La Sagrada Comunión en la vida y enseñanza de San Teófano, el Recluso de Vyshensky

Anotación. El artículo está dedicado al estudio de la actitud de San Teófano el Recluso ante la práctica de la comunión frecuente. Habla de los frutos espirituales de la comunión frecuente, así como de las condiciones para una participación digna en este sacramento. El autor del artículo llega a la conclusión de que no basta con que el confesor se guíe por condiciones formales “externas” para la admisión al sacramento. En cambio, basándose en las enseñanzas de San Teófan, se proponen pautas espirituales internas que son esenciales para la acción misericordiosa y salvadora de los Misterios de Cristo. Abstracto. El artículo está dedicado a la investigación de st. La actitud de Theophan hacia la práctica de la comunicación frecuente. Se habla de los resultados de la comunicación frecuente y también de las condiciones de una participación digna en este Sacramento. El autor del artículo llega a la conclusión de que el confesor no respeta las condiciones formales “exteriores” para permitir la comunicación. En lugar de ellos, en el terreno de st. En la doctrina de Teófano, él ofrece puntos espirituales internos, que son muy importantes para el efecto beneficioso y salvador del Sacramento de Cristo. Durante los años de la vida terrena de San Teófano en Rusia, se desarrolló una actitud especial hacia la comunión de los Santos Misterios de Cristo. La Divina Liturgia en sí se celebraba regularmente en monasterios y parroquias, pero la participación de los laicos en ella a menudo no incluía la comunión. El término “escuchar” la Liturgia apareció como una secuencia de oración o incluso como un concierto de obras musicales. "Asistir a la confesión y la comunión era un deber legalmente establecido de todo ciudadano ortodoxo del Imperio ruso a partir de los siete años. El cumplimiento del deber de confesión y comunión por parte de los creyentes estaba estrictamente controlado por las autoridades seculares y eclesiásticas. El elemento más importante de este sistema de control eran las listas confesionales: listas de nombres de todos los residentes de la parroquia, indicando género, edad, clase y una nota sobre la existencia (o inexistencia) de la confesión. Estas listas se introdujeron por primera vez mediante un decreto personal de Pedro I (1718), según el cual a los párrocos se les ordenaba presentar anualmente una “declaración de los que no han confesado” para cobrarles una multa. Este orden fue confirmado por decreto de 1722, y en 1737 se estableció la forma de dichas listas: 49 columnas con 22 títulos. Según la Carta de los Consistorios Eclesiásticos, los sacerdotes de las iglesias parroquiales debían conservar los registros confesionales en dos copias, una de las cuales permanecía en la iglesia y la segunda se presentaba al decano para su revisión antes del 1 de octubre de cada año. Él, a su vez, transfirió los datos de las listas confesionales de todas las iglesias bajo su jurisdicción al consistorio, donde se compiló una “lista” única para toda la diócesis, que fue presentada al Sínodo durante el informe anual del obispo. En la pintura, los feligreses estaban divididos por propiedades, y dentro de las propiedades en las siguientes columnas: "los que se confesaron y recibieron la comunión", "los que se confesaron, pero no recibieron la comunión", "los que no se confesaron y no recibieron la comunión". La última columna se dividió en varias subsecciones más, que indicaban los motivos de la falta de confesión. En octubre de 1846, el Santo Sínodo aprobó una nueva forma de pinturas confesionales. En ella, en la columna “los que no se confesaron y no comulgaron”, además de los apartados ya existentes “los que no se confesaron por infancia” y “los que no se confesaron por negligencia”, se añadió uno nuevo: “los que no se confesaron por ausencias y otros obstáculos” [otros. ver: 5]. Los resultados de esta estrategia fueron decepcionantes. Según un contemporáneo, "los intelectuales rusos no iban en absoluto a la iglesia, la mayoría de los trabajadores bebían los fines de semana, y a la iglesia acudían principalmente niñas y mujeres de la clase trabajadora, quienes "concienzudamente, lo mejor que podían" cumplían "sus deberes como cristianos" [4, p. 169]. Rusia del siglo XIX. sufrió mucho por la influencia del espíritu anti-iglesia occidental. El principal medio de comunión incesante con Dios, la Sagrada Eucaristía, se ha convertido en un deber formal y poco común de todo bautizado. Sin participar del poder interno del sacramento, la mayoría de los rusos consideraban normal comulgar una vez durante cada ayuno de varios días y asumían que al hacerlo estaban cumpliendo con su deber cristiano. Cabe señalar que, contrariamente al orden generalmente aceptado, los santos de esa época apoyaron la idea de la necesidad de una comunión frecuente para la salvación más conveniente en el Señor. San Serafín de Sarov dijo: “cuanto más a menudo, mejor” [6, p. 153], el santo justo Juan de Kronstadt sirvió diariamente en la liturgia, dando un buen ejemplo a miles de peregrinos, el Venerable Ambrosio de Optina escribió: “simplemente no te niegues a participar más a menudo de los Santos Misterios de Cristo; esta es la gran ayuda y misericordia de Dios” [2, p. 70]. En la tradición patrística, entre los sacramentos de la Iglesia, la Sagrada Comunión ocupa un lugar especial y se llama sacramento de los sacramentos. En la vida de San Teófano el Recluso, con todos los diversos tipos de sus actividades en el campo de Cristo, un lugar especial lo ocupó el servicio de la Divina Liturgia y la enseñanza sobre ella. Nacido en la familia de un sacerdote y desde muy joven ayudando a su padre en el altar, nunca se separó de la Copa de la Vida, obteniendo de ella una iluminación llena de gracia y una garantía de salvación en la Eternidad. Al comunicarse con su hijo espiritual, San Teófano escribió: "Has recibido al Señor: sólo Él llena tu corazón de modo que ya no queda lugar para ninguna criatura. ¡El Señor está cerca! Si suspiras por Él, entonces no encontrarás ninguna necesidad espiritual, insuperable e insatisfecha" [12, p. 88–89]. Al encontrarse, como lo determinaba la jerarquía, en obediencia en Tierra Santa y en Constantinopla, el futuro santo tuvo la oportunidad de estudiar los tesoros de la escritura patrística bizantina en sus originales. Se convenció de que la tradición de la Eucaristía no está representada por la práctica rusa contemporánea, sino por la palabra y la experiencia del Oriente ortodoxo. "En Oriente, los cristianos a menudo reciben la comunión, no sólo durante la Gran Cuaresma, sino también fuera de ella. Inicialmente, en la Iglesia de Cristo, todos recibían la comunión en cada liturgia" [8, p. 491]. Así presenta San Teófano en su correspondencia la práctica eucarística de la “edad de oro” de la teología ortodoxa: “Ya en tiempos de San Basilio el Grande, una señora le preguntó si es posible recibir la comunión con frecuencia y con qué frecuencia. Él respondió que no sólo era posible, sino también necesario; y en cuanto a la frecuencia, dijo: “Recibimos la comunión cuatro veces por semana: los miércoles, viernes, sábado y domingo”. Nosotros, es decir, todos los cesáreos, porque la cuestión no concierne al clero, sino a los laicos. Habiendo dicho esto a aquella que le preguntaba, no le determinó el número de veces que debía comulgar, sino que sólo le mostró un ejemplo, dejándola en libertad de hacer lo que pudiera, pero dejando vigente la sugerencia de que había que comulgar con frecuencia” [8, p. 491–492]. Como se sabe, San Teófano trabajó en estrecha colaboración con la editorial del Monasterio de San Panteleimon, siendo del mismo espíritu que los trabajadores de la oración incesante y maestros de piedad de Athos. En la práctica constante de los monasterios de Athos, que se remonta al primer milenio después de la Natividad de Cristo y continúa hasta el día de hoy, la comunión constante del Cuerpo y la Sangre del Señor es una celebración diaria del parentesco con la Santísima Theotokos, cuya primera herencia es el Santo Monte Athos. Esto es lo que dice el Recluso Vyshensky sobre la cercanía a la Virgen Purísima, que se puede lograr a través de la Sagrada Comunión: "La Anunciación marcó el comienzo del Sacramento de la Eucaristía. La Carne y la Sangre del Señor Salvador fueron vestidas, como un vestido divino, de la sangre de la Siempre Virgen. Como en St. En la Comunión nos alimentamos de la misma Carne y Sangre, y el Señor se digna llamarnos Sus hermanos, por eso el Lady Theotokos es también nuestra Madre, no mentalmente, sino esencialmente” [8, p. 136]. Cuando era obispo gobernante en las sedes de Tambov y Vladimir, el obispo Theophan, según los historiadores, celebraba diligentemente la liturgia, recorriendo incansablemente sus extensas diócesis, inspirando con sus palabras a sacerdotes y laicos a acercarse a la Copa de la Vida con diligencia y frecuencia, con preparación digna y extrema reverencia. Posteriormente, a partir de artículos y sermones, el santo compiló el libro “Sobre el arrepentimiento, la confesión y la comunión de los santos misterios de Cristo” [16]. En 1866, San Teófano llegó a vivir en la “bendita” Ermita de Vyshensk. Al principio, él, junto con sus hermanos, iba constantemente a la iglesia para todos los servicios monásticos. Sin embargo, al poco tiempo su rutina cambió. Con el permiso del Santo Sínodo, se construyó una iglesia en las celdas del santo en honor de la Epifanía del Señor. A partir de la Gran Cuaresma de 1872, el santo comenzó a realizar servicios celulares en soledad. A la pregunta de uno de sus admiradores más cercanos sobre cómo sirve solo la liturgia, el santo respondió: “Sirvo según el libro de servicios, en silencio y a veces incluso cantando…” Posteriormente, el sobrino del santo, Ivan Aleksandrovich Krutikov, escribió: "La celebración de la liturgia, que el santo realizaba primero los domingos y días festivos, luego todos los días, constituía la parte más importante del servicio. Incluso el día anterior, el celador estaba preparando todo lo necesario para este servicio. El obispo realizaba el servicio solo, principalmente leyendo y a veces cantando. Ninguno de los monjes de Vyshensky estaba presente cuando el obispo realizó el servicio: uno de ellos, que gozaba del favor especial del santo (el enfermo abad Tikhon), le pidió permiso para participar de los Santos Misterios vivificantes, el santo dijo: ten dones de repuesto si, por debilidad, no puedes estar en la iglesia del monasterio" [1, p. 616]. El celador del santo, el monje Evlampius, permitió a los abatidos hermanos entrar al vestíbulo de la celda del santo mientras éste realizaba los servicios divinos, desde donde podían observar la sagrada celebración. Fue un espectáculo profundamente edificante que fortaleció e inspiró espiritualmente a los hermanos. Algunas de las cartas del santo revelan su intenso trabajo de oración. El propio santo era partidario de la comunión frecuente de los Santos Misterios de Cristo: "En cada liturgia, el sacerdote invita: acercarse con temor de Dios y con fe. Por lo tanto, se puede comenzar en cualquier liturgia. Además, se puede comenzar con frecuencia. Entre nosotros, otros incluso dicen que es pecado comulgar con frecuencia; otros interpretan que es imposible recibir la comunión antes de las seis semanas. Tal vez, además de estos, hay otros a este respecto que están equivocados. No prestes atención a estos rumores, y toma Comunión tantas veces como sea necesario, sin duda, procurad prepararos de todas las formas posibles, ya que debéis acercaros con temor y temblor, con fe, con contrición y sentimiento de arrepentimiento” [8, p. 492]. San Teófano basa la idea de la comunión frecuente no sólo en la práctica litúrgica y la tradición eclesiástica, sino también en los textos de la Sagrada Escritura. En su interpretación del versículo apostólico: “Cuando comáis este pan, bebáis esta copa, proclamáis la muerte del Señor hasta que venga” (1 Cor. 11,26), el santo escribió: “Siempre que comáis este pan, es decir, aquel del que el Señor dijo: Esto es mi cuerpo”, y bebáis esta copa, es decir, sobre la cual el Señor dijo que es la nueva alianza en su Sangre, proclamáis la muerte del Señor. Con esta acción solemne proclamáis a todos la muerte del Señor, es decir, que estaba en la tierra el Señor, Dios encarnado, que murió en la cruz por nuestros pecados. No es la fe, ni la palabra la que lo proclama, sino la comunión del Cuerpo y de la Sangre, sin palabra, habla públicamente de esto a todos. ¡Qué criminal es la no comunión! ¡Qué imperdonablemente infrecuente comunión! Al principio, no hubo una sola reunión de cristianos sin comunión entre los allí reunidos. ¿Dónde están ahora los comunicantes? Y se celebran muchas liturgias, especialmente en las ciudades. Esto es muy similar a cómo alguien entra corriendo a una iglesia, enciende una vela y sale corriendo a hacer sus necesidades: ¡que la vela ore! Se hace un sacrificio incruento, pero a los cristianos ni siquiera eso les importa. ¡Que proclame la muerte del Señor! El Apóstol escribe que no es ella quien anuncia a todos la muerte del Señor, sino su comunión. El hecho de que no haya comulgantes significa más bien que los cristianos quieren ahogar la noticia de la muerte del Señor» (14, p. 535-536). La comunión frecuente de los bebés es especialmente importante, así comienza la iglesia, que crea una "atmósfera especial" alrededor del bebé: "La comunión frecuente de los Santos Misterios de Cristo (se podría agregar: tan a menudo como sea posible) une vívida y efectivamente su nuevo miembro con el Señor, a través de su cuerpo y sangre más puros, lo santifica, lo pacifica en sí mismo y lo hace inexpugnable a las fuerzas oscuras. Quienes hacen esto notan que el día en que el niño recibe la comunión, es inmerso en una paz profunda, sin fuertes movimientos de todas las necesidades naturales, incluso aquellas que son más activas en los niños. A veces está lleno de alegría y alegría del espíritu, en el que está dispuesto a abrazar a todos como si fuera uno de los suyos. La Sagrada Comunión a menudo va acompañada de milagros durante mucho tiempo cuando los padres contritos recurrieron a la oración y a los medios llenos de gracia, luego, durante la comunión, el Señor, por su gracia, soltó las ataduras de la lengua. llenó la Iglesia con corrientes de dulces palabras y sabiduría. Un médico, basándose en sus observaciones, testificó que en la mayoría de los casos de enfermedades infantiles, los niños debían ser llevados a la Sagrada Comunión y muy rara vez tenían la necesidad de utilizar beneficios médicos después” [9, págs.46-47]. El santo aconseja a muchos de sus hijos recurrir más a menudo al sacramento salvador de la comunión: “Podéis ayunar sin cesar y recibir la comunión con frecuencia, según lo demande el espíritu” [11, p. 93]. ¿Qué le da este sacramento de la Iglesia a una persona? ¿Qué frutos espirituales puede adquirir un cristiano? En la colección “¿Qué es la vida espiritual y cómo sintonizarnos con ella”, dirigida a Ekaterina Alexandrovna Arnoldi (1851–?) [Sobre la atribución de cartas, ver otros: 3, p. 116-121], el santo explica: "Cuando te acerques a los Santos Misterios, acércate con sencillez de corazón, con plena fe en que estás recibiendo al Señor en ti mismo, y con la correspondiente reverencia. Cualquier cosa que suceda en tu alma después de esto, deja que el Señor mismo lo haga. Muchas personas desean de antemano recibir esto y aquello de la Sagrada Comunión, y luego, al no verlo, se confunden e incluso dudan en su fe en el poder del sacramento. Y la culpa no está en el sacramento, pero en estas conjeturas innecesarias no te prometas nada, sino déjalo todo al Señor, pidiéndole una sola misericordia: que te fortalezca para todo bien que le agrade. El fruto de la comunión resuena con mayor frecuencia en el corazón con dulce paz; a veces trae iluminación en los pensamientos e inspiración en la devoción al Señor; a veces casi nada es visible, pero entonces los hechos revelan una gran fuerza y ​​constancia en la utilidad prometida. También señalaré aquí que no vemos frutos tangibles de la Sagrada Comunión porque rara vez recibimos la comunión. Comprométete a recibir la comunión con la mayor frecuencia posible y verás los reconfortantes frutos de este sacramento” (15, p. 180). Después de la comunión, “el corazón sabe”, “lo que significa estar con el Señor y lo que estar sin Él” [7, p. 10], en otra carta: “Tienes buenos pensamientos sobre la Santa Comunión. La jaula está dentro. Si estás allí, el Señor no se aburrirá de ti. Haga el esfuerzo de involucrarlo en una conversación de oración y Él lo escuchará sin irse. Allí tendréis una cámara nupcial y un matrimonio maravilloso. Y detrás de ello hay una dicha sin fin” (12, p. 119). En respuesta a las dudas del niño espiritual sobre la aceptación de la plenitud del benéfico don, el santo escribe: "Gracias a Dios que hemos recibido la comunión. El hecho de que el efecto benéfico de este sacramento no se haya observado en los sentidos debe atribuirse a una mala salud y, en consecuencia, tal vez, a una falta de tensión espiritual. Pero el efecto de los sacramentos no siempre se refleja en el sentimiento, sino que actúa en secreto, lo que por supuesto ocurría contigo, como de costumbre" [13, p. 125]. A menudo, ante un sacramento salvador, una persona se siente atacada por la indecisión o por diversas vergüenzas. Por ejemplo, los pensamientos sobre la propia pecaminosidad, que son un obstáculo para aceptar los Santos Misterios de Cristo: "Acércate al Sacramento de la Comunión sin dudarlo. Si te acercas con fe en el Señor presente en los Sacramentos, con reverencia y disposición a dedicar todas tus fuerzas a servirle sólo a Él, entonces no hay necesidad de dudar por indignidad. Nadie puede considerarse un comulgante plenamente digno. Todos descansan en la misericordia de Dios. Y tú también. El Señor ama a los que comulgan y tolera con gracia las deficiencias en el estado de ánimo propio del alma. Entonces la misma comunión corregirá poco a poco estas deficiencias” [12, p. 83]. A veces pensamientos de condena atacan al sacerdote que realiza el sacramento; en este caso hay que entender que "El Sacramento del Cuerpo y de la Sangre es realizado por el Señor mediante la acción de toda la Iglesia. El empleado es sólo un instrumento. Mientras no tenga ningún pecado no resuelto, puede realizar el Sacramento y recibir la comunión con audaz esperanza" [10, p. 71]. En algunos casos, atacan pensamientos blasfemos: "Respecto a la Sagrada Comunión... pensamientos blasfemos o incredulidad... directamente del enemigo. Conduzcan y oren. El Señor mismo dio este Sacramento... diciendo: Este es Mi cuerpo, ésta es Mi Sangre... y ordenó: Hagan esto en Mi memoria. Los Apóstoles comenzaron a hacer esto... y desde entonces esta obra en la Santa Iglesia no paró ni parará hasta el final del siglo... El Ejecutor de la El Sacramento es el Señor mismo. La única boca del sacerdote es la que pronuncia la oración consagrante, y la mano bendice los Dones... La fuerza activa viene del Señor. El Señor está en todas partes y en un momento la tierra entera puede repetir la Última Cena” [12, p. 103]. La experiencia espiritual de san Teófano, el ejemplo de su vida ascética y la profundidad espiritual de sus consejos son especialmente relevantes en la pastoral moderna. Hoy en día, muchos consideran las condiciones determinantes para la admisión de los laicos a la comunión: el tiempo transcurrido desde la última comunión, la lectura de los cánones y oraciones, así como el ayuno de varios días. El santo señala en primer lugar no las condiciones externas, sino las internas: 2) revive tu fe y tu amor al Señor, 3) renueva tu voto de integridad total, 4) y acércate con temor reverente, pero también con audacia confiada, entregándote en las manos del Señor que desea tu salvación. 5) Al mismo tiempo, contemplad mentalmente al mismo Señor que está dando la comunión. Porque Él mismo administra la comunión, las manos del sacerdote sólo sirven de instrumento [8, p. 117]. Las condiciones señaladas pueden complementarse y explicarse con otras obras del santo. 1) En la interpretación del versículo apostólico “Incluso si razonamos con nosotros mismos, no seríamos condenados” (1 Cor. 11:31): “La condenación, es decir, el juicio y la sentencia del castigo, ocurre por una comunión indigna, y la comunión indigna se permite porque no razonamos con nosotros mismos, no nos probamos y no nos limpiamos de los pecados mediante el arrepentimiento, ocultando otras cosas, contando a los demás a la mitad”. [14, pág. 543]. 2) Sobre el renacimiento de la fe y el amor al Señor: “Y quien, sin la debida preparación, sin reflexionar sobre los sufrimientos del Señor y su sacrificio expiatorio ofrecido en el sacramento del Cuerpo y de la Sangre, recibe la comunión, no sólo será culpable del Cuerpo y de la Sangre del Señor según el veredicto del juicio de Dios, sino que la ejecución misma del juicio será realizada por el Señor sobre él en el mismo momento de la comunión” [14, p. 541]. 3) El tercer párrafo prevé una responsabilidad especial para la disposición interna y las acciones externas después de la comunión. En la interpretación en la ap. Pablo San Teófano cita las palabras de San Juan Crisóstomo: “No sólo los que no se preparan para esto reciben la comunión indignamente, sino también los que, después de recibir la comunión, se comportan indignamente de esta comunión, como los corintios en las cenas de amor” [14, p. 539]. 4, 5) Estos puntos se refieren a la forma de pensar a la hora de abordar el sacramento mismo: al recibir la comunión, uno debe entregarse total y reverentemente al Señor, y quien recibe la comunión debe ver mentalmente a Cristo mismo, y no al sacerdote que le sirve para ello. San Teófano identifica el peligro especial que aguarda a quienes se esfuerzan por recibir la comunión con frecuencia como la adopción del espíritu farisaico de “tocar la trompeta delante de uno mismo”. He aquí su respuesta a la pregunta sobre la comunión frecuente: "Es posible. Tu deseo es bueno y salvador. Ayúdate, Señor, a cumplirlo. Pero mira, la trompeta volverá a sonar delante de ti. Ten cuidado y acomódate para que no haya suficiente aire para esta flauta" [8, p. 117]. Y nuevamente: "Sólo existe un peligro posible para ti: no tener sueños elevados de ti mismo. Ten miedo de esto. Porque entonces serás privado de todo fruto del Espíritu Santo. La comunión, y la comunión misma no estará libre de pecado. ¡Dios no lo permita! [8, p. 492–493]. Estos son los principales componentes destacados por San Teófano en la preparación a la Sagrada Comunión y en la conservación de la gracia recibida. En esta enseñanza, se basa no sólo en la experiencia histórica de la iglesia, sino también en su propia práctica única de liturgia continua. Aquí, como en las reglas monásticas antiguas y modernas, no existen requisitos formales comunes hoy, pero sí aquellas pautas espirituales que son esenciales para la acción misericordiosa y salvadora de los Misterios de Cristo. La enseñanza del santo no elimina la necesidad de ejercicios ascéticos en vísperas de la comunión con el Santo Cáliz, pero resalta lo más importante, sin el cual ningún trabajo será fructífero: "Recibimos la Sagrada Comunión. Los misterios de Cristo y por la gracia de Dios recibimos un estado de ánimo pacífico y reconfortante. Luego agregas que, en preparación para la Santa Comunión, trabajaron duro para sí mismos. - ¡Sé bueno! Y nunca olvides hacer esto, lo mejor que puedas y más allá de tus posibilidades. Por esta razón, el consuelo se da a los que participan. Sin trabajo y fatiga, el consuelo no se dará sino por alguna gracia especial de Dios. 553]. El santo descansó en el Señor el 6 de enero de 1894, día de la comunión. Habiéndose unido al Señor en la Divina Liturgia en el sacramento de la Eucaristía, ese mismo día el espíritu del asceta se precipitó al cielo, a la Vida Eterna. 1. Krutikov I. A. San Teófano el Recluso y Asceta de la Ermita de Vyshensk // Lectura conmovedora. 1899. Parte I. Abril. 2. Ambrosio de Optina, St. Colecciones de cartas. Sergiev Posad, 1908. Parte 3. 3. Lukyanova A.E. Ekaterina Arnoldi es el prototipo del personaje principal del libro “¿Qué es la vida espiritual y cómo sintonizarnos con ella” // Lecturas de Feofanov: sáb. Arte científico. vol. VIII. Riazán, 2015. 4. Parcial. Hasta qué punto Sukhum pertenece a la Iglesia // Empleado de la Misión Transcaucásica. 1912. Núm. 11. 5. Pogodaeva I. A. Cumpliendo el deber de confesión y comunión en Irkutsk en el siglo XIX. // Confesiones de los pueblos de Siberia en el siglo XVII y principios del XX: desarrollo e interacción / Materiales de la Conferencia Científica de toda Rusia (3 al 4 de febrero de 2005). Irkutsk, 2005. URL: http://mion.isu.ru/filearchive/mion_publcations/sbconfess/2_6.html. 6. Venerables Serafines de Sarov: Adquisición del Espíritu Santo / Comp. y nota. A. N. Strizheva; Rep. ed. O. A. Platonov. M, 2014. 7. Teófano el Recluso, St. Esquema de la enseñanza moral cristiana / Creación. Pskov, 1994. T.1. 8. Teófano el Recluso, Santa Cartas sobre diversos temas de fe y vida. M., 2007. 9. Teófano el Recluso, San El camino a la salvación: un breve esbozo del ascetismo. M., 2008. 10. Teófano el Recluso, Santas Creaciones. Colección de cartas. vol. I. Pskov, 1994. 11. Teófano el Recluso, Santas Creaciones. Colección de cartas. vol. III. Pskov, 1994. 12. Teófano el Recluso, Santas Creaciones. Colección de cartas. vol. IV. Pskov, 1994. 13. Teófano el Recluso, Santas Creaciones. Colección de cartas. vol. VIII. Pskov, 1994. 14. Teófano el Recluso, Santa Interpretación de la Epístola del Apóstol Pablo a los Corintios. M., 2006. 15. Teófano el Recluso, San. ¿Qué es la vida espiritual y cómo sintonizarnos con ella? M., 2009. 16. Sobre el arrepentimiento, la comunión de San Los misterios de Cristo y la corrección de la vida: Palabras del Reverendo. 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