Heilige Kommunion im Leben und in der Lehre des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski

Anmerkung. Der Artikel ist der Untersuchung der Haltung des heiligen Einsiedlers Theophan zur Praxis der häufigen Kommunion gewidmet. Es geht um die geistlichen Früchte der häufigen Kommunion sowie um die Voraussetzungen für eine würdige Teilnahme an diesem Sakrament. Der Autor des Artikels kommt zu dem Schluss, dass es für die Zulassung zum Sakrament nicht ausreicht, dass sich ein Beichtvater an „äußeren“ formalen Bedingungen orientiert. Stattdessen werden auf der Grundlage der Lehren des heiligen Feofan interne spirituelle Richtlinien vorgeschlagen, die für das gnädige und rettende Wirken der Mysterien Christi wesentlich sind. Abstrakt. Der Artikel ist der Erforschung des hl. gewidmet. Theophans Einstellung zur Praxis der häufigen Kommunikation. Es wird über die Ergebnisse häufiger Kommunikation und auch über die Bedingungen einer würdigen Teilnahme an diesem Sakrament berichtet. Der Autor des Artikels kommt zu dem Schluss, dass es für den Beichtvater nicht ausreicht, die „äußeren“ formalen Bedingungen für die Erlaubnis zur Kommunikation einzuhalten. Anstelle von ihnen, auf dem Gelände von st. Theophans Lehre bietet er innere spirituelle Punkte an, die für die wohltuende und heilende Wirkung des Christussakraments von großer Bedeutung sind. In den Jahren des irdischen Lebens des Heiligen Theophan in Russland entwickelte sich eine besondere Haltung gegenüber der Gemeinschaft der Heiligen Mysterien Christi. Die Göttliche Liturgie selbst wurde regelmäßig in Klöstern und Pfarreien gefeiert, die Teilnahme der Laien daran beinhaltete jedoch oft keine Kommunion. Der Begriff „der Liturgie zuhören“ tauchte als Gebetssequenz oder sogar als Konzert musikalischer Werke auf. „Die Teilnahme an der Beichte und der Kommunion war eine gesetzlich festgelegte Pflicht jedes orthodoxen Bürgers des Russischen Reiches ab dem siebten Lebensjahr. Die Erfüllung der Pflicht zur Beichte und zur Kommunion durch die Gläubigen wurde von weltlichen und kirchlichen Behörden streng kontrolliert. Das wichtigste Element dieses Kontrollsystems waren Konfessionslisten – Namenslisten aller Einwohner der Pfarrei mit Angabe von Geschlecht, Alter, Klasse und einem Vermerk über die Existenz (oder Nichtexistenz) der Beichte. Solche Listen wurden zuerst von einem Personal eingeführt.“ Dekret von Peter I. (1718), wonach Pfarrer der Pfarrei angewiesen wurden, jährlich eine „Erklärung derjenigen vorzulegen, die nicht gestanden haben“, um von ihnen eine Geldstrafe zu kassieren. Diese Ordnung wurde durch ein Dekret von 1722 bestätigt und 1737 wurde die Form solcher Listen festgelegt: 49 Spalten mit 22 Überschriften. Gemäß der Charta der kirchlichen Konsistorien mussten die Priester der Pfarrkirchen die Beichtunterlagen in zwei Exemplaren aufbewahren, von denen eines in der Kirche verblieb und das zweite jedes Jahr bis zum 1. Oktober dem Dekan zur Überarbeitung vorgelegt wurde. Dieser wiederum übertrug die Daten der Konfessionslisten aller seiner Zuständigkeit unterstehenden Kirchen weiter an das Konsistorium, wo eine einzige „Liste“ für die gesamte Diözese erstellt wurde, die der Synode im Jahresbericht des Bischofs vorgelegt wurde. Auf dem Gemälde wurden die Gemeindemitglieder nach Ständen und innerhalb der Stände in die folgenden Spalten eingeteilt: „diejenigen, die beichteten und die Kommunion empfingen“, „diejenigen, die beichteten, aber nicht die Kommunion empfingen“, „diejenigen, die nicht beichteten und nicht die Kommunion empfingen“. Die letzte Spalte war in mehrere weitere Unterabschnitte unterteilt, in denen die Gründe für das fehlende Geständnis angegeben wurden. Im Oktober 1846 genehmigte die Heilige Synode eine neue Form der Beichtgemälde. Darin wurde in der Spalte „diejenigen, die nicht beichteten und die Kommunion nicht empfingen“ zusätzlich zu den bereits vorhandenen Abschnitten „diejenigen, die aufgrund ihrer Kindheit nicht beichteten“ und „die aufgrund von Fahrlässigkeit nicht beichteten“ ein neuer hinzugefügt: „diejenigen, die aufgrund von Abwesenheiten und anderen Hindernissen nicht beichteten“ [andere. siehe: 5]. Die Ergebnisse dieser Strategie waren enttäuschend. Einem Zeitgenossen zufolge gingen „russische Intellektuelle überhaupt nicht in die Kirche, die meisten männlichen Arbeiter tranken am Wochenende und in die Kirche gingen vor allem Mädchen und Frauen aus der Arbeiterklasse, die „gewissenhaft und nach besten Kräften“ „ihre Pflichten als Christen“ erfüllten [4, S. 169]. Russland des 19. Jahrhunderts. litt stark unter dem Einfluss des westlichen antikirchlichen Geistes. Das wichtigste Mittel der unaufhörlichen Gemeinschaft mit Gott – die Heilige Eucharistie – ist zu einer formellen, seltenen Pflicht jedes Getauften geworden. Ohne an der inneren Kraft des Sakraments teilzunehmen, hielten es die meisten Russen für normal, während jedes mehrtägigen Fastens einmal die Kommunion zu nehmen, und gingen davon aus, dass sie damit ihrer christlichen Pflicht nachkamen. Es sei darauf hingewiesen, dass die damaligen Heiligen entgegen der allgemein anerkannten Ordnung die Idee der Notwendigkeit einer häufigen Kommunion für die bequemste Erlösung im Herrn unterstützten. Der heilige Seraphim von Sarow sagte: „Je öfter, desto besser“ [6, S. 153], der heilige, gerechte Johannes von Kronstadt diente täglich der Liturgie und war ein gutes Beispiel für Tausende von Pilgern. Der Ehrwürdige Ambrosius von Optina schrieb: „Weigern Sie sich einfach nicht, öfter an den Heiligen Mysterien Christi teilzunehmen – das ist die große Hilfe und Barmherzigkeit Gottes“ [2, S. 70]. In der patristischen Tradition nimmt das Heilige Abendmahl unter den Sakramenten der Kirche einen besonderen Platz ein und wird als Sakrament der Sakramente bezeichnet. Im Leben des Heiligen Theophan des Einsiedlers mit all den vielfältigen Arten seiner Aktivitäten im Bereich Christi nahm der Gottesdienst der göttlichen Liturgie und die Lehre darüber einen besonderen Platz ein. Er wurde in die Familie eines Priesters hineingeboren und half schon in jungen Jahren seinem Vater am Altar. Er wurde nie vom Kelch des Lebens getrennt und schöpfte aus ihm gnadenvolle Erleuchtung und eine Garantie für die Erlösung in der Ewigkeit. Bei der Kommunion mit seinem geistlichen Kind schrieb der heilige Theophan: „Du hast den Herrn empfangen: Er allein erfüllt dein Herz, sodass für kein Geschöpf mehr Platz ist. Der Herr ist nahe! Wenn du nach ihm seufzt, wirst du keinem geistlichen Bedürfnis begegnen – unüberwindbar und unbefriedigt“ [12, S. 88–89]. Da sich der zukünftige Heilige, wie von der Hierarchie bestimmt, im Heiligen Land und in Konstantinopel auf Gehorsam befand, hatte er Gelegenheit, die Schätze der byzantinischen patristischen Schrift in den Originalen zu studieren. Er kam zu der Überzeugung, dass die Tradition der Eucharistie nicht durch die zeitgenössische russische Praxis, sondern durch das Wort und die Erfahrung des orthodoxen Ostens repräsentiert wird. „Im Osten empfangen Christen oft die Kommunion, nicht nur während der Großen Fastenzeit, sondern auch außerhalb. Anfangs empfing in der Kirche Christi jeder bei jeder Liturgie die Kommunion“ [8, S. 491]. So stellt der heilige Theophan in seiner Korrespondenz die eucharistische Praxis des „goldenen Zeitalters“ der orthodoxen Theologie dar: „Schon zur Zeit des heiligen Basilius des Großen fragte ihn eine Dame, ob es möglich sei, oft und wie oft die Kommunion zu empfangen? Er antwortete, dass dies nicht nur möglich, sondern auch notwendig sei; und zur Häufigkeit sagte er: „Wir empfangen die Kommunion viermal pro Woche: am Mittwoch, Freitag, Samstag und Sonntag.“ Wir – das sind natürlich alle Caesaräer, denn die Frage betraf nicht den Klerus, sondern die Laien. Nachdem er dies dem Fragesteller gesagt hatte, legte er nicht fest, wie oft sie die Kommunion empfangen sollte, sondern zeigte ihr lediglich ein Beispiel und ließ ihr die Freiheit, zu tun, was sie konnte, behielt aber die Empfehlung bei, dass man oft zur Kommunion gehen müsse“ [8, S. 491–492]. Bekanntlich arbeitete der heilige Theophan eng mit dem Verlag des Klosters St. Panteleimon zusammen und war im gleichen Geist wie die athonitischen Arbeiter des unaufhörlichen Gebets und Lehrer der Frömmigkeit. In der ständigen Praxis der Athonitenklöster, die bis ins erste Jahrtausend nach der Geburt Christi zurückreicht und bis heute andauert, ist die ständige Gemeinschaft des Leibes und Blutes des Herrn eine tägliche Feier der Verwandtschaft mit dem Allerheiligsten Theotokos, dessen erstes Erbe der Heilige Berg Athos ist. Dies sagt der Wyschenski-Einsiedler über die Nähe zur reinsten Jungfrau, die durch die Heilige Kommunion erreicht werden kann: „Die Verkündigung markierte den Beginn des Sakraments der Eucharistie. Das Fleisch und Blut des Herrn Erlösers wurde wie ein göttliches Gewand aus dem Blut der ewigen Jungfrau getragen. Wie in St. Bei der Kommunion ernähren wir uns von demselben Fleisch und Blut, und der Herr geruht, uns seine Brüder zu nennen, daher die Frau.“ Theotokos ist auch unsere Mutter, nicht geistig, aber im Wesentlichen“ [8, S. 136]. Als er regierender Bischof am Tambow- und Wladimir-See war, zelebrierte Bischof Theophan laut Historikern fleißig die Liturgie, bereiste unermüdlich seine weitläufigen Diözesen und inspirierte mit seinen Worten Priester und Laien, sich dem Kelch des Lebens fleißig und häufig mit würdevoller Vorbereitung und äußerster Ehrfurcht zu nähern. Später stellte der Heilige aus Artikeln und Predigten das Buch „Über Buße, Beichte und Kommunion der Heiligen Mysterien Christi“ zusammen [16]. Im Jahr 1866 kam der Heilige Theophan in die „gesegnete“ Eremitage Wyschensk. Zunächst ging er zusammen mit den Brüdern ständig zu allen Klostergottesdiensten in die Kirche. Doch nach kurzer Zeit änderte sich seine Routine. Mit Genehmigung der Heiligen Synode wurde zu Ehren der Erscheinung des Herrn in den Zellen des Heiligen eine Kirche errichtet. Beginnend mit der Großen Fastenzeit im Jahr 1872 begann der Heilige, in Einsamkeit Zellgottesdienste zu verrichten. Auf die Frage eines seiner engsten Bewunderer, wie er allein die Liturgie serviere, antwortete der Heilige: „Ich serviere gemäß dem Gottesdienstbuch, still und manchmal sogar singend ...“ Anschließend schrieb der Neffe des Heiligen, Iwan Alexandrowitsch Krutikow: „Der wichtigste Teil des Gottesdienstes war die Aufführung der Liturgie, die der Heilige zuerst an Sonn- und Feiertagen und dann jeden Tag abhielt. Schon am Vortag bereitete der Zellenwärter alles Notwendige für diesen Gottesdienst vor. Der Bischof führte den Gottesdienst allein durch, wobei er größtenteils las und manchmal sang. Keiner der Wyschenski-Mönche war anwesend, als der Bischof den Gottesdienst hielt: einer von ihnen, der die besondere Gunst des Bischofs genoss.“ Der Heilige (der kranke Abt Tikhon) bat um Erlaubnis, an den Heiligen lebensspendenden Mysterien teilnehmen zu dürfen. Der Heilige sagte: Halten Sie zusätzliche Gaben bereit, wenn Sie aus Schwäche nicht in der Klosterkirche sein können“ [1, S. 616]. Der Zellenwärter des Heiligen, Mönch Evlampius, erlaubte den verzweifelten Brüdern, während der Gottesdienste den Flur der Zelle des Heiligen zu betreten, von wo aus sie die heilige Aufführung beobachten konnten. Es war ein zutiefst erbauliches Schauspiel, das die Brüder geistig stärkte und inspirierte. Einige Briefe des Heiligen offenbaren seine eigene intensive Gebetsarbeit. Der Heilige selbst war ein Befürworter der häufigen Kommunion der Heiligen Mysterien Christi: „Bei jeder Liturgie lädt der Priester ein: Gehen Sie mit Gottesfurcht und Glauben vor. Daher können Sie bei jeder Liturgie beginnen Nehmen Sie die Kommunion, so oft es nötig ist, ohne Zweifel. Versuchen Sie einfach, sich auf jede erdenkliche Weise vorzubereiten, denn Sie sollten mit Angst und Zittern, mit Glauben, mit Reue und reuigen Gefühlen an die Kommunion herangehen.“ 492]. Der heilige Theophan stützt die Idee der häufigen Kommunion nicht nur auf die liturgische Praxis und die kirchliche Tradition, sondern auch auf die Texte der Heiligen Schrift. In seiner Interpretation des apostolischen Verses: „Wann immer ihr dieses Brot isst, diesen Kelch trinkt, verkündet ihr den Tod des Herrn, bis er kommt“ (1 Kor 11,26), schrieb der Heilige: „Wann immer ihr dieses Brot isst, das ist das, von dem der Herr gesagt hat: Das ist mein Leib“, und ihr trinkt diesen Kelch, das heißt, von dem der Herr gesagt hat, dass es der neue Bund in seinem Blut ist, verkündet ihr den Tod des Herrn. Mit dieser feierlichen Handlung verkünden Sie allen den Tod des Herrn, nämlich dass es auf Erden den Herrn gab, den menschgewordenen Gott, der am Kreuz für unsere Sünden gestorben ist. Es ist nicht der Glaube, nicht das Wort, das dies verkündet, sondern die Gemeinschaft des Leibes und Blutes, die dies ohne ein Wort öffentlich allen mitteilt. Wie kriminell ist die Nichtkommunion! Wie unverzeihlich selten die Kommunion ist! Zunächst fand kein einziges Treffen der Christen ohne Kommunion unter den Versammelten statt. Wo sind die Kommunikanten jetzt?! Und vor allem in Städten werden viele Liturgien gefeiert. Das ist sehr ähnlich, wenn jemand in eine Kirche rennt, eine Kerze anzündet und hinausläuft, um sein Geschäft zu erledigen: Lass die Kerze beten! Es wird ein unblutiges Opfer gebracht, aber die Christen kümmern sich nicht einmal darum. Möge sie den Tod des Herrn verkünden! Der Apostel schreibt, dass nicht sie den Tod des Herrn für alle verkündet, sondern ihre Gemeinschaft. Die Tatsache, dass es keine Kommunikanten gibt, bedeutet vielmehr, dass Christen die Nachricht vom Tod des Herrn übertönen wollen“ [14, S. 535–536]. Besonders wichtig ist die häufige Kommunion von Säuglingen, so beginnt die Kirchlichkeit, die eine „besondere Atmosphäre“ um das Baby schafft: „Die häufige Kommunion der Heiligen Mysterien Christi (man könnte hinzufügen: so oft wie möglich) vereint sein neues Mitglied lebendig und wirksam mit dem Herrn, durch seinen reinsten Körper und sein reinstes Blut, heiligt es, beruhigt es in sich selbst und macht es für dunkle Mächte uneinnehmbar. Wer dies tut, merkt, dass es an dem Tag ist, an dem das Kind die Kommunion empfängt.“ Eingebettet in tiefen Frieden, ohne starke Bewegungen aller natürlichen Bedürfnisse, auch derer, die bei Kindern aktiver sind, ist sie manchmal voller Freude und Verspieltheit, in der sie bereit ist, jeden zu umarmen, als wäre sie eines ihrer eigenen wodurch er die Kirche mit Strömen süßer Rede und Weisheit erfüllte. Ein Arzt bezeugte aufgrund seiner Beobachtungen, dass in den meisten Fällen von Kinderkrankheiten die Kinder zur Heiligen Kommunion gebracht werden sollten und nur sehr selten die Notwendigkeit bestand, danach medizinische Leistungen in Anspruch zu nehmen“ [9, S. 46–47]. Der Heilige rät vielen seiner Kinder, öfter auf das rettende Sakrament der Kommunion zurückzugreifen: „Du kannst ohne Unterlass fasten und oft die Kommunion empfangen, wie es der Geist verlangt“ [11, S. 93]. Was gibt dieses Sakrament der Kirche einem Menschen? Welche spirituellen Früchte kann ein Christ erwerben? In der an Ekaterina Alexandrowna Arnoldi (1851–?) gerichteten Sammlung „Was ist spirituelles Leben und wie man sich darauf einstellt“ [Zur Zuschreibung von Briefen siehe andere: 3, S. 116–121] erklärt der Heilige: „Wenn Sie sich den Heiligen Mysterien nähern, gehen Sie mit Einfachheit des Herzens vor, mit vollem Glauben, dass Sie den Herrn in sich aufnehmen, und mit entsprechender Ehrfurcht. Was auch immer danach in Ihrer Seele geschieht, überlassen Sie es dem Herrn selbst. Viele Menschen wünschen sich im Voraus, dieses und jenes aus der Heiligen Kommunion zu empfangen, und wenn sie es dann nicht sehen, sind sie verwirrt und schwanken sogar in ihrem Glauben an die Kraft des Sakraments. Und der Fehler liegt nicht in der Sakrament, aber in diesen unnötigen Vermutungen versprichst du dir nichts, sondern überlässt alles dem Herrn und bittest ihn um eine Gnade: dich für alles Gute zu stärken, um ihm zu gefallen. Die Frucht der Gemeinschaft schwingt im Herzen meist mit süßem Frieden mit; manchmal bringt es Erleuchtung in den Gedanken und Inspiration in der Hingabe an den Herrn; Manchmal ist fast nichts zu sehen, aber dann offenbaren die Taten große Stärke und Standhaftigkeit in der versprochenen Gebrauchstauglichkeit. Ich möchte hier auch anmerken, dass wir bei der Heiligen Kommunion keine greifbaren Früchte sehen, weil wir selten die Kommunion empfangen. Verpflichten Sie sich, so oft wie möglich die Kommunion zu empfangen – und Sie werden die tröstenden Früchte dieses Sakraments sehen“ [15, S. 180]. Nach der Kommunion „weiß das Herz“, „was es bedeutet, beim Herrn zu sein und was es ohne ihn sein soll“ [7, S. 10], in einem anderen Brief: „Sie haben gute Gedanken über die heilige Kommunion. Der Käfig ist drinnen. Wenn Sie dort sind, wird sich der Herr mit Ihnen nicht langweilen. Bemühen Sie sich, ihn in ein betendes Gespräch zu verwickeln, und er wird Ihnen zuhören, ohne ihn zu verlassen. Dort haben Sie ein Brautgemach und eine wundervolle Hochzeit. Und dahinter ist endlose Glückseligkeit“ [12, S. 119]. Als Antwort auf die Zweifel eines geistlichen Kindes, die Fülle der wohltuenden Gabe anzunehmen, schreibt der Heilige: „Gott sei Dank, dass wir die Kommunion empfangen haben. Dass die wohltuende Wirkung dieses Sakraments nicht in den Sinnen wahrgenommen wurde, muss auf einen schlechten Gesundheitszustand und infolgedessen vielleicht auf einen Mangel an geistiger Spannung zurückgeführt werden. Aber die Wirkung der Sakramente spiegelt sich nicht immer im Gefühl wider, sondern wirkt im Verborgenen, was bei Ihnen natürlich wie üblich der Fall war“ [13, S. 125]. Vor einem rettenden Sakrament wird eine Person oft von Unentschlossenheit oder verschiedenen Peinlichkeiten befallen. Zum Beispiel Gedanken über die eigene Sündhaftigkeit, die ein Hindernis für die Annahme der Heiligen Mysterien Christi darstellen: „Gehen Sie ohne Zögern zum Sakrament der Kommunion. Wenn Sie mit dem Glauben an den Herrn, der in den Sakramenten gegenwärtig ist, mit Ehrfurcht und der Bereitschaft, Ihre ganze Kraft darauf zu verwenden, ihm allein zu dienen, nähern, dann besteht kein Grund, aus Unwürdigkeit zu zögern. Niemand kann sich für einen völlig würdigen Kommunikanten halten. Jeder ruht in der Barmherzigkeit Gottes. Und Sie auch.“ Der Herr liebt diejenigen, die die Kommunion empfangen, und duldet gnädigerweise Mängel in der richtigen Stimmung der Seele. Dann wird die Kommunion selbst diese Mängel nach und nach beheben“ [12, S. 83]. Manchmal überfallen Verurteilungsgedanken den Priester, der das Abendmahl spendet; In diesem Fall muss man verstehen, dass „das Sakrament des Leibes und Blutes vom Herrn durch das Handeln der gesamten Kirche vollzogen wird. Der Mitarbeiter ist nur ein Werkzeug. Solange er keine ungelöste Sünde hat, kann er das Sakrament vollziehen und die Kommunion mit kühner Hoffnung empfangen“ [10, S. 71]. In einigen Fällen greifen blasphemische Gedanken an: „In Bezug auf die Heilige Kommunion... blasphemische Gedanken oder Unglaube... direkt vom Feind. Fahren Sie und beten Sie. Der Herr selbst gab dieses Sakrament... mit den Worten: Dies ist mein Körper, dies ist mein Blut... und befahl: Tut dies zu meinem Gedenken. Die Apostel begannen damit... und von diesem Zeitpunkt an hörte diese Arbeit in der Heiligen Kirche nicht auf und wird bis zum Ende des Jahrhunderts nicht aufhören... Der Vollstrecker des Sakraments ist der Herr Er selbst. Der einzige Mund des Priesters ist das weihende Gebet, und die Hand segnet die Gaben ... Die aktive Kraft kommt vom Herrn. Und in einem Moment kann die ganze Erde das letzte Abendmahl wiederholen. 103]. Die spirituelle Erfahrung des Heiligen Theophan, das Beispiel seines asketischen Lebens und die spirituelle Tiefe seiner Ratschläge sind in der modernen pastoralen Arbeit besonders relevant. Heutzutage betrachten viele die entscheidenden Bedingungen für die Zulassung von Laien zur Kommunion als die seit der letzten Kommunion vergangene Zeit, die Lesung der Kanones und Gebete sowie das mehrtägige Fasten. Der Heilige weist zunächst nicht auf äußere, sondern auf innere Zustände hin: 2) Beleben Sie Ihren Glauben und Ihre Liebe zum Herrn wieder, 3) Erneuern Sie Ihr Gelübde der umfassenden Integrität, 4) und nähere dich mit ehrfürchtiger Furcht, aber auch mit selbstbewusster Kühnheit, indem du dich den Händen des Herrn übergibst, der dein Heil will. 5) Betrachten Sie gleichzeitig im Geiste den Herrn selbst, der die Kommunion spendet. Denn er selbst spendet die Kommunion, die Hände des Priesters dienen nur als Instrument [8, S. 117]. Die genannten Bedingungen können aus anderen Werken des Heiligen ergänzt und erläutert werden. 1) In der Interpretation des apostolischen Verses „Selbst wenn wir mit uns selbst redeten, würden wir nicht verurteilt werden“ (1. Korinther 11,31): „Die Verurteilung, das heißt das Urteil und die Verurteilung der Strafe, geschieht wegen unwürdiger Kommunion, und unwürdige Kommunion ist erlaubt, weil wir nicht mit uns selbst reden, uns nicht auf die Probe stellen und uns von Sünden nicht durch Reue reinigen, indem wir andere Dinge verbergen und anderen die Hälfte sagen.“ [14, S. 543]. 2) Zur Wiederbelebung des Glaubens und der Liebe zum Herrn: „Und wer ohne entsprechende Vorbereitung, ohne über das Leiden des Herrn und sein im Sakrament des Leibes und Blutes dargebrachtes Sühneopfer nachzudenken, die Kommunion empfängt, der wird nicht nur des Leibes und Blutes des Herrn nach dem Urteil des Gerichts Gottes schuldig sein, sondern die Vollstreckung des Urteils selbst wird vom Herrn im Augenblick der Kommunion an ihm vollzogen“ [14, S. 541]. 3) Der dritte Absatz sieht eine besondere Verantwortung für die innere Verfassung und das äußere Handeln nach der Kommunion vor. In der Interpretation auf der AP. Paul St. Theophan zitiert die Worte des heiligen Johannes Chrysostomus: „Nicht nur diejenigen, die sich nicht darauf vorbereiten, empfangen die Kommunion unwürdig, sondern auch diejenigen, die sich nach dem Empfang der Kommunion dieser Kommunion unwürdig verhalten, wie die Korinther beim Liebesmahl“ [14, S. 539]. 4, 5) Diese Punkte betreffen die Denkweise bei der Annäherung an das Sakrament selbst: Beim Empfang der Kommunion soll man sich ganz und ehrfurchtsvoll dem Herrn anvertrauen, und der Kommunionempfänger soll gedanklich Christus selbst sehen und nicht den dafür dienenden Priester. Die besondere Gefahr, die diejenigen erwartet, die häufig die Kommunion empfangen möchten, wird vom heiligen Theophan als die Übernahme des pharisäischen Geistes identifiziert, „die Posaune vor sich selbst zu blasen“. Hier ist seine Antwort auf die Frage nach der häufigen Kommunion: „Es ist möglich. Dein Wunsch ist gut und heilsam. Hilf Dir, Herr, ihn zu erfüllen. Aber siehe, die Posaune wird wieder vor Dir aufsteigen. Sei vorsichtig und passe Dich an, damit nicht genug Luft für diese Pfeife ist“ [8, S. 117]. Und noch einmal: „Es gibt nur eine mögliche Gefahr für Sie – nicht zu viel von sich selbst zu träumen. Haben Sie Angst davor. Denn dann werden Sie aller Frucht des Heiligen Geistes beraubt. Kommunion, und die Kommunion selbst wird nicht ohne Sünde sein. Gott bewahre es dir!“ [8, S. 492–493]. Dies sind die Hauptkomponenten, die der heilige Theophan bei der Vorbereitung auf die Heilige Kommunion und bei der Bewahrung der empfangenen Gnade hervorgehoben hat. Dabei stützt er sich nicht nur auf kirchengeschichtliche Erfahrungen, sondern auch auf seine einzigartige Praxis der kontinuierlichen Liturgie. Hier, wie auch in den alten und modernen Klosterregeln, gibt es keine heute üblichen formalen Anforderungen, sondern jene spirituellen Richtlinien, die für das gnädige und rettende Wirken der Mysterien Christi wesentlich sind. Die Lehre des Heiligen beseitigt nicht die Notwendigkeit asketischer Übungen am Vorabend der Kommunion mit dem Heiligen Kelch, sondern bringt das Wichtigste zum Vorschein, ohne das keine Arbeit fruchtbar wird: „Wir haben die Heilige Kommunion empfangen. Die Geheimnisse Christi und durch die Gnade Gottes haben wir eine friedliche und tröstende Stimmung des Geistes erhalten. Dann fügen Sie hinzu, dass sie in Vorbereitung auf die heilige Kommunion hart für sich selbst gearbeitet haben. - Seien Sie gut! Und vergessen Sie nie, dies nach besten Kräften und über Ihre Grenzen hinaus zu tun.“ Aus diesem Grund wird denen, die daran teilnehmen, Trost gegeben, außer durch eine besondere Gnade Gottes. Vergessen Sie jedoch nicht, dass es nicht die Arbeit allein ist, die dies bewirkt, sondern dass man sich an Gott wenden sollte. 553]. Der Heilige ruhte am 6. Januar 1894, am Tag der Kommunion, im Herrn. Nachdem er sich bei der göttlichen Liturgie im Sakrament der Eucharistie mit dem Herrn vereint hatte, eilte der Geist des Asketen am selben Tag in den Himmel, zum ewigen Leben. 1. Krutikov I. A. Der heilige Theophan, der Einsiedler und Asket der Wyschensker Eremitage // Seelenvolle Lektüre. 1899. Teil I. April. 2. Ambrosius von Optina, St. Briefsammlungen. Sergiev Posad, 1908. Teil 3. 3. Lukyanova A.E. Ekaterina Arnoldi ist der Prototyp der Hauptfigur des Buches „Was ist spirituelles Leben und wie man sich darauf einstellt“ // Feofanov-Lesungen: Sa. wissenschaftliche Kunst. Bd. VIII. Rjasan, 2015. 4. Teilweise. Inwieweit Suchumi zur Kirche gehört // Mitarbeiter der Transkaukasischen Mission. 1912. Nr. 11. 5. Pogodaeva I. A. Erfüllung der Beicht- und Kommunionpflicht in Irkutsk im 19. Jahrhundert. // Bekenntnisse der Völker Sibiriens im 17. – frühen 20. Jahrhundert: Entwicklung und Interaktion / Materialien der Allrussischen Wissenschaftskonferenz (3.–4. Februar 2005). Irkutsk, 2005. URL: http://mion.isu.ru/filearchive/mion_publcations/sbconfess/2_6.html. 6. Ehrwürdiger Seraphim von Sarow: Erwerb des Heiligen Geistes / Comp. und beachten. A. N. Strizheva; Rep. Hrsg. O. A. Platonow. M, 2014. 7. Theophan der Einsiedler, St. Grundriss der christlichen Morallehre / Schöpfung. Pskow, 1994. T. 1. 8. Theophan der Einsiedler, St. Briefe zu verschiedenen Glaubens- und Lebensthemen. M., 2007. 9. Theophan der Einsiedler, St. Der Weg zur Erlösung: eine kurze Skizze der Askese. M., 2008. 10. Theophan der Einsiedler, St. Creations. Sammlung von Briefen. Bd. I. Pskow, 1994. 11. Theophan der Einsiedler, St. Creations. Sammlung von Briefen. Bd. III. Pskow, 1994. 12. Theophan der Einsiedler, St. Creations. Sammlung von Briefen. Bd. IV. Pskow, 1994. 13. Theophan der Einsiedler, St. Creations. Sammlung von Briefen. Bd. VIII. Pskow, 1994. 14. Theophan der Einsiedler, St. Interpretation des Briefes des Apostels Paulus an die ersten Korinther. M., 2006. 15. Theophan der Einsiedler, St. Was ist spirituelles Leben und wie kann man sich darauf einstellen? M., 2009. 16. Über Reue, Gemeinschaft des Heiligen. Die Geheimnisse Christi und die Korrektur des Lebens: Worte des Reverend. Theophan in der Fastenzeit und die Wochen der Vorbereitung darauf. Teil 2. St. Petersburg, 1868.