Поняття часу у працях святителя Феофана Затворника

Анотація. Вказана стаття присвячена питанню дослідження поняття часу в інтерпретації святителя Феофана Затворника, викладеного ним у писемних працях. Вишенський святитель, розглядаючи у своїх творах різні богословські питання, неодноразово торкався проблеми часу, виділяючи його як найважливішу складову християнського життя людини. Перебуваючи у руслі святоотцівської традиції, святитель Феофан вказував на сотеріологічне значення категорії часу, вважаючи його основною метою покаяння та вічність. На думку дослідників, «час відноситься до тих реалій, які з давніх-давен визначали смислове поле людського світосприйняття» [1, с.5], будучи фундаментальним поняттям людського мислення. Проблема часу вивчається у філософії, богослов'ї, тісно пов'язана з історією, фізикою, соціологією та іншими науками. «В тобі, душе моя, вимірюю я час», – зізнавався блаженний Августин у «Сповіді» (Сповідь, 1, XXVII), тим самим змінюючи звичний вектор розуміння часу в античних філософів і переводячи його з космічної області в область персоніфіковану. Для античної філософії душа людини співвідносилася переважно з душею космосу. Християнські богослови за апостолом Павлом закликали звернутися до пізнання і оновлення «внутрішньої людини» ( 2Кор.4:16 ), зіставити час із вічністю, з проблемою порятунку індивідуальної людини. Відомий богослов та духовний письменник XIX ст. святитель Феофан, Затворник Вишенський, неодноразово наголошував на сотеріологічному значенні категорії часу. «Слово на Новий рік», вимовлене святителем Феофаном в 1856 р., самим назвою вводячи в проблематику християнської темпоральності, присвячено «помислу про час» [2, c. 1], яке «стосується дуже істотної риси в нашому тимчасовому житті» [2, c. 1], - підготовці до життя вічного. «Мета часу» святитель визначає як покаяння. Згодом у тлумаченні на послання до Ефесян він ще раз підтвердить своє твердження: «мета часу у Вічності» [4, c. 518]. «Безперервно і швидко тече ріка часу і поспішає до межі, за якою не буде більше часу» [2, c. 1]. Час життя, як зазначає святитель, з одного боку, швидкоплинний і прохідний, з іншого боку, - пов'язаний з вічністю, тому що «те, що має бути здійснено в продовженні його, має вічну ціну» [2, c. 2]. Правильне розуміння категорії часу має важливе значення для порятунку кожної людини, ці знання «приводять нас до вельми важливих істин – таких істин, які повинні керувати нас у вживанні даного нам часу і керувати всім нашим життям» [2, c. 2]. Характеризуючись протяжністю, час має минуле, сьогодення та майбутнє, пов'язані між собою причинно-наслідковими відносинами. Минуле – зумовлює сьогодення і майбутнє людини, бо «ніщо не зникає, ніщо не звертається до ніщо – ні думка, ні слово, ні бажання» [2, c. 5]. Багатьом помилково здається, що минуле сягає небуття, «…питаємо: куди поділося наше минуле? Де те, що було за рік, день, годину? Здається, поглинена нікчемністю. Що було, того вже немає: немає наших справ і слів, немає скорбот і радостей, немає нічого, що було в душі нашій і в нашому серці. І нас самих там немає» [2, c. 5]. Однак досконале в минуле «не звертається до ніщо» [2, c. 5] воно пронизує душу християнина. Щоб пояснити цю думку, святитель Феофан використовує спосіб подібності, зіставляючи дії з «соком, частинкою за частинкою, що утворюють дерево» [2, c. 5], в іншому випадку зіставляючи з нижніми нитками в клубку, в якому «нитки шар за шаром намотуються і утворюють клубок: видно тільки верхній шар, але й інші цілі, тільки прикриті» [2, c. 6]. Подібно до нижніх ниток, минулі «справи не зникли, а є – тільки сховалися всередину серця і совісті» [2, c. 6], у майбутньому постануть на Суд на виправдання чи засудження. У майбутньому всі ці справи розкриються, оскільки вони мають «вічну ціну» [2, з. 7]. Розуміючи значення кожного вчинку та його вплив на життя вічне, необхідно мати духовне пильнування над своєю душею, «не допускати в собі нічого нечистого і гріховного, – покласти мірку очам, устам, рукам і ногам, і тому, що відповідає їм у душі, думкам, почуттям і бажанням, щоб складалася з них. чиста, світла і боголюбна» [2, c. 6]. Сьогодення, яке пов'язане минулим і визначає майбутнє, є «одна мить, як одна тонка смуга світла серед густої мороку ночі» [2, c. 3], визначається "не законами і силами природи", а "силою Божою, що діє в нас" [2, c. 4], тому що «Той, Хто створив нас, в Ком джерело будь-якого буття, Хто все містить і живе», тому «нічому і однієї хвилини не можна бути без дії в ньому всемогутньої сили Божої» [2, c. 3]. Усвідомлення того, що в нашому житті Господь близький і бачить усі рухи нашого серця – «втішно і жахливо» [2, c. 4]. Зміцнюючи думку про близькість Господа до християнина, святитель каже, що Творець «не подумки тільки бачить нас; ні, торкається до нас, як рука до руки, або повітря до тіла» [2, c. 4]. Головне в теперішньому – підготувати себе до майбутнього, виправити погані вчинки покаянням, щоб удостоїтися близькості Господа. Майбутнє, що знаходиться в Божих руках, визначає вічне життя людини. Воно приховано від людини: «Ми можемо сказати, що буде з того чи іншого насіння; але не можемо сказати, що буде з тією чи іншою людиною, хоча і її майбутнє, як із насіння, розкривається з нього ж, - з того, що вона є тепер» [2, c. 8]. Хоча майбутнє і приховане, проте надія і сподівання на промислове і добре піклування Господа про своїх дітей ґрунтується у християн на властивостях Спасителя: «Бог наш є любов нескінченна, є наш Бог, і ми чада Його і хоче нам одного добра; і не тільки хоче, але і все влаштовує до того, щоб ми скуштували цього добра, і самі устрою Свої промислові виконує. Він обіймає нас Своєю піклуванням, шукає Своїми благодіяннями, наповнює всяким добром» [2, c. 9]. Звідси виводиться моральний закон: скорботи, які супроводжують життя людини, є наслідком відступу від волі Божої або наслідком гріха, «залишимо гріх, – і не буде скорбот і бід» [2, c. 11]. Цю думку святитель підтверджує старозавітними епізодами, коли грізне визначення Боже було скасовано: після молитви вмираючого юдейського царя Єзекії Господь продовжив йому життя (4Цар.20:1–11), після покаяння жителів Ніневії (1) Господь змінив рішення про руйнування міста. «Бог діє на нас, судячи з того, як ми поводимося щодо Нього. Не каємося, карає... каємося, милує. Тут ключ до пояснення переворотів та змін – не в одному нашому приватному житті!» [2, c. 12]. Таким чином, Господь дає християнинові можливість тепер змінити своє майбутнє! Кошти до цього, як було показано в Біблії, – розтрощене серце, покаяння і молитва: «…все майбутнє в руках Божих: тому, або в відданості Богу ходи беззаконно у волі Його, або поспішай розкаянням відвернути грізне визначення судів Його. Ось урок від майбутнього» [2, c. 12]. Тлумачення на апостольські послання У тлумаченнях на апостольські послання, складені під час Вишенського затвора, категорія часу, яку святитель трактував у одній із ранніх проповідей, розкривається цілісно і послідовно, у традиції святоотецької екзегези. Проблема початку світу, категорії часу та Вічності досліджується у багатьох святих отців: Афанасія Великого, Василя Великого, Григорія Ніського, Августина Блаженного, Максима Сповідника та ін. Християнське розуміння часу значно відрізняється від язичницького, в якому превалює ідея циклічності, повторюваності часів. Це розуміння часу частково відображено і в книзі Екклесіяста, в якій згадується про кругообіг, циклічність часу: «... буває щось, про що говорять: "дивися, ось це нове"; але це було вже в віках, що були перед нами» (Еккл.1:10); «Іде вітер на південь, і переходить на північ, паморочиться, паморочиться на ходу своєму, і повертається вітер на круги свої» (Еккл.1:6). Однак наприкінці богонатхненної книги виразно є очікування зміни часу земного – часом небесним, коли настане Вічне життя. Святитель Феофан у центрі всієї тимчасової течії постачає Христа: «Христос – центр руху людства у часі. До Нього все до приходу Його в тілі; і від Нього – все після приходу Його» [3, c. 385]. На думку святителя Феофана, вічність вища за звичайний час, можлива «тільки в Бозі», бо він «перш за всі віки»: «Господом Ісусом повіки створені. Отже – Він перш за все століття, тобто вічний. Нова вказівка ​​на Божество: бо вічність лише у Бозі має місце. Творцем віків назвав апостол Сина, навчаючи і розуміючи, що Він вічний, тому що завжди був понад будь-яке, будь-яке тимчасове протягнення» [8, c. 618]. У тлумаченні на Послання до євреїв Феофан Затворник пов'язує створені істоти та час. Апостол Павло пише: «В останні ці дні говорив нам у Сині, Якого поставив спадкоємцем всього, через Якого і віки створив» (Євр.1:2). У тлумаченні на це послання святитель Феофан підкреслює ідею повноти і цілісності розуміння Божого творіння і часу: «Століття є не якась сутність, а щось несамостійне, супутнє ж тому, що має створене єство. Він є добутком часу, пов'язаним з тварними єствами. За такою нерозлучністю століття, або часу, з творами створеними, - і створення століття нерозлучне з створенням речей, і сказати: "століття створено" є те ж, що всі тварюки створені »[8, c. 618]. У тлумаченні на Послання до Римлян святитель зазначає, що час належить «відати», міркуючи згодом і свої вчинки: «... ведення часу виставляє Апостол спонукання до дії з ним» [7, ​​c. 373], тобто певний час відповідає посаді, яка стосується будь-якої людини. Згадує він слова Господа: «Нехай, – каже, – не розумів часу відвідин твого (Лк.9: 42–44)» [7, ​​c. 174], отже, існує певна течія часу, яку всяка розумна тварюка покликана усвідомлювати. Святитель закликає пам'ятати про обмеженість часу, відзначаючи у своєму тлумаченні на Перше послання до Коринтян: «Скороти його на одну мить, і з цією думкою переходь від миті до миті, так до кінця життя» [5, c. 357]. Він радить: «...маючи дружину, будеш як не маєш», тобто усвідомлювати тепер тільки як певний момент швидкоплинного життя, що готує нас до вічності: «Стань у такий настрій, - тоді, і маючи дружину, будеш як не маєш, тобто забудеш про все шлюбне, - а не тільки не станеш загадувати. «Що означає: „як незаможні“? – Тобто забудуть про шлюбне ложе і не слухатимуться дружин, коли чіпляються з вимогами виконати їхні божевільні мирські бажання» [5, c. 357], - пише святитель. Це обіцяє свободу від плотської прихильності, принаймні від залежності, якщо у людини формується правильне розуміння часу. У тлумаченні на Друге послання до Коринтян святитель Феофан дає пояснення «часу сприятливого» (2Кор.6:2), яке є «тільки час і сприятливе для спасіння»: «Час сприятливий. Який час? – Час дару і благодаті, в який не звіту у гріхах вимагають і не осуд вимовляють, але з прощенням гріхів пропонують і незліченні блага до насолоди, виправдання, освячення та інші» [6, c. 269]. Сьогодні людина живе тією благодаттю, якою Господь спорудив його з небуття в буття, при цьому з боку Його надприродного промислу все вже впорядковано до твоєї спасіння: «Але без будь-якої з нашої сторони праці прийшов цей час, несучи з собою залишення всіх раніше колишніх гріхів» [6, c. 269]. Тому кожна мить життя є безцінною для нас, як час підготовки до вічного життя. У тлумаченні на Послання до Ефесян святитель зазначає: «…не допускаючи і малим проміжкам свого часу проходити у порожніх заняттях, той увесь час спокутує. Причина, чому треба поспішати так спокутувати час, та, що дні лукави суть. Лукавий означає злий, означає і хитрий. Хитру людину думаєш, що ось-ось уловиш, а вона вислизає з рук. Такий час: швидко тече, так скоро тече, що не вловиш. Апостол каже, ніби: поспішайте; щохвилини робіть що можна; не пропускайте його задарма, - піде, не повернеш» [4, c. 519]. У цьому кроці полягає відповідальний і усвідомлений вибір кожного християнина, адже світ, у якому ми живемо, не стійкий. У «Слові на Новий рік» святитель порівнює його зі «стражищем на превесех» [2, c. 3], тобто з постійно тремтячою стрілкою ваг. То праворуч, то ліворуч, то творення, то руйнації схиляється цей нестійкий світ. І лише «силою Божою, що діє у нас. Господь, що носить усілякий (всесвіт) дієсловом сили своєї, дієсловом же сили своєї носить і кожного з нас» [2, c. 4]. У тлумаченні на Перше послання до Коринтян тема майбутнього трактується святителем Феофаном в моральному аспекті: «...перш часу нікого не судіть» (1Кор.4:5). Феофан розуміє слова апостола як заборону: «…не судіть передчасно. Прийде Господь, все обговорить і кожному віддасть у справах» [5, c. 204]. У цих словах святителя знаходиться і посилання на євангельські слова про «виконання часів» (1Кор.1:10), коли, за тлумаченням святих отців, очікується пришестя Христа [5, c. 96-99]. «Виконання часів», зазначене пророком Даниїлом (Дан.4:1–21,48–55), – це повне виявлення таємниці Божої волі. Останні часи – часи зневіри. У тлумаченні на 1Тим.6:15 Феофан Затворник радить зберігати тверезодумність і твердість у вірі: «Явиться Господь безперечно і вирішить долю твою назавжди. Що тобі потреби знати, сьогодні чи завтра з'явиться? Будь готовий, - ось що треба! [9, c. 586]. Для формування «вірного настрою на майбутнє» необхідна активна проповідь пастирів і мирян-місіонерів, до чого закликає святитель у тлумаченні на перше Послання до Тимофія: «Не вчать пастирі, – пасомі і залишаються у незнанні здорового вчення; не розуміють тих, що грішать, – вони й закоснівають у порочності» [9, c. 804]. До майбутнього необхідно готуватися вже в теперішньому, молячись і чекаючи, «щоб з нами було те, чого хоче Бог, і молитися за одне: буди воля Твоя, Господи, над нами! – Це найнадійніше керівне світло у темряві майбутнього, вуздечка для наших невизначених бажань, порожніх страхів та безрадісної безнадійності!» [2, c. 10]. Розуміння часу в гомілетичній та екзегетичній спадщині святителя Феофана знаходиться в руслі святоотцівської традиції. Для святителя найважливішим є сотеріологічний аспект трактування категорії часу. Актуальною для богослов'я святителя є думка про Христоцентричність часу: «Христос – центр руху людства в часі», тому «метою часу» є постійний рух до цього центру, який досягається покаянням і безперервним моральним та духовним удосконаленням. 1. Гайденко П.П. Поняття часу в античній та ранньосередньовічній філософії // Історико-філософський щорічник, 1998. М.: Наука, 2020. 2 . Слова Санкт-Петербурзької духовної академії ректора архімандрита Феофана. СПб.: У тип. Гол. штабу Його Імператорської Величності з військово-навчальних закладів, 1859. 3. Феофан Затворник, свт. Тлумачення Послання апостола Павла до Галатів. М: Правило віри, 2005. 4. Феофан Затворник, свт. Тлумачення Послання апостола Павла до Ефесян. М: правило віри, 2004. 5. Феофан Затворник, свт. Тлумачення Послання апостола Павла до Коринтян першого. М: Правило віри, 2006. 6. Феофан Затворник, свт. Тлумачення Послання апостола Павла до Коринтян другого. М: Правило віри, 2006. 7. Феофан Затворник, свт. Тлумачення Послання апостола Павла до Римлян (гл. 1–8). М: Правило віри, 2006. 8. Феофан Затворник, свт. Тлумачення Послань апостола Павла до Солунянів, Філімона, євреїв. М: Правило віри, 2005. 9. Феофан Затворник, свт. Тлумачення Послання апостола Павла до Тита, Тимофія (пастирські послання). М: Правило віри, 2005.