსტებსაც. სამოციქულო ლექსის ინტერპრეტაციაში: „როდესაც ამ პურს შეჭამ, სვამ ამ სასმისს, აუწყებ უფლის სიკვდილს, სანამ არ მოვა“ (1 კორ. 11:26), წმინდანი წერდა: „როდესაც შეჭამ ამ პურს, ანუ იმას, რომელზედაც უფალმა თქვა: ეს არის ჩემი სხეული“, და სვამთ ამ სასმისს, რომ გეუბნებათ ახალი უფალი, რომლითაც გეუბნებათ მისი სისხლი. უფლის სიკვდილი. ამ საზეიმო მოქმედებით თქვენ ყველას უცხადებთ უფლის სიკვდილის შესახებ, კერძოდ, რომ იყო დედამიწაზე უფალი, განსახიერებული ღმერთი, რომელიც ჯვარზე მოკვდა ჩვენი ცოდვებისთვის. რწმენა კი არა, სიტყვა არ აცხადებს ამას, არამედ სხეულისა და სისხლის ზიარება, უსიტყვოდ, საჯაროდ ესაუბრება ამაზე ყველას. რა კრიმინალია უზიარებლობა! რა უპატიოდ იშვიათია ზიარება! თავდაპირველად ქრისტიანთა არც ერთი შეხვედრა არ შედგა შეკრებილთა შორის ზიარების გარეშე. სად არიან ახლა კომუნიკაციები?! და მრავალი ლიტურგია აღევლინება, განსაკუთრებით ქალაქებში. ეს ძალიან ჰგავს იმას, თუ როგორ გარბის ვიღაც ეკლესიაში, ანთებს სანთელს და გამოდის თავისი საქმის გასაკეთებლად: დაე, სანთელმა ილოცოს! უსისხლო მსხვერპლშეწირვა ხდება, მაგრამ ქრისტიანებს ეს არც კი აინტერესებთ. დაე, მან გამოაცხადოს უფლის სიკვდილი! მოციქული წერს, რომ ის კი არ აცხადებს უფლის სიკვდილს ყველასთვის, არამედ მისი ზიარება. ის, რომ არ არსებობს თანამოსაუბრეები, უფრო მეტად ნიშნავს, რომ ქრისტიანებს სურთ უფლის სიკვდილის ამბის ჩახშობა“ [14, გვ. 535–536]. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ჩვილების ხშირი ზიარება, ასე იწყება ეკლესიურობა, რომელიც ქმნის „განსაკუთრებულ ატმოსფეროს“ ბავშვის ირგვლივ: „ქრისტეს წმიდა საიდუმლოების ხშირი ზიარება (შეიძლება დაამატოს: რაც შეიძლება ხშირად) ნათლად და ეფექტურად აერთიანებს მის ახალ წევრს უფალთან, მისი უწმინდესი სხეულისა და სისხლის მეშვეობით, ასუფთავებს მას, ვინც აძლიერებს მას. შეამჩნია, რომ იმ დღეს, როდესაც ბავშვი ზიარებას იღებს, ის ღრმა სიმშვიდეშია, ყოველგვარი ბუნებრივი მოთხოვნილების ძლიერი მოძრაობების გარეშე, ზოგჯერ ის სავსეა სულის ხალისითა და მხიარულებით, რომლითაც იგი მზადაა მოეცვას ყველა, თითქოსდა წმინდა ზიარებას ახლდეს ლოცვა მადლით აღსავსე საშუალებები, შემდეგ ზიარებისას უფალმა, თავისი მადლით, დაამტვრია ენის ბორკილები, რის შემდეგაც აავსო ეკლესია ტკბილი სიტყვისა და სიბრძნის ნაკადებით. ერთმა ექიმმა, თავის დაკვირვებებზე დაყრდნობით, მოწმობს, რომ ბავშვთა ავადმყოფობის უმეტეს შემთხვევაში ბავშვები უნდა წაიყვანონ წმიდა ზიარებაზე და ძალიან იშვიათად ჰქონიათ საჭიროება სამედიცინო სარგებლობის შემდგომ“ [9, გვ. 46–47]. წმიდანი ბევრ შვილს ურჩევს, უფრო ხშირად მიმართონ ზიარების მხსნელ საიდუმლოს: „შეგიძლიათ იმარხულოთ შეუწყვეტლად და ხშირად მიიღოთ ზიარება, როგორც ამას სული მოითხოვს“ [11, გვ. 93]. რას აძლევს ადამიანს ეკლესიის ეს საიდუმლო? რა სულიერი ნაყოფის მიღება შეუძლია ქრისტიანს? ეკატერინა ალექსანდროვნა არნოლდის (1851–?) კრებულში „რა არის სულიერი ცხოვრება და როგორ უნდა შევეგუოთ მას“ [ასოების მიკუთვნების შესახებ იხ. სხვა: 3, გვ. 116–121], წმინდანი განმარტავს: „წმინდა საიდუმლოებამდე მიახლოებისას მიუახლოვდით გულის უბრალოებით, სრული რწმენით, რომ იღებთ უფალს საკუთარ თავში და შესაბამისი პატივისცემით. რაც არ უნდა მოხდეს თქვენს სულში ამის შემდეგ, თავად უფალს მიეცით ამის გაკეთება. ზიარების ძალაშია და ბრალია არა ზიარებაში, არამედ ამ ზედმეტ გამოცნობებში, ნუ დაჰპირდები ყველაფერს, უფალს სთხოვე ერთი წყალობა: გაგაძლიეროს ყოველი სიკეთისთვის. ზიარების ნაყოფი ყველაზე ხშირად გულში ტკბილი სიმშვიდით ჟღერს; ზოგჯერ მას მოაქვს განმანათლებლობა აზრებში და შთაგონება უფლისადმი ერთგულებაში; ხანდახან თითქმის არაფერი ჩანს, მაგრამ შემდეგ საქმეები ავლენს დიდ ძალას და სიმტკიცეს დაპირებულ მსახურებაში. აქვე აღვნიშნავ, რომ წმიდა ზიარებიდან ხელშესახებ ნაყოფს ვერ ვხედავთ, რადგან იშვიათად ვიღებთ ზიარებას. მიეცი ვალდებულება მიიღო ზიარება რაც შეიძლება ხშირად – და იხილავ ამ საიდუმლოს მანუგეშებელ ნაყოფს“ [15, გვ. 180]. ზიარების შემდეგ „გულმა იცის“, „რას ნიშნავს უფალთან ყოფნა და რას ყოფნა მის გარეშე“ [7, გვ. 10], სხვა წერილში: „კარგი აზრები გაქვს წმ. გალია შიგნითაა. თუ იქ ხარ, უფალი არ მოგბეზრდება შენთან ერთად. შეეცადეთ ჩართოთ იგი ლოცვით საუბარში და ის მოუსმენს გაუსვლელად. იქ გექნებათ პატარძლის პალატა და მშვენიერი ქორწინება. მის უკან კი უსაზღვრო ნეტარებაა“ [12, გვ. 119]. საპასუხოდ სულიერი შვილის ეჭვებზე სასიკეთო ძღვენის სისავსის მიღებაზე, წმინდანი წერს: „მადლობა ღმერთს, რომ მივიღეთ ზიარება. ის ფაქტი, რომ ამ საიდუმლოს სასიკეთო მოქმედება გრძნობებში არ დაფიქსირებულა, უნდა მივაწეროთ ავადმყოფობას და შედეგად, შესაძლოა, სულიერი დაძაბულობის ნაკლებობას. შენ, როგორც ყოველთვის“ [13, გვ. 125]. ხშირად, გადამრჩენი ზიარების წინ, ადამიანს თავს ესხმის გაურკვევლობა ან სხვადასხვა უხერხულობა. მაგალითად, აზრები საკუთარ ცოდვაზე, რაც ხელს უშლის ქრისტეს წმიდა საიდუმლოების მიღებას: „მიუდექით ზიარების საიდუმლოს უყოყმანოდ. თუ მიუდგებით უფლის რწმენით, რომელიც უფლის ზიარებაშია, პატივისცემით და მზადყოფნით, რომ მთელი თქვენი ძალა დაუთმოთ მხოლოდ მის სამსახურს, მაშინ არ ღირს ყოყმანის ყოყმანის ჩათვლა. ყველანი განისვენებენ ღვთის წყალობაში და თქვენც უფალს უყვარს ისინი, ვინც ზიარებას იღებს და გულმოდგინედ მოითმენს ნაკლოვანებებს სულის სათანადო განწყობილებაში“ [12, გვ. 83]. ხანდახან ზიარების აღმასრულებელ მღვდელს უტევს განსჯის აზრები; ამ შემთხვევაში, უნდა გვესმოდეს, რომ "სხეულისა და სისხლის საიდუმლოს უფალი ასრულებს მთელი ეკლესიის მოქმედებით. თანამშრომელი მხოლოდ ინსტრუმენტია. სანამ მას არ აქვს გადაუჭრელი ცოდვა, მას შეუძლია აღასრულოს ზიარება და მიიღოს ზიარება გაბედული იმედით" [10, გვ. 71]. ზოგ შემთხვევაში მკრეხელური აზრები თავს ესხმიან: „წმიდა ზიარების შესახებ... მკრეხელური აზრები ან ურწმუნოება... პირდაპირ მტრისგან. იმოძრავეთ და ილოცეთ. თავად უფალმა გასცა ეს საიდუმლო... თქვა: ეს არის ჩემი სხეული, ეს არის ჩემი სისხლი... და ბრძანა: გააკეთე ეს ჩემი ხსოვნისთვის. მოციქულებმა არ შეაჩერეს ეს საქმე იმ დრომდე, ვიდრე ეკლესიამ არ შეაჩერა ზიარების შემსრულებელი თავად უფალია მღვდლის ერთადერთი პირი, რომელიც აკურთხებს ძღვენს... მოქმედი ძალა უფლისგან არის და ერთ წამს შეუძლია გაიმეოროს უკანასკნელი ვახშამი. 103]. წმინდა თეოფანეს სულიერი გამოცდილება, მისი ასკეტური ცხოვრების მაგალითი და რჩევების სულიერი სიღრმე განსაკუთრებით აქტუალურია თანამედროვე მწყემსურ მოღვაწეობაში. დღესდღეობით ბევრი განიხილავს საერო პირთა ზიარებაში მიღების განმსაზღვრელ პირობებს: წინა ზიარებიდან გასული დრო, წაკითხული კანონები და ლოცვები, ასევე რამდენიმე დღის მარხვა. წმინდანი პირველ რიგში მიუთითებს არა გარე, არამედ შინაგან პირობებზე: 2) გააცოცხლეთ რწმენა და სიყვარული უფლის მიმართ, 3) განაახლეთ თქვენი ყოვლისმომცველი მთლიანობის აღთქმა, 4) და მიუახლოვდით პატივისცემის შიშით, მაგრამ ასევე თავდაჯერებული გაბედულებით, ჩააბარეთ თავი უფლის ხელში, რომელსაც სურს თქვენი ხსნა. 5) ამავდროულად, გონებრივად ჭვრეტდით თავად უფალს, რომელიც ზიარებას აძლევს. რადგან ის თავად მართავს ზიარებას, მღვდლის ხელები მხოლოდ ინსტრუმენტის ფუნქციას ასრულებს [8, გვ. 117]. აღნიშნული პირობები შეიძლება დაემატოს და აიხსნას წმინდანის სხვა შრომებიდან. 1) სამოციქულო ლექსის ინტერპრეტაციაში „თვითონაც ვიმსჯელოთ საკუთარ თავთან, არ ვიქნებით მსჯავრდებული“ (1 კორ. 11:31): „განკითხვა, ანუ განკითხვა და სასჯელის გამოტანა ხდება უღირსი თანაზიარებისთვის, ხოლო უღირსი თანაზიარება ნებადართულია, რადგან არ ვმსჯელობთ და არ ვცდილობთ საკუთარ თავს განსჯით. სხვებს ნახევრად ეუბნები“. [14, გვ. 543]. 2) უფლისადმი რწმენისა და სიყვარულის აღორძინების შესახებ: „და ვინც სათანადო მომზადების გარეშე, უფლის ტანჯვაზე და სხეულისა და სისხლის ზიარებით შეწირულ მის გამომსყიდველ მსხვერპლზე ფიქრის გარეშე, იღებს ზიარებას, არა მხოლოდ იქნება დამნაშავე უფლის სხეულსა და სისხლში უფლის განაჩენის მიხედვით, არამედ აღსრულდება ღვთის განაჩენი. უფალი მასზე ზიარების დროს“ [14, გვ. 541]. 3) მესამე პუნქტი ითვალისწინებს განსაკუთრებულ პასუხისმგებლობას ზიარების შემდეგ შინაგან განწყობისა და გარეგანი ქმედებებისათვის. ინტერპრეტაციაში აპ. პავლე წმინდა თეოფანე მოჰყავს წმინდა იოანე ოქროპირის სიტყვებს: „არა მხოლოდ ისინი, ვინც ამისთვის არ ემზადებიან, უღირსად იღებენ ზიარებას, არამედ ისინიც, ვინც ზიარების შემდეგ უღირსად იქცევიან ამ ზიარებისთვის, როგორც კორინთელები სასიყვარულო სუფრაზე“ [14, გვ. 539]. 4, 5) ეს პუნქტები ეხება თავად ზიარების მიდგომის აზროვნებას: ზიარების დროს სრულიად და პატივისცემით უნდა მივანდოთ თავი უფალს, ხოლო ზიარების მიმღებებმა გონებრივად უნდა ნახონ თავად ქრისტე და არა მღვდელი, რომელიც მას ემსახურება. განსაკუთრებული საფრთხე, რომელიც ელის მათ, ვინც ხშირად იბრძვის ზიარების მისაღებად, წმინდა თეოფანე განსაზღვრავს, როგორც ფარისეველთა სულისკვეთების მიღებას „საყვირის დარტყმის წინაშე“. აი, მისი პასუხი კითხვაზე ხშირი ზიარების შესახებ: "შესაძლებელია. შენი სურვილი კარგია და მაცხოვნებელია. დაგეხმარე, უფალო, ასრულებ, მაგრამ აჰა, საყვირი ისევ შენს წინ წამოიწევს. ფრთხილად იყავი და ისე მოწესრიგდი, რომ ჰაერი არ იყოს საკმარისი ამ მილისთვის" [8, გვ. 117]. და კიდევ: „შენთვის შესაძლებელია მხოლოდ ერთი საშიშროება - არ იოცნებო საკუთარ თავზე, გეშინოდეს ამის, რადგან მაშინ სულიწმიდისგან ყოველგვარ ნაყოფს წაგართმევთ. ზიარებას და თვით ზიარება არ იქნება უცოდველი. ღმერთმა დაგიფაროთ! [8, გვ. 492–493]. ეს არის ძირითადი კომპონენტები, რომლებიც ხაზგასმულია წმინდა თეოფანემ წმიდა ზიარებისთვის მომზადებისა და მიღებული მადლის შესანარჩუნებლად. ამ სწავლებაში ის ეყრდნობა არა მხოლოდ საეკლესიო-ისტორიულ გამოცდილებას, არამედ უწყვეტი ლიტურგიის საკუთარ უნიკალურ პრაქტიკას. აქ, ისევე როგორც ძველ და თანამედროვე სამონასტრო წესებში, დღეს არ არის გავრცელებული ფორმალური მოთხოვნები, მაგრამ არის ის სულიერი მითითებები, რომლებიც აუცილებელია ქრისტეს საიდუმლოებების მადლიანი და მხსნელი მოქმედებისთვის. წმინდანის სწავლება არ აუქმებს ასკეტური ვარჯიშების აუცილებლობას წმინდა სასმისთან ზიარების წინა დღეს, მაგრამ გვიჩვენებს ყველაზე მნიშვნელოვანს, რის გარეშეც არც ერთი სამუშაო არ იქნება ნაყოფიერი: „ჩვენ მივიღეთ წმიდა ზიარება. ქრისტეს მისტერიებმა და ღვთის მადლმა მიიღო სულის მშვიდი და ნუგეშისმცემელი განწყობა. ნუგეშისცემა ეძლევა მათ, ვინც მონაწილეობს შრომისა და გაჭირვების გარეშე. 553]. წმიდანმა უფალში განისვენა 1894 წლის 6 იანვარს, ზიარების დღეს. ევქარისტიის ზიარებით საღმრთო ლიტურგიაზე უფალთან შეერთების შემდეგ, იმავე დღეს ასკეტის სული სამოთხეში, მარადიული სიცოცხლისკენ მიისწრაფოდა. 1. კრუტიკოვი I. A. წმინდა თეოფანე ვიშენსკის ერმიტაჟის განმარტოებული და ასკეტი // სულიერი კითხვა. 1899 წ.I ნაწილი აპრილი. 2. ამბროსი ოპტინელი, წერილთა კრებულები წმ. სერგიევ პოსადი, 1908. ნაწილი 3. 3. ლუკიანოვა A.E. ეკატერინა არნოლდი არის წიგნის მთავარი გმირის პროტოტიპი "რა არის სულიერი ცხოვრება და როგორ უნდა მოერგო მას" // ფეოფანოვის კითხვა: შატ. სამეცნიერო ხელოვნება. ტ. VIII. რიაზანი, 2015 წ. 4. ნაწილობრივი. რამდენად ეკუთვნის სოხუმი ეკლესიას // ამიერკავკასიის მისიის თანამშრომელი. 1912. No11. 5. Pogodaeva I. A. აღსარებისა და ზიარების მოვალეობის შესრულება ირკუტსკში XIX საუკუნეში. // ციმბირის ხალხთა აღსარება მე-17 - მე-20 საუკუნის დასაწყისში: განვითარება და ურთიერთქმედება / რუსულენოვანი სამეცნიერო კონფერენციის მასალები (2005 წლის 3–4 თებერვალი). ირკუტსკი, 2005. URL: http://mion.isu.ru/filearchive/mion_publcations/sbconfess/2_6.html. 6. ღირსი სერაფიმე საროველი: სულიწმიდის შეძენა / შედგ. და შენიშვნა. ა.ნ.სტრიჟევა; რედ. O.A. პლატონოვი. მ, 2014 წ. 7. თეოფანე განმარტოებული, ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების წმ. პსკოვი, 1994. T. 1. 8. თეოფანე განსვენებული, წმინდა წერილები სარწმუნოებისა და ცხოვრების სხვადასხვა საკითხებზე. მ., 2007 წ. 9. თეოფანე განდგომილი, წმ. გზა ხსნისა: ასკეტიზმის მოკლე ჩანახატი. მ., 2008 წ. 10. თეოფან განდგომილი, წმ. წერილების კრებული. ტ. ი.პსკოვი, 1994 წ. 11. თეოფანე განდგომილი, წმ. წერილების კრებული. ტ. III. პსკოვი, 1994 წ. 12. თეოფანე განდგომილი, წმ. წერილების კრებული. ტ. IV. პსკოვი, 1994 წ. 13. თეოფანე განდგომილი, წმ. წერილების კრებული. ტ. VIII. პსკოვი, 1994 წ. 14. თეოფანე განდგომილი, პავლე მოციქულის ეპისტოლე პირველ კორინთელთა მიმართ წმინდა ინტერპრეტაცია. მ., 2006 წ. 15. თეოფანე განდგომილი, წმ. რა არის სულიერი ცხოვრება და როგორ შევეგუოთ მას? მ., 2009 წ. 16. მონანიების, ქრისტეს საიდუმლოთა ზიარებისა და ცხოვრების გამოსწორების შესახებ: მეუფის სიტყვები. თეოფანე დიდმარხვაში და მისთვის მომზადების კვირები. ნაწილი 2. პეტერბურგი, 1868 წ.