Sainte Communion dans la vie et l'enseignement de saint Théophane, le reclus de Vychensky

Annotation. L'article est consacré à l'étude de l'attitude de saint Théophane le Reclus face à la pratique de la communion fréquente. Il parle des fruits spirituels d'une communion fréquente, ainsi que des conditions d'une participation digne à ce sacrement. L'auteur de l'article arrive à la conclusion qu'il ne suffit pas qu'un confesseur se laisse guider par des conditions formelles « externes » pour l'admission au sacrement. Au lieu de cela, sur la base des enseignements de saint Théophane, sont proposées des lignes directrices spirituelles internes qui sont essentielles à l'action gracieuse et salvatrice des Mystères du Christ. Abstrait. L'article est consacré aux recherches de st. L’attitude de Théophane à l’égard de la pratique d’une communication fréquente. On y parle des résultats d’une communication fréquente et aussi des conditions d’une digne participation à ce sacrement. L'auteur de l'article conclut à l'incapacité du confesseur à respecter les conditions formelles « extérieures » d'admission à la communication. Au lieu d'eux, sur le terrain de st. Dans la doctrine de Théophane, il propose des points spirituels intérieurs, qui sont très importants pour l’effet bénéfique et salvateur du sacrement de Christos. Au cours des années de la vie terrestre de saint Théophane en Russie, une attitude particulière envers la communion des Saints Mystères du Christ s'est développée. La Divine Liturgie elle-même était régulièrement célébrée dans les monastères et les paroisses, mais la participation des laïcs n'incluait souvent pas la communion. Le terme « écouter » la Liturgie apparaît comme une séquence de prière ou encore un concert d’œuvres musicales. "La confession et la communion étaient un devoir légalement établi de tout citoyen orthodoxe de l'Empire russe à partir de l'âge de sept ans. L'accomplissement du devoir de confession et de communion par les croyants était strictement contrôlé par les autorités laïques et ecclésiastiques. L'élément le plus important de ce système de contrôle était les listes confessionnelles - des listes de noms de tous les résidents de la paroisse indiquant le sexe, l'âge, la classe et une note sur l'existence (ou la non-existence) de la confession. Ces listes ont été introduites pour la première fois par un décret personnel de Pierre Ier. (1718), selon lequel les curés étaient sommés de présenter chaque année une « déclaration de ceux qui ne se sont pas avoués » afin de percevoir d'eux une amende. Cet ordre fut confirmé par un décret de 1722, et en 1737 la forme de ces listes fut établie : 49 colonnes avec 22 titres. Selon la Charte des Consistoires ecclésiastiques, les actes confessionnels devaient être tenus par les curés des églises paroissiales en deux exemplaires, dont l'un restait dans l'église, et le second était soumis au doyen pour révision avant le 1er octobre de chaque année. À son tour, il transférait les données des listes confessionnelles de toutes les églises sous sa juridiction au consistoire, où une seule « liste » était établie pour l'ensemble du diocèse, qui était présentée au Synode lors du rapport annuel de l'évêque. Dans le tableau, les paroissiens étaient divisés par domaine, et au sein des domaines dans les colonnes suivantes : « ceux qui se sont confessés et ont communié », « ceux qui ont avoué, mais n'ont pas communié », « ceux qui n'ont pas confessé et n'ont pas communié ». La dernière colonne était divisée en plusieurs sous-sections, qui indiquaient les raisons des aveux manquants. En octobre 1846, le Saint-Synode approuve une nouvelle forme de peintures confessionnelles. Dans celui-ci, dans la colonne « ceux qui ne se sont pas avoués et n'ont pas communié », en plus des sections déjà existantes « ceux qui ne se sont pas avoués à cause de l'enfance » et « qui ne se sont pas avoués par négligence », une nouvelle a été ajoutée : « ceux qui ne se sont pas avoués en raison d'absences et d'autres obstacles » [autres. voir : 5]. Les résultats de cette stratégie ont été décevants. Selon un contemporain, « les intellectuels russes n’allaient pas du tout à l’église, la plupart des ouvriers masculins buvaient le week-end et la plupart des filles et des femmes de la classe ouvrière allaient à l’église, qui « consciencieusement, au mieux de leurs capacités » remplissaient « leurs devoirs de chrétiens » [4, p. 169]. Russie du 19ème siècle. a beaucoup souffert de l’influence de l’esprit anti-ecclésiastique occidental. Le principal moyen de communion incessante avec Dieu - la Sainte Eucharistie - est devenu un devoir formel et rare de tout baptisé. Sans participer au pouvoir intérieur de la Sainte-Cène, la plupart des Russes considéraient qu'il était normal de communier une fois pendant chaque jeûne de plusieurs jours et supposaient qu'en le faisant, ils accomplissaient leur devoir chrétien. Il convient de noter que contrairement à l'ordre généralement accepté, les saints de cette époque soutenaient l'idée de la nécessité d'une communion fréquente pour le salut le plus commode dans le Seigneur. Saint Séraphin de Sarov disait : « plus souvent, mieux c'est » [6, p. 153], le saint juste Jean de Cronstadt servait quotidiennement la liturgie, donnant le bon exemple à des milliers de pèlerins, le vénérable Ambroise d'Optina a écrit : « ne refusez pas de participer plus souvent aux saints mystères du Christ - c'est la grande aide et la miséricorde de Dieu » [2, p. 70]. Dans la tradition patristique, parmi les sacrements de l'Église, la Sainte Communion occupe une place particulière et est appelée le sacrement des sacrements. Dans la vie de saint Théophane le Reclus, avec tous les types divers de ses activités dans le domaine du Christ, une place particulière était occupée par le service de la Divine Liturgie et l'enseignement qui la concerne. Né dans une famille de prêtre et aidant dès son plus jeune âge son père à l'autel, il ne s'est jamais séparé de la Coupe de Vie, en tirant une illumination pleine de grâce et une garantie de salut dans l'Éternité. Lors de la communion avec son enfant spirituel, saint Théophane a écrit : "Vous avez reçu le Seigneur : Lui seul remplit votre cœur afin qu'il ne reste plus de place pour aucune créature. Le Seigneur est proche ! Si vous soupirez après Lui, vous ne rencontrerez aucun besoin spirituel - insurmontable et insatisfait" [12, p. 88-89]. Se trouvant, selon la hiérarchie, en obéissance en Terre Sainte et à Constantinople, le futur saint eut l'occasion d'étudier les trésors de l'écriture patristique byzantine dans les originaux. Il est devenu convaincu que la tradition eucharistique n'est pas représentée par la pratique russe contemporaine, mais par la parole et l'expérience de l'Orient orthodoxe. "En Orient, les chrétiens communient souvent, non seulement pendant le Grand Carême, mais aussi en dehors de celui-ci. Initialement, dans l'Église du Christ, tout le monde communiait à chaque liturgie" [8, p. 491]. C'est ainsi que saint Théophane présente dans sa correspondance la pratique eucharistique de « l'âge d'or » de la théologie orthodoxe : " Même au temps de saint Basile le Grand, une dame lui demanda s'il était possible de communier souvent et à quelle fréquence ? Il répondit que c'était non seulement possible, mais aussi nécessaire ; et quant à quelle fréquence, il répondit : " Nous communiquons quatre fois par semaine : le mercredi, le vendredi, le samedi et le dimanche. Nous, c'est-à-dire bien entendu tous les césariens, car la question ne concernait pas le clergé, mais les laïcs. Après avoir dit cela à cette personne, il ne lui a pas déterminé le nombre de fois où elle communierait, mais lui a seulement montré un exemple, la laissant libre de faire ce qu'elle pouvait, mais laissant en vigueur la suggestion qu'il faut communier souvent » [8, p. 491-492]. Comme on le sait, saint Théophane a travaillé en étroite collaboration avec la maison d'édition du monastère Saint-Panteleimon, étant du même esprit avec les ouvriers athonites de prière incessante et les professeurs de piété. Dans la pratique constante des monastères athonites, qui remonte au premier millénaire après la Nativité du Christ et se poursuit encore aujourd'hui, la communion constante du Corps et du Sang du Seigneur est une célébration quotidienne de la parenté avec la Très Sainte Théotokos, dont le premier héritage est le Saint Mont Athos. C'est ce que dit le Reclus de Vyshensky à propos de la proximité avec la Très Pure Vierge, qui est réalisable par la Sainte Communion : "L'Annonciation a marqué le début du sacrement de l'Eucharistie. La chair et le sang du Seigneur Sauveur ont été portés, comme un vêtement divin, du sang de la Vierge éternelle. Comme à St. À la communion, nous nous nourrissons de la même chair et du même sang, et le Seigneur daigne nous appeler ses frères, c'est pourquoi la Dame Theotokos est aussi notre Mère, non pas mentalement, mais essentiellement » [8, p. 136]. Lorsqu'il était l'évêque régnant des sièges de Tambov et de Vladimir, Mgr Théophane, selon les historiens, célébrait avec diligence la liturgie, parcourant inlassablement ses vastes diocèses, inspirant par ses paroles les prêtres et les laïcs à s'approcher diligemment et fréquemment de la Coupe de Vie, avec une préparation digne et un respect extrême. Plus tard, à partir d'articles et de sermons, le saint a compilé le livre « Sur la repentance, la confession et la communion des saints mystères du Christ » [16]. En 1866, saint Théophane arriva pour vivre dans l'Ermitage « bienheureux » de Vychensk. Au début, lui et ses frères se rendaient constamment à l'église pour tous les services monastiques. Cependant, peu de temps après, sa routine a changé. Avec la permission du Saint-Synode, une église a été construite dans les cellules du saint en l’honneur de l’Épiphanie du Seigneur. À partir du Grand Carême de 1872, le saint commença à accomplir des services cellulaires dans la solitude. A la question d'un de ses plus proches admirateurs sur la manière dont il sert seul la liturgie, le saint répond : « Je sers selon le livret d'office, en silence, et parfois même en chantant... » Par la suite, le neveu du saint, Ivan Alexandrovitch Krutikov, écrivit : "L'accomplissement de la liturgie, que le saint servait d'abord les dimanches et les jours fériés, puis tous les jours, constituait la partie la plus importante du service. Même la veille, le gardien de cellule préparait tout ce qui était nécessaire pour ce service. L'évêque accomplissait le service seul, principalement en lisant et parfois en chantant. Aucun des moines de Vyshensky n'était présent lorsque l'évêque accomplissait le service : l'un d'eux, qui jouissait de la faveur particulière du saint. (l'abbé malade Tikhon), lui a demandé la permission de participer aux Saints Mystères vivifiants, le saint a dit : ayez des Dons de rechange si, par faiblesse, vous ne pouvez pas être dans l'église du monastère" [1, p. 616]. Le gardien de cellule du saint, le moine Evlampius, a permis aux frères découragés d'entrer dans le couloir de la cellule du saint pendant qu'il accomplissait les services divins, d'où ils pouvaient observer le spectacle sacré. Ce fut un spectacle profondément édifiant qui fortifiait spirituellement et inspirait les frères. Certaines lettres du saint révèlent son intense travail de prière. Le saint lui-même était partisan de la communion fréquente aux Saints Mystères du Christ : " À chaque liturgie, le prêtre invite : approchez-vous avec la crainte de Dieu et la foi. Par conséquent, vous pouvez commencer par n'importe quelle liturgie. De plus, vous pouvez commencer souvent. Parmi nous, d'autres disent même que c'est un péché de communier souvent ; d'autres interprètent qu'il est impossible de communier avant six semaines. Peut-être, à part ceux-là, il y en a d'autres à cet égard qui se trompent. Ne faites pas attention à ces rumeurs - et communiez aussi souvent dès que le besoin s'en fait sentir, essayez simplement de vous préparer de toutes les manières possibles, en vous approchant avec crainte et tremblement, avec foi, avec contrition et sentiments de repentir » [8, p. 492]. Saint Théophane fonde l'idée de communion fréquente non seulement sur la pratique liturgique et la tradition ecclésiale, mais aussi sur les textes de l'Écriture Sainte. Dans son interprétation du verset apostolique : « Chaque fois que vous mangez ce pain, vous buvez cette coupe, vous proclamez la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'elle vienne » (1 Cor. 11, 26), le saint écrit : « Chaque fois que vous mangez ce pain, c'est-à-dire celui dont le Seigneur a dit : Ceci est mon corps », et que vous buvez cette coupe, c'est-à-dire par laquelle le Seigneur a dit que c'est la nouvelle alliance dans son Sang, vous proclamez la mort du Seigneur. Par cette action solennelle, vous annoncez à tous la mort du Seigneur, à savoir qu'il y avait sur terre le Seigneur, Dieu incarné, qui est mort sur la croix pour nos péchés. Ce n'est pas la foi, ni la parole qui le proclame, mais la communion du Corps et du Sang, sans parole, en parle publiquement à tous. Comme la non-communion est criminelle ! Quelle communion impardonnablement rare ! Au début, pas une seule réunion de chrétiens n'avait lieu sans communion entre les personnes rassemblées. Où sont les communicants maintenant ?! Et de nombreuses liturgies sont célébrées, notamment dans les villes. C'est très similaire à la façon dont quelqu'un entre en courant dans une église, allume une bougie et sort en courant pour faire ses affaires : que la bougie prie ! Un sacrifice sans effusion de sang est fait, mais les chrétiens ne s’en soucient même pas. Qu'elle proclame la mort du Seigneur ! L'Apôtre écrit que ce n'est pas elle qui annonce à tous la mort du Seigneur, mais sa communion. Le fait qu’il n’y ait pas de communiants signifie plutôt que les chrétiens veulent étouffer la nouvelle de la mort du Seigneur » [14, p. 535-536]. La communion fréquente des enfants est particulièrement importante, c'est ainsi que commence l'église, qui crée une « atmosphère particulière » autour du bébé : « La communion fréquente des Saints Mystères du Christ (on pourrait ajouter : aussi souvent que possible) unit de manière vivante et efficace son nouveau membre au Seigneur, à travers son Corps et son Sang très purs, le sanctifie, le pacifie en lui-même et le rend imprenable aux forces obscures. Ceux qui font cela remarquent que le jour où l'enfant communie, il est immergé dans une paix profonde, sans mouvements forts de tous les besoins naturels, même ceux qui sont plus actifs chez les enfants, il est parfois rempli de joie et d'enjouement de l'esprit, dans lequel il est prêt à embrasser tout le monde comme s'il s'agissait d'un des siens. La sainte communion est souvent accompagnée de miracles pendant longtemps quand les parents contrits se tournaient vers la prière et les moyens remplis de grâce, puis pendant la communion, le Seigneur, par sa grâce, a détaché les liens de la langue, après quoi il a rempli l'Église de. des flots de paroles douces et de sagesse. Un médecin, sur la base de ses observations, a témoigné que dans la plupart des cas de maladies infantiles, les enfants devaient être amenés à la Sainte Communion et qu'ils avaient très rarement besoin de recourir aux prestations médicales par la suite » [9, p. 46-47]. Le saint conseille à beaucoup de ses enfants de recourir plus souvent au sacrement salvateur de la communion : « Vous pouvez jeûner sans cesse et communier souvent, selon que l'esprit l'exige » [11, p. 93]. Qu'est-ce que ce sacrement de l'Église donne à une personne ? Quels fruits spirituels un chrétien peut-il acquérir ? Dans le recueil « Qu'est-ce que la vie spirituelle et comment s'y adapter », adressé à Ekaterina Alexandrovna Arnoldi (1851-?) [Sur l'attribution des lettres, voir autre : 3, p. 116-121], le saint explique : " Lorsque vous abordez les Saints Mystères, approchez-vous avec simplicité de cœur, avec la pleine foi que vous recevez le Seigneur en vous-même et avec le respect correspondant. Quoi qu'il arrive ensuite dans votre âme, laissez-le faire au Seigneur lui-même. Beaucoup de gens désirent d'avance recevoir ceci et cela de la Sainte Communion, et alors, ne le voyant pas, ils sont confus et même vacillent dans leur foi dans la puissance du sacrement. Et la faute n'est pas dans le sacrement, mais dans ces suppositions inutiles. Ne vous promettez rien, mais laissez tout au Seigneur, en lui demandant une seule miséricorde : vous fortifier pour que toute bonne chose lui plaise. Le fruit de la communion résonne le plus souvent dans le cœur avec une douce paix ; parfois, il apporte l'illumination dans les pensées et l'inspiration dans la dévotion au Seigneur ; Parfois, presque rien n'est visible, mais alors les actes révèlent une grande force et une grande fermeté dans le service promis. Je noterai également ici que nous ne voyons pas de fruits tangibles de la Sainte Communion parce que nous recevons rarement la communion. Engagez-vous à communier le plus souvent possible – et vous verrez les fruits réconfortants de ce sacrement » [15, p. 180]. Après la communion, « le cœur sait », « ce que signifie être avec le Seigneur et ce qu'être sans Lui » [7, p. 10], dans une autre lettre : « Vous avez de bonnes pensées sur la Sainte Communion. La cage est à l'intérieur. Si vous y êtes, le Seigneur ne s'ennuiera pas de vous. Faites l’effort de l’engager dans une conversation priante et il vous écoutera sans partir. Là, vous aurez une chambre nuptiale et un merveilleux mariage. Et derrière tout cela se trouve un bonheur sans fin »[12, p. 119]. En réponse aux doutes d'un enfant spirituel quant à l'acceptation de la plénitude du don bénéfique, le saint écrit : "Grâce à Dieu que nous ayons communié. Le fait que l'effet bénéfique de ce sacrement n'ait pas été constaté dans les sens doit être attribué à une mauvaise santé, et par conséquent, peut-être, à un manque de tension spirituelle. Mais l'effet des sacrements ne se reflète pas toujours dans le sentiment, mais agit en secret, ce qui bien sûr était le cas pour vous, comme d'habitude" [13, p. 125]. Souvent, avant le sacrement salvateur, une personne est attaquée par l'indécision ou divers embarras. Par exemple, les pensées sur son propre état de péché, qui sont un obstacle à l'acceptation des Saints Mystères du Christ : " Abordez le sacrement de communion sans hésitation. Si vous vous approchez avec foi au Seigneur présent dans les sacrements, avec révérence et disponibilité à consacrer toutes vos forces à le servir seul, alors il n'y a pas besoin d'hésiter par indignité. Personne ne peut se considérer comme un communicant pleinement digne. Tout le monde repose dans la miséricorde de Dieu. Et vous aussi. Le Seigneur aime ceux qui communient et tolère gracieusement les défauts selon l'humeur de l'âme, alors la communion elle-même corrigera peu à peu ces défauts » [12, p. 83]. Parfois des pensées de condamnation attaquent le prêtre qui accomplit la Sainte-Cène ; dans ce cas, il faut comprendre que "Le Sacrement du Corps et du Sang est accompli par le Seigneur à travers l'action de toute l'Église. L'employé n'est qu'un outil. Tant qu'il n'a pas de péché non résolu, il peut accomplir le Sacrement et communier avec une espérance audacieuse" [10, p. 71]. Dans certains cas, des pensées blasphématoires attaquent : " Concernant la Sainte Communion... pensées blasphématoires ou incrédulité... directement de l'ennemi. Conduisez et priez. Le Seigneur lui-même a donné ce sacrement... en disant : Ceci est mon corps, ceci est mon sang... et a ordonné : Faites cela en ma mémoire. Les Apôtres ont commencé à le faire... et à partir de ce moment-là, ce travail dans la Sainte Église ne s'est pas arrêté et ne s'arrêtera qu'à la fin du siècle... L'interprète du Le sacrement, c'est le Seigneur lui-même. La seule bouche du prêtre prononce la prière de consécration, et la main bénit les dons... La puissance active vient du Seigneur et, à un moment donné, la terre entière peut répéter la Dernière Cène. 103]. L'expérience spirituelle de saint Théophane, l'exemple de sa vie ascétique et la profondeur spirituelle de ses conseils sont particulièrement pertinents dans le travail pastoral moderne. De nos jours, beaucoup considèrent les conditions déterminantes pour l'admission des laïcs à la communion : le temps écoulé depuis la précédente communion, la lecture des canons et des prières, ainsi que le jeûne de plusieurs jours. Le saint souligne tout d’abord non pas les conditions externes, mais les conditions internes : 2) raviver votre foi et votre amour pour le Seigneur, 3) renouveler votre vœu d’intégrité à tous égards, 4) et approchez-vous avec crainte respectueuse, mais aussi avec audace confiante, en vous abandonnant entre les mains du Seigneur qui désire votre salut. 5) En même temps, contemplez mentalement le Seigneur lui-même qui donne la communion. Car Lui-même administre la communion, les mains du prêtre ne servent que d'instrument [8, p. 117]. Les conditions constatées peuvent être complétées et expliquées à partir d'autres œuvres du saint. 1) Dans l'interprétation du verset apostolique « Même si nous raisonnions avec nous-mêmes, nous ne serions pas condamnés » (1 Cor. 11 : 31) : « La condamnation, c'est-à-dire le jugement et la condamnation du châtiment, se produit pour une communion indigne, et une communion indigne est autorisée parce que nous ne raisonnons pas avec nous-mêmes, ne nous testons pas et ne nous purifions pas des péchés par la repentance, en cachant d'autres choses, en disant aux autres à moitié. [14, p. 543]. 2) Sur le renouveau de la foi et de l'amour pour le Seigneur : « Et quiconque, sans préparation adéquate, sans réfléchir aux souffrances du Seigneur et à son sacrifice expiatoire offert dans le sacrement du Corps et du Sang, communie, non seulement il sera coupable du Corps et du Sang du Seigneur selon le verdict du jugement de Dieu, mais l'exécution même du jugement sera effectuée par le Seigneur sur lui au moment même de la communion » [14, p. 541]. 3) Le troisième paragraphe prévoit une responsabilité particulière pour la disposition interne et les actions externes après la communion. Dans l'interprétation de l'ap. Paul saint Théophane cite les paroles de saint Jean Chrysostome : « Non seulement ceux qui ne s'y préparent pas reçoivent la communion indigne, mais aussi ceux qui, après avoir communié, se comportent indignes de cette communion, comme les Corinthiens lors des soupers d'amour » [14, p. 539]. 4, 5) Ces points concernent la manière de penser à l'approche du sacrement lui-même : en communiquant, il faut se confier complètement et avec révérence au Seigneur, et ceux qui communient doivent voir mentalement le Christ lui-même, et non le prêtre le servant pour cela. Le danger particulier qui attend ceux qui s’efforcent de communier fréquemment est identifié par saint Théophane comme l’adoption de l’esprit pharisien consistant à « sonner de la trompette devant soi-même ». Voici sa réponse à la question sur la communion fréquente : "C'est possible. Votre désir est bon et salvateur. Aide-toi, Seigneur, à le réaliser. Mais regarde, la trompette s'élèvera à nouveau devant toi. Fais attention et ajuste-toi pour qu'il n'y ait pas assez d'air pour ce tuyau" [8, p. 117]. Et encore : "Il n'y a qu'un seul danger possible pour vous : ne pas rêver de vous-même. Ayez peur de cela. Car alors vous serez privés de tout fruit de la communion du Saint-Esprit, et la communion elle-même ne sera pas sans péché. Que Dieu vous en préserve ! [8, p. 492-493]. Ce sont les principales composantes mises en avant par saint Théophane dans la préparation à la Sainte Communion et dans la conservation de la grâce reçue. Dans cet enseignement, il s'appuie non seulement sur l'expérience historique de l'Église, mais aussi sur sa propre pratique unique de la liturgie continue. Ici, comme dans les règles monastiques anciennes et modernes, il n'y a pas d'exigences formelles courantes aujourd'hui, mais il existe des lignes directrices spirituelles qui sont essentielles à l'action gracieuse et salvatrice des Mystères du Christ. L'enseignement du saint n'abolit pas la nécessité des exercices ascétiques à la veille de la communion avec le Saint Calice, mais il fait ressortir la chose la plus importante, sans laquelle aucun travail ne serait fructueux : "Nous avons reçu la Sainte Communion. Les Mystères du Christ et par la grâce de Dieu ont reçu une humeur d'esprit paisible et réconfortante. Ensuite, vous ajoutez que, en préparation à la Sainte communion, ils ont travaillé dur pour eux-mêmes. - Soyez bons ! Et n'oubliez jamais de le faire, au mieux de vos capacités et au-delà de vos forces. Pour cette raison, la consolation est donnée à ceux qui participent. Sans travail ni difficultés, la consolation ne sera pas donnée, sauf par une grâce spéciale de Dieu. N'oubliez pas cependant que ce n'est pas le travail seul qui y parvient, mais en relation avec le véritable esprit dans lequel on doit se tourner vers Dieu. 553]. Le saint reposa dans le Seigneur le 6 janvier 1894, jour de la communion. S'étant uni au Seigneur lors de la Divine Liturgie dans le sacrement de l'Eucharistie, le même jour l'esprit de l'ascète se précipita vers le ciel, vers la Vie éternelle. 1. Krutikov I. A. Saint Théophane le Reclus et Ascète de l'Ermitage de Vyshensk // Lecture émouvante. 1899. Partie I. Avril. 2. Ambroise d'Optina, St. Recueils de lettres. Sergiev Possad, 1908. Partie 3. 3. Lukyanova A.E. Ekaterina Arnoldi est le prototype du personnage principal du livre « Qu'est-ce que la vie spirituelle et comment s'y adapter » // Lectures de Feofanov : Sat. Art scientifique. Vol. VIII. Riazan, 2015. 4. Partiel. Dans quelle mesure Soukhoum appartient à l'Église // Employé de la Mission Transcaucasienne. 1912. N° 11. 5. Pogodaeva I. A. Accomplir le devoir de confession et de communion à Irkoutsk au XIXe siècle. // Confessions des peuples de Sibérie aux XVIIe et début du XXe siècles : développement et interaction / Documents de la Conférence scientifique panrusse (3-4 février 2005). Irkoutsk, 2005. URL : http://mion.isu.ru/filearchive/mion_publcations/sbconfess/2_6.html. 6. Vénérable Séraphin de Sarov : Acquisition du Saint-Esprit / Comp. et notez. A. N. Strijeva ; Rép. éd. O.A. Platonov. M, 2014. 7. Théophane le Reclus, St. Esquisse de l'enseignement moral chrétien / Création. Pskov, 1994. T. 1. 8. Théophane le Reclus, St. Lettres sur divers sujets de foi et de vie. M., 2007. 9. Théophane le Reclus, St. Le chemin du salut : une brève esquisse de l'ascétisme. M., 2008. 10. Théophane le Reclus, St. Créations. Recueil de lettres. Vol. I.Pskov, 1994. 11. Théophane le Reclus, St. Créations. Recueil de lettres. Vol. III. Pskov, 1994. 12. Théophane le Reclus, St. Créations. Recueil de lettres. Vol. IV. Pskov, 1994. 13. Théophane le Reclus, St. Créations. Recueil de lettres. Vol. VIII. Pskov, 1994. 14. Théophane le Reclus, St. Interprétation de l'épître de l'apôtre Paul aux premiers Corinthiens. M., 2006. 15. 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