Svaté přijímání v životě a učení sv. Teofana, samotáře Vyšenského

Anotace. Článek je věnován studiu postoje svatého Teofana Samotáře k praxi častého přijímání. Hovoří o duchovních plodech častého přijímání a také o podmínkách pro důstojnou účast na této svátosti. Autor článku dochází k závěru, že nestačí, aby se zpovědník řídil „vnějšími“ formálními podmínkami pro přijetí ke svátosti. Místo toho, na základě učení svatého Feofana, jsou navrženy vnitřní duchovní směrnice, které jsou nezbytné pro milostivé a spásné působení Kristových tajemství. Abstraktní. Článek je věnován výzkumu sv. Theophanův postoj k praxi časté komunikace. Vypráví o výsledcích časté komunikace a také o podmínkách důstojné účasti na této svátosti. Autor článku dochází k závěru o nedostatečném dodržování „vnějších“ formálních podmínek pro umožnění komunikace zpovědníkem. Místo nich se na půdě sv. Theofanova nauka nabízí vnitřní duchovní body, které jsou velmi důležité pro blahodárný a spásný účinek Christosovy svátosti. Během let pozemského života svatého Theofana v Rusku se vyvinul zvláštní postoj ke společenství svatých Kristových tajemství. Samotná božská liturgie se pravidelně slavila v klášterech a farnostech, ale účast laiků na ní často nezahrnovala přijímání. Výraz „naslouchat“ liturgii se objevil jako modlitební sekvence nebo dokonce koncert hudebních děl. "Účast na zpovědi a přijímání byla zákonem stanovená povinnost každého pravoslavného občana Ruské říše počínaje sedmi lety. Plnění zpovědní povinnosti a přijímání věřících bylo přísně kontrolováno světskými i církevními úřady. Nejdůležitějším prvkem tohoto kontrolního systému byly zpovědní seznamy - jmenné seznamy všech obyvatel farnosti s uvedením pohlaví, věku, třídy a zpovědních seznamů s uvedením prvního zavedeného pohlaví, věku, třídy a poznámky. osobním dekretem Petra I. (1718), podle kterého bylo farářům nařízeno, aby každoročně podávali „výkaz těch, kteří se nezpovídali“, aby od nich vybrali pokutu. Tento řád byl potvrzen výnosem z roku 1722 a v roce 1737 byla stanovena podoba těchto seznamů: 49 sloupců s 22 nadpisy. Podle Listiny církevních konzistoří museli kněží farních kostelů vést zpovědní záznamy ve dvou vyhotoveních, z nichž jeden zůstal v kostele a druhý byl každoročně do 1. října předkládán děkanovi k přepracování. Údaje o konfesních seznamech všech církví pod jeho jurisdikcí pak přenesl dále na konzistoř, kde byl sestaven jediný „seznam“ pro celou diecézi, který byl předložen synodě při výroční zprávě biskupa. Na obraze byli farníci rozděleni podle stavu a v rámci statků do následujících sloupců: „ti, kteří se zpovídali a přijímali“, „ti, kteří se zpovídali, ale nepřijímali“, „ti, kteří se nezpovídali a nepřijímali“. Poslední sloupec byl rozdělen na několik dalších podsekcí, které uváděly důvody chybějícího přiznání. V říjnu 1846 schválil Svatý synod novou podobu zpovědních maleb. V něm v kolonce „ti, kteří se nepřiznali a nepřijali přijímání“, k již existujícím oddílům „ti, kteří se nepřiznali z důvodu dětství“ a „kdo se nepřiznali z nedbalosti“, přibyla nová: „ti, kteří se nepřiznali pro nepřítomnost a jiné překážky“ [ostatní. viz: 5]. Výsledky této strategie byly zklamáním. Podle současníka „ruští intelektuálové vůbec nechodili do kostela, většina dělníků pila o víkendech a do kostela chodily většinou dívky a ženy z dělnické třídy, které „svědomitě, podle svých možností“ plnily „své křesťanské povinnosti“ [4, s. 169]. Rusko 19. století. velmi trpěl vlivem západního proticírkevního ducha. Hlavní prostředek neustálého společenství s Bohem – svatá eucharistie – se stal formální, vzácnou povinností každého pokřtěného. Aniž by přijímali vnitřní sílu svátosti, většina Rusů považovala za normální přistoupit k přijímání jednou během každého vícedenního půstu a předpokládala, že tím plní svou křesťanskou povinnost. Je třeba poznamenat, že na rozdíl od obecně uznávaného řádu tehdejší svatí podporovali myšlenku potřeby častého přijímání pro nejpohodlnější spasení v Pánu. Sv. Serafín ze Sarova řekl: „Čím častěji, tím lépe“ [6, s. 153], svatý spravedlivý Jan z Kronštadtu sloužil liturgii denně a dal tak dobrý příklad tisícům poutníků, ctihodný Ambrož z Optiny napsal: „Jen neodmítejte častěji přijímat Svatá tajemství Kristova – to je velká pomoc a milosrdenství Boží“ [2, s. 70]. V patristické tradici zaujímá mezi svátostmi církve svaté přijímání zvláštní místo a nazývá se svátostí svátostí. V životě svatého Teofana Samotáře, se všemi rozmanitými druhy jeho činností na poli Kristově, zaujímala zvláštní místo služba božské liturgie a nauka o ní. Narodil se v rodině kněze a od mládí pomáhal svému otci u oltáře, nikdy nebyl oddělen od Poháru života, čerpal z něho osvícení plné milosti a záruku spásy ve Věčnosti. Svatý Theofan při společenství se svým duchovním dítětem napsal: "Přijal jsi Pána: On jediný naplňuje tvé srdce, takže už nezbývá místo pro žádné stvoření. Pán je blízko! Vzdechneš-li pro Něho, nenarazíš na žádnou duchovní potřebu - nepřekonatelnou a neuspokojenou" [12, s. 88–89]. Když se budoucí světec ocitl, jak určila hierarchie, na poslušnosti ve Svaté zemi a v Konstantinopoli, měl příležitost studovat poklady byzantského patristického písma v originálech. Přesvědčil se, že tradici týkající se eucharistie nepředstavuje současná ruská praxe, ale slovo a zkušenost pravoslavného východu. "Na Východě křesťané často přijímají přijímání nejen během Velkého půstu, ale i mimo něj. Zpočátku v Církvi Kristově všichni přijímali při každé liturgii" [8, s. 491]. Svatý Theofan takto prezentuje ve své korespondenci eucharistickou praxi „zlatého věku“ pravoslavné teologie: „Už za sv. Basila Velikého se ho jedna paní ptala, zda je možné přijímat často a jak často? Odpověděl, že je to nejen možné, ale i nutné; a jak často, řekl: „Přijímáme přijímání v týdnu: ve středu, v neděli čtyřikrát.“ My – tedy samozřejmě všichni císařští, neboť otázka se netýkala kléru, ale laiků. Když to řekl onomu tazateli, neurčil, kolikrát má přijímat přijímání, ale pouze jí ukázal příklad, přičemž jí ponechal volnost, aby dělala, co mohla, ale ponechal v platnosti návrh, že člověk musí často přijímat přijímání“ [8, s. 491–492]. Svatý Theophan, jak známo, úzce spolupracoval s nakladatelstvím kláštera sv. Panteleimona a měl stejného ducha jako athonští pracovníci nepřetržité modlitby a učitelé zbožnosti. V neustálé praxi athonitských klášterů, která sahá až do prvního tisíciletí po Narození Krista a trvá dodnes, je neustálé přijímání Těla a Krve Páně každodenní oslavou příbuzenství s Nejsvětější Bohorodicí, jejímž prvním dědictvím je Svatá Hora Athos. Toto říká Vyšenskij Samotář o blízkosti k Nejčistší Panně, které je dosažitelné prostřednictvím svatého přijímání: "Zvěstování znamenalo začátek svátosti eucharistie. Tělo a krev Pána Spasitele byly jako božský oděv nošeny z krve Věčné Panny. Stejně jako ve sv. Flesh nás při přijímání nazýváme jeho krví a krví, Pánem, Pánem proto je Paní Theotokos také naší Matkou, ne mentálně, ale bytostně“ [8, s. 136]. V době, kdy byl vládnoucím biskupem na Tambovském a Vladimírském stolci, biskup Theophan podle historiků pilně slavil liturgii, neúnavně objížděl své rozsáhlé diecéze a svými slovy inspiroval kněze i laiky, aby přistupovali k Poháru života pilně a často, s důstojnou přípravou a mimořádnou úctou. Později světec z článků a kázání sestavil knihu „O pokání, vyznání a přijímání svatých Kristových tajemství“ [16]. V roce 1866 přijel svatý Theophan do „požehnané“ Vyšenské Ermitáže. Zpočátku spolu s bratry neustále chodil do kostela na všechny klášterní bohoslužby. Po krátké době se však jeho rutina změnila. Se svolením Posvátného synodu byl v cele světce postaven kostel na počest Zjevení Páně. Počínaje velkým půstem v roce 1872 začal světec vykonávat cele o samotě. Na otázku jednoho ze svých nejbližších obdivovatelů, jak slouží liturgii sám, světec odpověděl: „Sloužím podle služební knihy, potichu a někdy i zpívám...“ Následně světcův synovec Ivan Aleksandrovič Krutikov napsal: "Nejdůležitější součástí bohoslužby bylo konání liturgie, kterou světec sloužil nejprve o nedělích a svátcích, pak každý den. Ještě den předtím připravoval cely vše potřebné pro tuto bohoslužbu. Biskup konal bohoslužbu sám, většinou četl a někdy zpíval, když byl přítomen zvláštní biskup z nich, nebyl přítomen žádný biskup. světec (nemocný opat Tikhon), požádal ho o povolení účastnit se svatých životodárných tajemství, světec řekl: mějte náhradní dary, pokud pro slabost nemůžete být v klášterním kostele“ [1, s. 616]. Sluha světcovy cely, mnich Evlampius, dovolil sklíčeným bratřím vstoupit do chodby světcovy cely, když vykonával bohoslužby, odkud mohli pozorovat posvátné představení. Byla to hluboce povznášející podívaná, která bratry duchovně posílila a inspirovala. Některé světcovy dopisy odhalují jeho vlastní intenzivní modlitební práci. Sám světec byl zastáncem častého přijímání svatých Kristových tajemství: "Na každé liturgii kněz zve: přistupujte s bázní Boží a vírou. Proto můžete začít s jakoukoli liturgií. Navíc můžete začít často. Mezi námi dokonce jiní říkají, že je hřích často přijímat přijímání; jiní si možná vykládají, že je nemožné přijímat toto přijímání, jsou jiné než šest týdnů. nevěnujte pozornost těmto fámám – a přijímejte přijímání tak často, jak to bude potřeba, bez jakýchkoli pochybností, jen se snažte všemožně připravit, jak byste měli přistupovat se strachem a chvěním, s vírou, s lítostí a kajícími pocity“ [8, s. 492]. Svatý Theophan zakládá myšlenku častého přijímání nejen na liturgické praxi a církevní tradici, ale také na textech Písma svatého. Ve své interpretaci apoštolského verše: „Kdykoli jíte tento chléb, pijete tento kalich, zvěstujete smrt Páně, dokud nepřijde“ (1. Kor. 11:26), světec napsal: „Kdykoli budete jíst tento chléb, to jest ten, o kterém Pán řekl: Toto je mé tělo,“ a pijete tento kalich, to jest, o kterém praví nová smlouva Páně, o které říkáte, že je to nová smlouva Páně v Krvi. Tímto slavnostním činem zvěstujete všem o smrti Páně, totiž že na zemi byl Pán, vtělený Bůh, který zemřel na kříži za naše hříchy. Není to víra, ne slovo, co to hlásá, ale společenství Těla a Krve o tom beze slova veřejně mluví ke všem. Jak zločinné je nepřijímání! Jak neodpustitelně řídké přijímání! Zpočátku se ani jedno setkání křesťanů neuskutečnilo bez společenství mezi shromážděnými. Kde jsou teď komunikanti?! A zvláště ve městech se slaví mnoho liturgií. Je to velmi podobné, jako když někdo vběhne do kostela, zapálí svíčku a vyběhne si vyřídit svou věc: ať se svíčka modlí! Přináší se nekrvavá oběť, ale křesťané o to ani nestojí. Ať zvěstuje smrt Páně! Apoštol píše, že to není ona, kdo všem zvěstuje smrt Páně, ale její společenství. Skutečnost, že neexistují žádní komunikanti, spíše znamená, že křesťané chtějí zprávu o Pánově smrti přehlušit“ [14, s. 535–536]. Obzvláště důležité je časté přijímání nemluvňat, takto začíná církevnost, která vytváří „zvláštní atmosféru“ kolem miminka: „Časté přijímání Svatých Kristových tajemství (možno dodat: tak často, jak je to jen možné) živě a účinně spojuje Jeho nového člena s Pánem, skrze Jeho nejčistší Tělo a Krev, posvěcuje to, posvěcuje ho, utišuje to temné síly v sobě, když si toho všimnou a uklidní to v sobě temné síly. přijímá přijímání, je ponořen do hlubokého klidu, bez silných pohybů všech přirozených potřeb, i těch, které jsou v dětech aktivnější, Někdy je naplněna radostí a hravostí ducha, ve které je připraven obejmout každého, jako by byl jeho vlastní Svaté přijímání je často doprovázeno zázraky, když se svatý Ondřej z Kréty obrátil na dlouhou dobu k modlitbě, když se komunikovali jako dítě Pán svou milostí rozvázal pouta jazyka, načež naplnil Církev proudy sladké řeči a moudrosti. Jeden lékař na základě svých pozorování dosvědčil, že ve většině případů dětských nemocí by měly být děti přiváděny ke svatému přijímání a velmi zřídka měly poté potřebu využívat léčebných výhod“ [9, s. 46–47]. Světec radí mnoha svým dětem, aby se častěji uchýlily ke spásné svátosti přijímání: „Můžete se bez přestání postit a přijímat přijímání často, jak to duch vyžaduje“ [11, s. 93]. Co tato svátost církve dává člověku? Jaké duchovní ovoce může křesťan získat? Ve sbírce „Co je duchovní život a jak se na něj naladit“ adresované Jekatěrině Alexandrovně Arnoldiové (1851–?) [O atribuci dopisů viz další: 3, s. 116–121], světec vysvětluje: "Když přistupujete ke svatým tajemstvím, přistupujte v prostotě srdce, s plnou vírou, že přijímáte Pána do sebe, as odpovídající úctou. Cokoli se potom ve vaší duši stane, nechejte to na samotném Pánu. Mnoho lidí touží předem přijmout to a to ze svatého přijímání, a pak, když to nevidí ve vlně, jsou zmateni a ani to není vina. svátosti, ale v těchto zbytečných dohadech si nic neslibujte, ale vše přenechte Pánu, proste Ho o jediné milosrdenství: aby vás posílil ke každé dobré věci, aby se Mu líbila. Ovoce společenství nejčastěji rezonuje v srdci sladkým pokojem; někdy přináší osvícení myšlenek a inspiraci v oddanosti Pánu; někdy není vidět skoro nic, ale pak činy odhalí velkou sílu a nezlomnost ve slibované provozuschopnosti. Zde také poznamenám, že ze svatého přijímání nevidíme hmatatelné plody, protože přijímání přijímáme jen zřídka. Zavazte se přijímat co nejčastěji přijímání – a uvidíte útěšné plody této svátosti“ [15, s. 180]. Po přijímání „srdce ví“, „co to znamená být s Pánem a co být bez Něho“ [7, s. 10], v jiném dopise: „Máte dobré myšlenky o sv. přijímání. Klec je uvnitř. Pokud tam budete, Pán se s vámi nebude nudit. Snažte se Ho zapojit do modlitebního rozhovoru a On bude poslouchat, aniž by odešel. Tam budete mít svatební komnatu a nádherné manželství. A za tím je nekonečná blaženost“ [12, s. 119]. V reakci na pochybnosti duchovního dítěte o přijetí plnosti blahodárného daru světec píše: "Díky Bohu, že jsme přijali přijímání. Skutečnost, že blahodárný účinek této svátosti nebyl svědkem smyslů, je třeba přičíst špatnému zdraví a v důsledku toho možná nedostatku duchovního napětí. Ale účinek svátostí se ne vždy odráží v tom, co se děje." [13, str. 125]. Často před spásnou svátostí člověka napadne nerozhodnost nebo různé trapnosti. Například myšlenky o vlastní hříšnosti, které jsou překážkou pro přijetí Svatých Kristových tajemství: „Přistupujte bez váhání ke svátosti přijímání. Přistupujete-li s vírou v Pána přítomného ve svátostech, s úctou a připraveností věnovat veškerou svou sílu službě Jemu samotnému, pak není třeba váhat kvůli nehodnosti. Nikdo se nemůže považovat za plně důstojného Boha. Pán miluje ty, kteří přijímají přijímání, a milostivě toleruje nedostatky ve správné náladě duše. 83]. Někdy myšlenky odsouzení napadají kněze, který vykonává svátost; v tomto případě je třeba pochopit, že "Svátost těla a krve vykonává Pán působením celé církve. Zaměstnanec je pouze nástroj. Dokud nemá žádný nevyřešený hřích, může vykonávat svátost a přijímat přijímání se smělou nadějí" [10, s. 71]. V některých případech útočí rouhačské myšlenky: "O svatém přijímání... rouhavé myšlenky nebo nevěra... přímo od nepřítele. Jezděte a modlete se. Sám Pán dal tuto Svátost... řekl: Toto je mé tělo, toto je má krev... a přikázal: To dělejte na mou památku. Apoštolové to začali dělat... a od té doby se svatá církev a svatá vůle nezastavily až do konce století. Vykonavatelem svátosti je sám Pán, jediná ústa kněze pronášejí zasvěcující modlitbu a ruka žehná dary... Všude je Pán a celá země může opakovat poslední večeři“ [12, s. 103]. Duchovní zkušenost svatého Theofana, příklad jeho asketického života a duchovní hloubka jeho rad jsou zvláště aktuální v moderní pastorační práci. Dnes mnozí považují za určující podmínky pro připuštění laiků k přijímání: čas, který uplynul od předchozího přijímání, přečtení kánonů a modliteb a také několikadenní půst. Světec poukazuje především ne na vnější, ale na vnitřní podmínky: 2) oživ svou víru a lásku k Pánu, 3) obnovte svůj slib všestranné integrity, 4) a přistupujte s uctivou bázní, ale také s jistou smělostí, odevzdávejte se do rukou Pána, který touží po vaší spáse. 5) Zároveň v duchu kontemplujte samotného Pána, který dává přijímání. Neboť on sám uděluje přijímání, ruce kněze slouží pouze jako nástroj [8, s. 117]. Poznamenané podmínky lze doplnit a vysvětlit z jiných světcových děl. 1) Ve výkladu apoštolského verše „I kdybychom sami se sebou uvažovali, nebyli bychom odsouzeni“ (1. Kor. 11:31): „Odsouzení, to jest soud a odsouzení k trestu, nastává za nehodné přijímání a nehodné přijímání je dovoleno, protože nečiníme rozum sami se sebou, nezkoušíme se před druhými a nečiníme pokání od ostatních.“ [14, str. 543]. 2) O oživení víry a lásky k Pánu: „A kdokoli bez náležité přípravy, bez uvažování o utrpení Páně a Jeho smírné oběti, kterou přináší ve svátosti Těla a Krve, přijme přijímání, nejenže se proviní Tělem a Krví Páně podle rozsudku Božího soudu, ale samotné vykonání rozsudku Pánem bude vykonáno ve chvíli, kdy Pán bude vykonáno 4. p. 541]. 3) Třetí odstavec stanoví zvláštní odpovědnost za vnitřní uspořádání a vnější jednání po přijímání. Ve výkladu na ap. Pavel St. Theophan cituje slova sv. Jana Zlatoústého: „Nejen ti, kdo se na to nepřipravují, přijímají nedůstojně přijímání, ale i ti, kteří se po přijetí tohoto přijímání chovají nehodně, jako Korinťané při večeřích lásky“ [14, s. 539]. 4, 5) Tyto body se týkají způsobu uvažování při přistupování k samotné svátosti: při přijímání se má člověk zcela a s úctou svěřit Pánu a přijímající by měli v duchu vidět samotného Krista, a ne kněze, který mu k tomu slouží. Zvláštní nebezpečí, které čeká na ty, kdo se snaží často přijímat přijímání, označuje svatý Theofan za přijetí farizejského ducha „troubení před sebou“. Zde je jeho odpověď na otázku o častém přijímání: "Je to možné. Tvá touha je dobrá a spásná. Pomoz ti, Pane, ji naplnit. Ale hleď, trubka se před tebou znovu zvedne. Dávej pozor a přizpůsob se, aby pro tuto dýmku nebylo dost vzduchu" [8, s. 117]. A znovu: "Je pro vás jen jedno možné nebezpečí - nesnít o sobě vysoko. Toho se bojte. Neboť pak budete zbaveni veškerého ovoce od Ducha svatého. přijímání a společenství samo nebude bez hříchu. Chraň Bůh! [8, s. 492–493]. To jsou hlavní složky, které svatý Theophan vyzdvihl při přípravě na svaté přijímání a při zachování přijaté milosti. V tomto učení se opírá nejen o církevně-historické zkušenosti, ale také o vlastní jedinečnou praxi kontinuální liturgie. Zde, stejně jako ve starověkých a moderních mnišských pravidlech, nejsou dnes běžné formální požadavky, ale existují duchovní pokyny, které jsou nezbytné pro milostivé a spásné působení Kristových tajemství. Učení světce neruší potřebu asketických cvičení v předvečer přijímání se Svatým kalichem, ale přináší to nejdůležitější, bez čeho se žádná práce nestane plodnou: "Přijali jsme svaté přijímání. Kristova tajemství a milostí Boží jsme přijali pokojnou a útěšnou náladu ducha. A pak dodáváte, že v přípravě na sv. tvrdě pracovali na přijímání! z vašich schopností a nad vaše síly, útěcha je dána těm, kteří se účastní, bez námahy a strádání, útěcha nebude poskytnuta, leda tak, jak to Bůh zařídil, ale nezapomínejte, že to nedosahuje jen práce, ale ve spojení s pravým duchem, ve kterém je třeba se obrátit k Bohu. 553]. Světec spočinul v Pánu 6. ledna 1894 v den přijímání. Po spojení s Pánem na božské liturgii ve svátosti eucharistie se v tentýž den duch askety vrhl do nebe, do věčného života. 1. Krutikov I. A. Svatý Theophan Samotář a asketa Vyšenské Ermitáže // Oduševnělé čtení. 1899. Část I. dubna. 2. Ambrož z Optiny, sv. Sbírky dopisů. Sergiev Posad, 1908. Část 3. 3. Lukyanova A.E. Ekaterina Arnoldi je prototypem hlavní postavy knihy „Co je duchovní život a jak se na něj naladit“ // Feofanovovy čtení: So. vědecké umění. sv. VIII. Rjazaň, 2015. 4. Částečná. Do jaké míry patří Sukhum k církvi // Zaměstnanec zakavkazské misie. 1912. č. 11. 5. Pogodaeva I. A. Plnění povinnosti zpovědi a přijímání v Irkutsku v 19. století. // Vyznání národů Sibiře v 17. – poč. 20. století: vývoj a interakce / Materiály Všeruské vědecké konference (3.–4. února 2005). Irkutsk, 2005. URL: http://mion.isu.ru/filearchive/mion_publcations/sbconfess/2_6.html. 6. Ctihodný Serafim ze Sarova: Nabytí Ducha svatého / Comp. a poznámka. A. N. Strizheva; Rep. ed. O. A. Platonov. M, 2014. 7. Theophan the Recluse, St. Nástin křesťanského mravního učení / Stvoření. Pskov, 1994. T. 1. 8. Theophan the Recluse, Svaté listy na různá témata víry a života. M., 2007. 9. Theophan the Recluse, St. Cesta ke spáse: stručný nástin askeze. M., 2008. 10. Theophan the Recluse, St. Creations. Sbírka dopisů. sv. I. Pskov, 1994. 11. Theophan the Recluse, St. Creations. Sbírka dopisů. sv. III. Pskov, 1994. 12. Theophan the Recluse, St. Creations. Sbírka dopisů. sv. IV. Pskov, 1994. 13. Theophan the Recluse, St. Creations. Sbírka dopisů. sv. VIII. Pskov, 1994. 14. Theophan the Recluse, sv. Výklad listu apoštola Pavla Prvním Korinťanům. M., 2006. 15. Theophan the Recluse, St. Co je duchovní život a jak se na něj naladit? M., 2009. 16. O pokání, přijímání sv. Tajemství Kristova a nápravě života: Slova reverenda. Theofan ve svatém půstu a týdny příprav na něj. Část 2. Petrohrad, 1868.