المناولة المقدسة في حياة وتعليم القديس ثيوفان المنعزل فيشنسكي

تعليق توضيحي. خصص المقال لدراسة موقف القديس ثاؤفان المنعزل من ممارسة المناولة المتكررة. يتحدث عن الثمار الروحية للمناولة المتكررة، وكذلك عن شروط المشاركة الجديرة في هذا السر. توصل كاتب المقال إلى استنتاج مفاده أنه لا يكفي أن يسترشد المعترف بالشروط الشكلية "الخارجية" للقبول في السر. بدلاً من ذلك، واستناداً إلى تعاليم القديس ثيوفان، تم اقتراح إرشادات روحية داخلية ضرورية لعمل أسرار المسيح النعمة والخلاصية. خلاصة. المقال مخصص لبحث القديس. موقف ثيوفان من ممارسة التواصل المتكرر. يتم الحديث عن نتائج التواصل المتكرر وأيضًا عن شروط المشاركة المستحقة في هذا السر. يخلص كاتب المقال إلى عدم كفاية التزام المعترف بالشروط الشكلية "الخارجية" للسماح بالاتصال. بدلا منهم، على أرض ش. في عقيدة ثيوفان، يقدم نقاطًا روحية داخلية، وهي مهمة جدًا للتأثير النافع والخلاصي لسر خريستوس. خلال سنوات الحياة الأرضية للقديس ثيوفان في روسيا، كان هناك موقف خاص تجاه شركة أسرار المسيح المقدسة. تم الاحتفال بالقداس الإلهي نفسه بانتظام في الأديرة والرعايا، لكن مشاركة العلمانيين فيه لم تشمل في كثير من الأحيان الشركة. ظهر مصطلح "استمع" إلى القداس على شكل سلسلة صلاة أو حتى حفل موسيقي للأعمال الموسيقية. "كان حضور الاعتراف والشركة واجبًا محددًا قانونًا على كل مواطن أرثوذكسي في الإمبراطورية الروسية بدءًا من سن السابعة. كان الوفاء بواجب الاعتراف والشركة من قبل المؤمنين يخضع لرقابة صارمة من قبل السلطات العلمانية والكنسية. وكان العنصر الأكثر أهمية في نظام المراقبة هذا هو القوائم الطائفية - قوائم أسماء جميع سكان الرعية تشير إلى الجنس والعمر والطبقة وملاحظة حول وجود (أو عدم وجود) الاعتراف. تم تقديم هذه القوائم لأول مرة من قبل شخص شخصي مرسوم بطرس الأول (1718) ، والذي بموجبه أُمر كهنة الرعية بتقديم "بيان أولئك الذين لم يعترفوا" سنويًا من أجل تحصيل الغرامة منهم. تم تأكيد هذا الأمر بمرسوم صدر عام 1722، وفي عام 1737 تم إنشاء شكل هذه القوائم: 49 عمودًا تحتوي على 22 عنوانًا. وفقًا لميثاق المجامع الكنسية، كان على كهنة كنائس الرعية أن يحتفظوا بسجلات الاعتراف في نسختين، إحداهما تبقى في الكنيسة، والثانية تقدم إلى العميد لمراجعتها بحلول الأول من أكتوبر من كل عام. وقام بدوره بنقل بيانات القوائم الطائفية لجميع الكنائس الخاضعة لولايته إلى المجلس الكنسي، حيث تم تجميع "قائمة" واحدة للأبرشية بأكملها، والتي تم تقديمها إلى السينودس خلال التقرير السنوي للأسقف. في الصورة، تم تقسيم أبناء الرعية حسب العقارات، وداخل العقارات إلى الأعمدة التالية: "أولئك الذين اعترفوا وقبلوا الشركة"، "أولئك الذين اعترفوا، لكنهم لم يتواصلوا"، "أولئك الذين لم يعترفوا ولم يتواصلوا". تم تقسيم العمود الأخير إلى عدة أقسام فرعية أخرى، والتي تشير إلى أسباب فقدان الاعتراف. في أكتوبر 1846، وافق المجمع المقدس على شكل جديد من اللوحات الطائفية. وفيه، في عمود "أولئك الذين لم يعترفوا ولم يتلقوا القربان"، بالإضافة إلى الأقسام الموجودة بالفعل "أولئك الذين لم يعترفوا بسبب الطفولة" و"الذين لم يعترفوا بسبب الإهمال"، أضيف قسم جديد: "أولئك الذين لم يعترفوا بسبب الغياب والعوائق الأخرى" [أخرى. انظر: ٥]. وكانت نتائج هذه الاستراتيجية مخيبة للآمال. وفقًا لأحد المعاصرين، "لم يذهب المثقفون الروس إلى الكنيسة على الإطلاق، وكان معظم العمال الذكور يشربون في عطلات نهاية الأسبوع، وكانت معظم الفتيات والنساء من الطبقة العاملة يذهبون إلى الكنيسة، الذين قاموا "بضمير حي وبأقصى ما في وسعهم" بواجباتهم كمسيحيين" [4، ص 169]. روسيا في القرن التاسع عشر. عانى كثيرا من تأثير الروح الغربية المناهضة للكنيسة. أصبحت الوسيلة الرئيسية للتواصل المستمر مع الله - القربان المقدس - واجبًا رسميًا نادرًا على كل معمد. بدون المشاركة في القوة الداخلية للسر، اعتبر معظم الروس أنه من الطبيعي تناول المناولة مرة واحدة خلال كل صيام متعدد الأيام وافترضوا أنهم بذلك يقومون بواجبهم المسيحي. وتجدر الإشارة إلى أنه خلافًا للنظام المقبول عمومًا، أيد القديسون في ذلك الوقت فكرة الحاجة إلى الشركة المتكررة من أجل الخلاص الأكثر ملاءمة في الرب. يقول القديس سيرافيم ساروف: "كلما كثر كان أفضل" [6، ص. 153]، خدم القديس يوحنا كرونشتاد القداس يوميًا، مقدمًا مثالًا جيدًا لآلاف الحجاج، كتب المبجل أمبروسيوس من أوبتينا: "فقط لا ترفض تناول أسرار المسيح المقدسة في كثير من الأحيان - فهذه هي المعونة العظيمة ورحمة الله" [2، ص. 70]. في التقليد الآبائي، بين أسرار الكنيسة، تحتل المناولة المقدسة مكانة خاصة وتسمى سر الأسرار. في حياة القديس ثيوفان المنعزل، مع كل أنواع نشاطاته المتنوعة في مجال المسيح، احتلت خدمة القداس الإلهي والتعليم فيه مكانة خاصة. ولد في عائلة كاهن، ومنذ صغره كان يساعد والده على المذبح، ولم ينفصل أبدًا عن كأس الحياة، مستمدًا منها الاستنارة المليئة بالنعمة وضمانة الخلاص في الأبدية. عند الشركة مع ابنه الروحي، كتب القديس ثيوفان: "لقد قبلت الرب: هو وحده يملأ قلبك حتى لا يبقى مكان لأي مخلوق. الرب قريب! إذا تنهدت له، فلن تجد أي حاجة روحية - لا تتغلب عليها ولا تشبع" [12، ص 109]. 88-89]. وجد نفسه، على النحو الذي يحدده التسلسل الهرمي، على الطاعة في الأرض المقدسة وفي القسطنطينية، أتيحت للقديس المستقبلي الفرصة لدراسة كنوز الكتابة الآبائية البيزنطية في النسخ الأصلية. لقد أصبح مقتنعًا بأن التقليد المتعلق بالإفخارستيا لا يتمثل في الممارسة الروسية المعاصرة، بل في كلمة وخبرة الشرق الأرثوذكسي. "في الشرق، كثيرًا ما يتلقى المسيحيون المناولة، ليس فقط أثناء الصوم الكبير، بل أيضًا خارجه. في البداية، في كنيسة المسيح، كان الجميع يتناولون المناولة في كل قداس" [8، ص. 491]. هكذا يعرض القديس ثيوفان في مراسلاته الممارسة الإفخارستية لـ "العصر الذهبي" للاهوت الأرثوذكسي: "حتى في زمن القديس باسيليوس الكبير، سألته إحدى السيدات عما إذا كان من الممكن تناول المناولة كثيرًا وكم مرة؟ فأجاب أن ذلك ليس ممكنًا فحسب، بل ضروري أيضًا؛ وعن عدد المرات، قال: "نتناول أربع مرات في الأسبوع: أيام الأربعاء والجمعة والسبت والأحد". نحن، بالطبع، جميع القيصريين، لأن السؤال لا يتعلق برجال الدين، بل بالعلمانيين. بعد أن قال ذلك لتلك السائلة، لم يحدد عدد المرات التي يجب أن تتناول فيها المناولة، لكنه أظهر لها فقط مثالاً، تاركًا لها الحرية في أن تفعل ما تستطيع، لكنه ترك في حيز التنفيذ الاقتراح القائل بوجوب تناول المناولة كثيرًا" [8، ص. 491-492]. كما هو معروف، عمل القديس ثيوفان بشكل وثيق مع دار نشر دير القديس بندلايمون، حيث كان بنفس الروح مع عمال الصلاة المتواصلة ومعلمي التقوى الأثوسيين. في الممارسة المستمرة للأديرة الأثوسية، والتي تعود إلى الألفية الأولى بعد ميلاد المسيح وتستمر حتى يومنا هذا، فإن المناولة المستمرة لجسد الرب ودمه هي احتفال يومي بالقرابة مع والدة الإله القديسة، التي يكون ميراثها الأول هو جبل آثوس المقدس. هذا ما يقوله Vyshensky Recluse عن القرب من العذراء الأكثر نقاءً ، والذي يمكن تحقيقه من خلال المناولة المقدسة: "كانت البشارة بمثابة بداية سر القربان المقدس. لقد ارتدى لحم ودم الرب المخلص ، مثل الثوب الإلهي ، من دم العذراء الدائمة. كما في القديس. في المناولة نتغذى على نفس الجسد والدم ، والرب يتفضل أن يدعونا له أيها الإخوة، فالسيدة والدة الإله هي أيضًا أمنا، لا عقليًا، بل جوهريًا" [8، ص. 136]. عندما كان الأسقف الحاكم في تامبوف وفلاديمير سي، كان الأسقف ثيوفان، وفقًا للمؤرخين، يحتفل بالليتورجيا بجد، وكان يتجول بلا كلل في أبرشياته الواسعة، ملهمًا بكلماته الكهنة والعلمانيين للاقتراب من كأس الحياة بجد وبشكل متكرر، مع إعداد كريم وتقديس شديد. لاحقًا، من المقالات والمواعظ، جمع القديس كتاب "في التوبة والاعتراف والشركة بأسرار المسيح المقدسة" [16]. في عام 1866، وصل القديس ثيوفان ليعيش في محبسة فيشنسك "المباركة". في البداية، كان، جنبا إلى جنب مع الإخوة، يذهب باستمرار إلى الكنيسة لجميع خدمات الدير. ومع ذلك، بعد فترة قصيرة، تغير روتينه. وبإذن المجمع المقدس بنيت كنيسة في قلالي القديس على شرف عيد الغطاس. ابتداءً من الصوم الكبير عام 1872، بدأ القديس في أداء خدمات الخلية في عزلة. وردًا على سؤال أحد المعجبين به عن كيفية خدمته القداس بمفرده، أجاب القديس: "أنا أخدم حسب كتاب الخدمة، بصمت، وأحيانًا حتى بالغناء..." بعد ذلك، كتب ابن أخ القديس إيفان ألكساندروفيتش كروتيكوف: "إن أداء القداس، الذي خدمه القديس أولاً في أيام الآحاد والأعياد، ثم كل يوم، كان الجزء الأكثر أهمية من الخدمة. حتى في اليوم السابق، كان عامل الخلية يجهز كل ما هو مطلوب لهذه الخدمة. أدى الأسقف الخدمة بمفرده، معظمها يقرأ وأحيانًا يغني. ولم يكن أي من رهبان فيشنسكي حاضرين عندما أدى الأسقف الخدمة: أحدهم، الذي تمتع بنعمة خاصة من القديس (رئيس الدير المريض تيخون)، طلب الإذن بتناول أسرار الحياة المقدسة، فقال القديس: احصل على هدايا احتياطية إذا كنت بسبب الضعف لا تستطيع أن تكون في كنيسة الدير" [1، ص. 616]. سمح خادم قلاية القديس الراهب أفلامبيوس للإخوة اليائسين بالدخول إلى ردهة قلاية القديس أثناء قيامه بأداء الخدمات الإلهية، حيث يمكنهم مراقبة الأداء المقدس. لقد كان مشهداً بنياناً عميقاً عزز الإخوة روحياً وألهمهم. تكشف بعض رسائل القديس عن صلاته المكثفة. كان القديس نفسه مؤيدًا للتواصل المتكرر من أسرار المسيح المقدسة: "في كل قداس ، يدعو الكاهن: اقترب بخوف الله والإيمان. لذلك ، يمكنك أن تبدأ في أي قداس. علاوة على ذلك ، يمكنك أن تبدأ كثيرًا. حتى بيننا ، يقول آخرون إن تناول الشركة في كثير من الأحيان خطيئة ؛ ويفسر آخرون أنه من المستحيل الحصول على الشركة قبل ستة أسابيع. ربما ، بالإضافة إلى ذلك ، هناك آخرون مخطئون في هذا الصدد. لا تنتبه لهذه الشائعات - وتناول الشركة كلما دعت الحاجة، دون أي شك، فقط حاول أن تستعد بكل طريقة ممكنة كما يجب أن تتقدم بخوف ورعدة، بإيمان، وانسحاق، ومشاعر تائبة” [8، ص. 492]. يؤسس القديس ثيوفان فكرة الشركة المتكررة ليس فقط على الممارسة الليتورجية والتقاليد الكنسية، ولكن أيضًا على نصوص الكتاب المقدس. وفي تفسيره للآية الرسولية: "متى أكلتم هذا الخبز وشربتم هذه الكأس تعلنون موت الرب حتى يأتي" (1كو11: 26) كتب القديس: "متى أكلتم هذا الخبز أي الذي قال الرب عنه هذا هو جسدي" وشربتم هذه الكأس أي التي قال الرب عنها أنه العهد الجديد بدمه تعلنون موت الرب. بهذا الفعل الجليل تعلنون للجميع عن موت الرب، أي أنه كان على الأرض الرب الإله المتجسد، الذي مات على الصليب من أجل خطايانا. ليس الإيمان، وليس الكلمة التي تعلن هذا، ولكن شركة الجسد والدم، بدون كلمة، تتحدث عن هذا علانية للجميع. كم هو إجرامي عدم الشركة! كم هي نادرة الشركة إلى حد لا يغتفر! في البداية، لم يتم عقد اجتماع واحد للمسيحيين دون التواصل بين المجتمعين. أين هم المتصلون الآن؟! ويتم الاحتفال بالعديد من القداسات، خاصة في المدن. هذا مشابه جدًا لكيفية قيام شخص ما بالذهاب إلى الكنيسة، وأضاء شمعة ثم ركض ليقوم بعمله: دع الشمعة تصلي! يتم تقديم ذبيحة غير دموية، لكن المسيحيين لا يهتمون بذلك. دعها تعلن موت الرب! يكتب الرسول أنها ليست هي التي تعلن موت الرب للجميع، بل شركتها. إن عدم وجود متواصلين يعني بالأحرى أن المسيحيين يريدون طمس خبر موت الرب” [14، ص 535-536]. إن المناولة المتكررة للرضع مهمة بشكل خاص، هكذا تبدأ الكنيسة، التي تخلق "جوًا خاصًا" حول الطفل: "إن المناولة المتكررة لأسرار المسيح المقدسة (يمكن للمرء أن يضيف: كلما أمكن ذلك) توحد عضوه الجديد بشكل واضح وفعال مع الرب، من خلال جسده ودمه الأكثر نقاءً، وتقدسه، وتهدئه في داخله وتجعله منيعًا لقوى الظلام. أولئك الذين يفعلون هذا يلاحظون أنه في اليوم الذي يتلقى فيه الطفل المناولة، فهو مغمورة في سلام عميق، دون حركات قوية لكل الاحتياجات الطبيعية، حتى تلك الأكثر نشاطًا عند الأطفال، وأحيانًا تكون مملوءة بفرح ومرحة الروح، حيث تكون مستعدة لاحتضان الجميع كما لو كانت من أبنائها. غالبًا ما تكون المناولة المقدسة مصحوبة بمعجزات. الذي ملأ الكنيسة بجداول من الكلام الحلو والحكمة. شهد أحد الأطباء، بناءً على ملاحظاته، أنه في معظم حالات أمراض الطفولة، يجب أخذ الأطفال إلى المناولة المقدسة، ونادرا جدًا ما تكون هناك حاجة لاستخدام الفوائد الطبية بعد ذلك” [9، ص 46-47]. ينصح القديس العديد من أبنائه باللجوء أكثر إلى سر الشركة الخلاصي: "يمكنكم أن تصوموا بلا انقطاع وتتناولوا كثيرًا كما يتطلب الروح" [11، ص. 93]. ماذا يعطي سر الكنيسة هذا للإنسان؟ ما هي الثمار الروحية التي يمكن للمسيحي أن يكتسبها؟ في مجموعة "ما هي الحياة الروحية وكيف نتناغم معها" الموجهة إلى إيكاترينا ألكساندروفنا أرنولدي (1851–؟) [حول إسناد الحروف انظر أخرى: 3، ص. 116-121] يشرح القديس: "عندما تقترب من الأسرار المقدسة، اقترب ببساطة القلب، وبإيمان كامل أنك تقبل الرب في نفسك، وبخشوع مماثل. مهما حدث في روحك بعد ذلك، اترك الأمر للرب نفسه ليفعله. كثير من الناس يرغبون مقدمًا في تلقي هذا وذاك من المناولة المقدسة، وبعد ذلك، لا يرون ذلك، فإنهم مرتبكون بل ومترددون في إيمانهم بقوة السر. والعيب ليس في سر، ولكن في هذه التخمينات غير الضرورية، لا تعد نفسك بأي شيء، بل اترك كل شيء للرب، وتطلب منه رحمة واحدة: أن يقويك على كل خير لإرضائه. إن ثمرة الشركة غالبًا ما يتردد صداها في القلب بالسلام العذب؛ في بعض الأحيان يجلب التنوير في الأفكار والإلهام في الإخلاص للرب؛ في بعض الأحيان لا يكون هناك شيء مرئي تقريبًا، ولكن بعد ذلك تكشف الأفعال عن قوة كبيرة وثبات في إمكانية الخدمة الموعودة. وأشير هنا أيضًا إلى أننا لا نرى ثمارًا ملموسة من المناولة المقدسة لأننا نادرًا ما نتناول المناولة. التزم بتناول المناولة كلما أمكن ذلك – وسوف ترى ثمار هذا السر المعزية” [15، ص 180]. بعد المناولة "يعرف القلب"، "ماذا يعني أن يكون مع الرب وماذا يكون بدونه" [7، ص. 10]، في رسالة أخرى: “لديك أفكار جيدة عن شركة القديسة. القفص بالداخل. إذا كنت هناك، فلن يمل منك الرب. ابذل الجهد لإشراكه في محادثة صلاة، وسوف يستمع دون أن يغادر. هناك سيكون لديك غرفة الزفاف وزواج رائع. ومن خلفه نعيم لا نهاية له” [12، ص119]. ردًا على شكوك طفل روحي في قبول ملء العطية النافعة، يكتب القديس: "الحمد لله أننا تناولنا. إن عدم رؤية التأثير النافع لهذا السر في الحواس يجب أن يعزى إلى اعتلال الصحة، وربما نتيجة لذلك، إلى عدم وجود توتر روحي. لكن تأثير الأسرار لا ينعكس دائمًا في الشعور، بل يتصرف في الخفاء، وهذا بالطبع هو الحال معك كالعادة" [13، ص. 125]. في كثير من الأحيان، قبل سر الخلاص، يتعرض الشخص للهجوم من قبل التردد أو الإحراج المختلفة. على سبيل المثال، الأفكار حول خطيئتنا، والتي هي عائق أمام قبول أسرار المسيح المقدسة: "اقترب من سر الشركة دون تردد. إذا اقتربت بإيمان بالرب الحاضر في الأسرار، مع الخشوع والاستعداد لتكريس كل قوتك لخدمته وحده، فلا داعي للتردد بسبب عدم الاستحقاق. لا يمكن لأحد أن يعتبر نفسه شريكًا مستحقًا تمامًا. الجميع يرتاح في رحمة الله. وكذلك أنت. الرب يحب الذين يتناولون المناولة ويتسامح بنعمة مع النقائص في المزاج السليم للنفس، عندئذٍ فإن الشركة نفسها ستصحح هذه النقائص شيئًا فشيئًا” [12، ص. 83]. أحيانًا تهاجم أفكار الإدانة الكاهن الذي يؤدي القربان؛ في هذه الحالة، يجب أن نفهم أن "سر الجسد والدم يؤديه الرب من خلال عمل الكنيسة بأكملها. والموظف ليس سوى أداة. وطالما لم تكن لديه خطيئة لم تُحل، يمكنه أداء السر والحصول على الشركة برجاء جريء" [10، ص. 71]. في بعض الحالات تهاجم أفكار التجديف: "فيما يتعلق بالمناولة المقدسة... أفكار تجديفية أو عدم إيمان... مباشرة من العدو. قدوا وصلوا. الرب نفسه أعطى هذا السر... قائلاً: هذا هو جسدي، هذا هو دمي... وقال: اصنعوا هذا لذكري. بدأ الرسل يفعلون هذا... ومنذ ذلك الوقت لم يتوقف هذا العمل في الكنيسة المقدسة ولن يتوقف حتى نهاية القرن... مؤدي التجديف". "السر هو الرب نفسه. فم الكاهن الوحيد هو الذي ينطق بالصلاة المقدسة، واليد تبارك القرابين... القوة الفعالة تأتي من الرب في كل مكان، وفي لحظة واحدة تستطيع الأرض كلها أن تردد العشاء الأخير" [12، ص. 103]. إن الخبرة الروحية للقديس ثيوفان، ومثال حياته النسكية والعمق الروحي لنصيحته، لها أهمية خاصة في العمل الرعوي الحديث. في الوقت الحاضر، يعتبر الكثيرون الشروط المحددة لقبول العلمانيين بالتواصل: الوقت الذي مضى منذ الشركة السابقة، وقراءة الشرائع والصلوات، وكذلك الصيام لعدة أيام. يشير القديس في المقام الأول ليس إلى الظروف الخارجية، بل إلى الظروف الداخلية: 2) جدد إيمانك ومحبتك للرب، 3) جدد عهدك بالنزاهة الشاملة، 4) وتقدم بخوف مهيب، ولكن أيضًا بجرأة واثقة، مستسلمًا لنفسك بين يدي الرب الذي يريد خلاصك. 5) وفي نفس الوقت تأمل ذهنياً في الرب نفسه الذي يقدم الشركة. لأنه هو الذي يدير الشركة بنفسه، فإن يدي الكاهن لا تخدم إلا كأداة [8، ص. 117]. يمكن استكمال الشروط المذكورة وشرحها من أعمال القديس الأخرى. 1) في تفسير الآية الرسولية "ولو حاججنا أنفسنا لا ندان" (1 كو 11: 31): "الدينونة، أي الحكم والعقوبة، تحدث من أجل شركة غير مستحقة، والشركة غير المستحقة مسموحة لأننا لا نحاجج أنفسنا، ولا نختبر أنفسنا، ولا نطهر أنفسنا من الخطايا بالتوبة، وإخفاء أشياء أخرى، وقول الآخرين نصفين". [14، ص. 543]. 2) حول تجدد الإيمان ومحبة الرب: "ومن يقبل القربان دون تحضير مناسب، ودون أن يفكر في آلام الرب وذبيحته الكفارية المقدمة في سر الجسد والدم، فإنه ليس فقط مذنبًا بجسد الرب ودمه حسب حكم دينونة الله، بل إن تنفيذ الحكم نفسه سينفذه الرب عليه في نفس لحظة الشركة" [14، ص. 541]. 3) تنص الفقرة الثالثة على مسؤولية خاصة عن التصرف الداخلي والإجراءات الخارجية بعد الشركة. في التفسير على ا ف ب. يقتبس القديس بولس ثيوفان كلمات القديس يوحنا الذهبي الفم: "ليس فقط أولئك الذين لا يستعدون لهذه الشركة يقبلون الشركة دون استحقاق، بل أيضًا أولئك الذين، بعد تناولهم، يتصرفون بطريقة غير مستحقة لهذه الشركة، مثل الكورنثيين في عشاء المحبة" [14، ص. 539]. 4، 5) تتعلق هذه اللحظات بطريقة التفكير عند الاقتراب من السر نفسه: عند المناولة، يجب على المرء أن يثق في الرب بشكل كامل وموقّر، ويجب على المتناولين أن يروا المسيح نفسه عقليًا، وليس الكاهن الذي يخدمه من أجل هذا. إن الخطر الخاص الذي ينتظر أولئك الذين يجاهدون للحصول على المناولة بشكل متكرر، يحدده القديس ثيوفان بأنه اعتماد الروح الفريسية المتمثلة في "النفخ بالبوق أمام الذات". هذا هو جوابه على سؤال حول الشركة المتكررة: "ممكن. رغبتك صالحة وخلاص. ساعدك يا ​​رب على تحقيقها. ولكن هوذا سوف يصعد البوق من جديد أمامك. انتبه واضبط نفسك حتى لا يكون هناك هواء كافٍ لهذا الغليون" [8، ص. 117]. ومرة أخرى: "هناك خطر واحد محتمل بالنسبة لك - ألا تحلم بنفسك. خاف من هذا. لأنك حينئذ ستحرم من كل ثمر الروح القدس. الشركة، ولن تكون الشركة نفسها بلا خطيئة. حاشا لك! [8، ص 492-493]. هذه هي المقومات الأساسية التي أبرزها القديس ثيوفان استعدادًا للمناولة المقدسة والحفاظ على النعمة الممنوحة. في هذا التدريس، لا يعتمد فقط على تجربة الكنيسة التاريخية، ولكن أيضًا على ممارسته الفريدة لليتورجيا المستمرة. هنا، كما هو الحال في القواعد الرهبانية القديمة والحديثة، لا توجد متطلبات رسمية شائعة اليوم، ولكن هناك تلك المبادئ التوجيهية الروحية الضرورية لعمل أسرار المسيح الخلاصي. إن تعليم القديس لا يلغي الحاجة إلى تمارين النسك عشية المناولة مع الكأس المقدسة، لكنه يبرز الشيء الأكثر أهمية، والذي بدونه لن يكون أي عمل مثمرًا: "لقد حصلنا على المناولة المقدسة. أسرار المسيح وبنعمة الله حصلنا على مزاج روحي سلمي ومعزٍ. ثم تضيف أنهم، استعدادًا للمناولة المقدسة، عملوا بجد من أجل أنفسهم. - كونوا صالحين! ولا تنسوا أبدًا أن تفعلوا هذا بأفضل ما في وسعكم وبما يتجاوز قدراتكم. "لهذا السبب، تُعطى العزاء للمشاركين. بدون تعب ومشقة، لن يتم العزاء إلا بنعمة خاصة من الله. لكن لا تنسوا أن العمل ليس وحده هو الذي يحقق ذلك، بل بالارتباط بالروح الحقيقي الذي يجب أن يلجأ به الإنسان إلى الله." 553]. رقد القديس في الرب في 6 يناير سنة 1894، يوم القربان. بعد أن اتحد مع الرب في القداس الإلهي في سر القربان المقدس، في نفس اليوم اندفعت روح الناسك إلى السماء، إلى الحياة الأبدية. 1. كروتيكوف آي إيه القديس ثيوفان المنعزل والزاهد في محبسة فيشنسك // قراءة روحية. 1899. الجزء الأول. أبريل. 2. أمبروز من أوبتينا، القديس مجموعات من الرسائل. سيرجيف بوساد، 1908. الجزء 3. 3. Lukyanova A. E. Ekaterina Arnoldi هي النموذج الأولي للشخصية الرئيسية في كتاب "ما هي الحياة الروحية وكيفية ضبطها" // قراءات فيوفانوف: السبت. الفن العلمي. المجلد. ثامنا. ريازان، 2015. 4. جزئي. إلى أي مدى تنتمي سوخوم إلى الكنيسة // موظف في بعثة عبر القوقاز. 1912. رقم 11. 5. Pogodaeva I. A. الوفاء بواجب الاعتراف والشركة في إيركوتسك في القرن التاسع عشر. // اعترافات شعوب سيبيريا في القرن السابع عشر - أوائل القرن العشرين: التطور والتفاعل / مواد المؤتمر العلمي لعموم روسيا (3-4 فبراير 2005). إيركوتسك، 2005. عنوان URL: http://mion.isu.ru/filearchive/mion_publcations/sbconfess/2_6.html. 6. سيرافيم ساروف الموقر: اقتناء الروح القدس / شركات. وملاحظة. أ.ن.ستريزيفا؛ مندوب. إد. O. A. بلاتونوف. م، 2014. 7. ثيوفان المنعزل، القديس. الخطوط العريضة للتعليم الأخلاقي المسيحي / الخلق. بسكوف، 1994. ت 1. 8. ثيوفان المنعزل، رسائل القديس في مواضيع الإيمان والحياة المختلفة. م، 2007. 9. القديس ثاؤفان المنعزل. طريق الخلاص: نبذة مختصرة عن النسك. م، 2008. 10. ثيوفان المنعزل، القديس الخلائق. مجموعة من الحروف. المجلد. آي بسكوف، 1994. 11. ثيوفان المنعزل، القديس الخلائق. مجموعة من الحروف. المجلد. ثالثا. بسكوف، 1994. 12. ثيوفان المنعزل، القديس الخلائق. مجموعة من الحروف. المجلد. رابعا. بسكوف، 1994. 13. ثيوفان المنعزل، القديس الخلائق. مجموعة من الحروف. المجلد. ثامنا. بسكوف، 1994. 14. ثاؤفان المنعزل، تفسير رسالة بولس الرسول إلى أهل كورنثوس الأولى. م، 2006. 15. القديس ثاؤفان المنعزل ما هي الحياة الروحية وكيف نتناغم معها؟ م، 2009. 16. عن التوبة شركة القديس أسرار المسيح وتصحيح الحياة: كلمات القس. ثيوفان في الصوم الكبير وأسابيع الاستعداد له. الجزء 2. سانت بطرسبرغ، 1868.