Koncepti i kohës në veprat e Shën Teofanit të Vetmit

Shënim. Ky artikull i kushtohet çështjes së studimit të konceptit të kohës në interpretimin e Shën Teofanit të Vetmit, të parashtruar prej tij në veprat e shkruara. Shën Vyshensky, duke marrë parasysh çështje të ndryshme teologjike në veprat e tij, vazhdimisht preku problemin e kohës, duke e theksuar atë si përbërësin më të rëndësishëm të jetës së krishterë të një personi. Duke qenë në përputhje me traditën patristike, Shën Theofani vuri në dukje rëndësinë soteriologjike të kategorisë së kohës, duke e konsideruar si synim kryesor pendimin dhe përjetësinë. Sipas studiuesve, “koha është një nga ato realitete që nga kohët e lashta përcaktoi fushën semantike të botëkuptimit njerëzor” [1, f.5], duke qenë një koncept themelor i të menduarit njerëzor. Problemi i kohës studiohet në filozofi, teologji dhe është i lidhur ngushtë me historinë, fizikën, sociologjinë dhe shkencat e tjera. "Në ty, shpirti im, unë mat kohën", rrëfeu i bekuari Agustini në "Rrëfimet" e tij (Rrëfimet, 1, XXVII), duke ndryshuar kështu vektorin e zakonshëm të të kuptuarit të kohës midis filozofëve të lashtë dhe duke e transferuar atë nga sfera kozmike në sferën e personifikuar. Për filozofinë e lashtë, shpirti i njeriut lidhej kryesisht me shpirtin e kozmosit. Teologët e krishterë, duke ndjekur apostullin Pal, bënë thirrje për t'u kthyer në njohjen dhe ripërtëritjen e "njeriut të brendshëm" (2 Kor. 4:16), për të krahasuar kohën me përjetësinë, me problemin e shpëtimit të individit. Teolog dhe shkrimtar i njohur shpirtëror i shekullit të 19-të. Shën Theofani, i vetmuari i Vyshensky, theksoi vazhdimisht rëndësinë soteriologjike të kategorisë së kohës. "Fjala për Vitin e Ri", e thënë nga Shën Theofani në 1856, duke paraqitur problematikën e përkohshmërisë së krishterë me vetë titullin, i kushtohet "mendimeve për kohën" [2, f. 1], që “ka të bëjë me një veçori shumë domethënëse në jetën tonë të përkohshme” [2, f. 1], – përgatitje për jetën e përjetshme. Shenjtori e përcakton "qëllimin e kohës" si pendim. Më pas, në interpretimin e letrës drejtuar Efesianëve, ai do të konfirmojë edhe një herë deklaratën e tij: "qëllimi i kohës është në Përjetësi" [4, f. 518]. “Lumi i kohës rrjedh vazhdimisht dhe shpejt dhe nxiton në vijën përtej së cilës nuk do të ketë më kohë” [2, f. 1]. Koha e jetës, siç vë në dukje shenjtori, nga njëra anë është e përkohshme dhe kalon, nga ana tjetër është e lidhur me përjetësinë, sepse "ajo që duhet bërë në vazhdimësi ka një çmim të përjetshëm" [2, f. 2]. Një kuptim i saktë i kategorisë së kohës është i rëndësishëm për shpëtimin e çdo personi; kjo njohuri "na çon drejt të vërtetave shumë të rëndësishme - të vërteta të tilla që duhet të na udhëheqin në përdorimin e kohës që na është dhënë dhe të qeverisin gjithë jetën tonë" [2, f. 2]. E karakterizuar nga shtrirja, koha ka një të kaluar, të tashme dhe të ardhme, të cilat janë të ndërlidhura nga marrëdhëniet shkak-pasojë. E kaluara përcakton të tashmen dhe të ardhmen e një personi, sepse "asgjë nuk zhduket, asgjë nuk kthehet në asgjë - as një mendim, as një fjalë, as një dëshirë" [2, f. 5]. Shumë njerëz gabimisht mendojnë se e kaluara po zhduket në harresë, "... ne pyesim: ku shkoi e kaluara jonë? Ku ndodhi ajo që ndodhi në një vit, në një ditë, në një orë? Duket sikur është gëlltitur nga hiçi. Ajo që ishte nuk është më atje: veprat dhe fjalët tona janë zhdukur, nuk ka pikëllime dhe gëzime, nuk ka asgjë që ishte në shpirtin tonë dhe ne nuk jemi në shpirtin tonë. 5]. Sidoqoftë, ajo që është bërë në të kaluarën "nuk kthehet në asgjë" [2, f. 5] përshkon shpirtin e një të krishteri. Për të shpjeguar këtë ide, Shën Theofani përdor metodën e ngjashmërisë, duke krahasuar veprimet me "lëngun, grimcë për grimcë, duke formuar një pemë" [2, f. 5], në një rast tjetër, duke krahasuar me fijet e poshtme në një top, në të cilin "fijet mbështillen shtresë pas shtrese dhe formojnë një top: vetëm shtresa e sipërme është e dukshme, por të tjerat janë të gjitha të paprekura, vetëm të mbuluara" [2, f. 6]. Ashtu si fijet e poshtme, "veprat e kaluara nuk janë zhdukur, por ekzistojnë - ato janë fshehur vetëm brenda zemrës dhe ndërgjegjes" [2, f. 6], në të ardhmen do të paraqiten para Gjykatës për lirim ose dënim. Në të ardhmen, të gjitha këto raste do të zbulohen, sepse kanë një "çmim të përjetshëm" [2, f. 7]. Duke kuptuar kuptimin e çdo akti dhe ndikimin e tij në jetën e përjetshme, është e nevojshme të keni vigjilencë shpirtërore mbi shpirtin tuaj, "të mos lejoni asgjë të papastër dhe mëkatare në veten tuaj, - të vendosni standardin për sytë, buzët, duart dhe këmbët tuaja dhe atë që u përgjigjet atyre në shpirt, mendime, ndjenja dhe dëshira, në mënyrë që thesari i qenies sonë të jetë gjithmonë i ndritshëm, dashuria dhe ndërgjegjja e Zotit". [2, f. 6]. E tashmja, e cila lidhet nga e kaluara dhe përcakton të ardhmen, është “një moment, si një rrip i hollë drite mes errësirës së dendur të natës” [2, f. 3], përcaktohet "jo nga ligjet dhe forcat e natyrës", por "nga fuqia e Perëndisë që vepron në ne" [2, f. 4], sepse "Ai që na krijoi, në të cilin është burimi i gjithë qenies, që përmban dhe jeton gjithçka", prandaj "asgjë nuk mund të ndodhë qoftë edhe për një minutë pa veprimin e fuqisë së plotfuqishme të Zotit në të" [2, f. 3]. Vetëdija se në jetën tonë Zoti është afër dhe sheh të gjitha lëvizjet e zemrës sonë është "ngushëlluese dhe e tmerrshme" [2, f. 4]. Duke forcuar idenë e afërsisë së Zotit me të krishterin, shenjtori thotë se Krijuesi "nuk na sheh vetëm mendërisht; jo, ai na prek si një dorë për një dorë, ose si ajri me një trup" [2, f. 4]. Gjëja kryesore në të tashmen është të përgatiteni për të ardhmen, të korrigjoni veprat e këqija me anë të pendimit në mënyrë që të jeni të denjë për afërsinë e Zotit. E ardhmja, e cila është në duart e Zotit, përcakton jetën e përjetshme të njeriut. Njeriut i fshihet: "Ne mund të tregojmë se çfarë do të vijë nga kjo apo ajo farë; por nuk mund të themi se çfarë do të ndodhë me këtë apo atë person, megjithëse e ardhmja e tij, si nga një farë, zbulohet prej tij, nga ajo që është tani" [2, f. 8]. Edhe pse e ardhmja është e fshehur, shpresa dhe besimi në kujdesin providual dhe të mirë të Zotit për fëmijët e Tij bazohet mes të krishterëve në vetitë e Shpëtimtarit: “Perëndia ynë është dashuri e pafund, ai është Perëndia ynë, dhe ne jemi fëmijët e Tij dhe do vetëm të mirën për ne; dhe jo vetëm që dëshiron, por gjithashtu rregullon gjithçka në mënyrë që ne ta shijojmë këtë mirësi dhe të sjellë përmbushjen e Tij me kujdesin e Tij me përkujdesjen e Tij në ne. bekime dhe na mbush me çdo mirësi” [2, f. 9]. Prej këtu rrjedh ligji moral: hidhërimet që shoqërojnë jetën e një personi janë pasojë e devijimit nga vullneti i Zotit ose pasojë e mëkatit, "le të lëmë mëkatin dhe nuk do të ketë pikëllime dhe telashe" [2, f. 11]. Shenjtori e konfirmon këtë ide me episodet e Dhiatës së Vjetër kur u anulua dekreti kërcënues i Perëndisë: pas lutjes së mbretit hebre që po vdiste, Ezekia, Zoti ia zgjati jetën (2 Mbretërve 20:1–11); pas pendimit të banorëve të Ninevisë, Zoti ndryshoi vendimin për të shkatërruar qytetin (Gjoni 3:1–10). "Zoti vepron mbi ne sipas mënyrës se si sillemi në lidhje me Të. Ne nuk pendohemi, ai ndëshkon... ne pendohemi, ai ka mëshirë. Këtu çelësi për të shpjeguar trazirat dhe ndryshimet nuk është vetëm në jetën tonë private!" [2, f. 12]. Kështu, Zoti i jep një të krishteri mundësinë për të ndryshuar të ardhmen e tij në të tashmen! Mjetet për këtë, siç tregohet në Bibël, janë zemra e penduar, pendimi dhe lutja: "... e gjithë e ardhmja është në duart e Perëndisë: prandaj, ose ecni në përkushtim ndaj Zotit pa të metë në vullnetin e Tij, ose nxitoni përmes pendimit për të shmangur dekretin kërcënues të gjykimeve të Tij. Këtu është një mësim nga e ardhmja" [2, f. 12]. Komentet e Letrave Apostolike Në interpretimet e Letrave Apostolike të përpiluara gjatë tërheqjes së Vyshensky, kategoria e kohës, të cilën shenjtori e interpretoi në një nga predikimet e tij të hershme, zbulohet në mënyrë holistike dhe të qëndrueshme, në traditën e ekzegjezës patristike. Problemi i fillimit të botës, kategorive të kohës dhe përjetësisë është studiuar nga shumë baballarë të shenjtë: Athanasi i Madh, Vasili i Madh, Grigori i Nisës, Agustini i Bekuar, Maksimi Rrëfimtari etj. Kuptimi i krishterë i kohës ndryshon dukshëm nga ai pagan, në të cilin mbizotëron ideja e ciklikitetit dhe përsëritshmërisë së kohërave. Ky kuptim i kohës pasqyrohet pjesërisht në librin e Eklisiastiut, i cili përmend ciklin, natyrën ciklike të kohës: “... ka diçka për të cilën thonë: “Ja, kjo është e re”; por kjo ishte tashmë në epokat që ishin para nesh” (Ekl. 1:10); “Era shkon në jug dhe kalon në veri, duke u rrotulluar dhe duke u rrotulluar ndërsa shkon, dhe era kthehet në rrathët e saj” (Ekl. 1:6). Megjithatë, në fund të librit të frymëzuar ka një pritje të qartë të një ndryshimi nga koha tokësore në atë qiellore, kur do të vijë Jeta e Përjetshme. Shën Theofani e vendos Krishtin në qendër të gjithë rrjedhës së kohës: "Krishti është qendra e lëvizjes së njerëzimit në kohë. Tek Ai - gjithçka deri në ardhjen e Tij në mish; dhe prej Tij janë të gjitha gjërat pas ardhjes së Tij" [3, f. 385]. Sipas Shën Theofanit, përjetësia është më e lartë se koha e zakonshme, e mundur "vetëm në Zotin", sepse ai është "para të gjitha epokave": "Zoti Jezus krijoi qepallat. Prandaj, Ai është para të gjitha epokave, domethënë i përjetshëm. Një tregues i ri i Hyjnisë: sepse përjetësia ndodh vetëm në Zotin. Apostulli e quajti Birin Krijuesin dhe ishte i përjetshëm, Ai ishte i përjetshëm, ai mësimdhënës i epokave. çfarëdo zgjatje e përkohshme” [8, f. 618]. Në interpretimin e tij të Letrës drejtuar Hebrenjve, Teofani I vetmuar lidh qeniet e krijuara dhe kohën. Apostulli Pal shkruan: “Në këto ditë të fundit na foli me anë të Birit, të cilin e caktoi trashëgimtar të të gjitha gjërave, me anë të të cilit krijoi edhe botët” (Hebrenjve 1:2). Në interpretimin e këtij mesazhi, Shën Theofani thekson idenë e plotësisë dhe integritetit të të kuptuarit të krijimit dhe kohës së Zotit: "Epoka nuk është një thelb, por diçka e varur, që shoqëron atë që ka natyra e krijuar. Ai është produkt i kohës që lidhet me natyrat e krijuara. Për shkak të kësaj pandashmërie të epokës, ose kohës, nga epoka, gjërat e krijuara janë të pandashme: u krijuan epokat” është njësoj sikur të thuash se të gjitha krijesat u krijuan” [8, f. 618]. Në interpretimin e tij të Letrës drejtuar Romakëve, shenjtori vëren se koha duhet të "mbahet", duke marrë parasysh veprimet e dikujt me kohën: "... Apostulli parashtron njohjen e kohës si një nxitje për të vepruar në përputhje me të" [7, f. 373], pra një kohë e caktuar i përgjigjet detyrës që i përket çdo personi. Ai kujton fjalët e Zotit: "Sepse," thotë ai, "nuk e kuptove kohën e vizitës sate (Luka 9:42–44)" [7, f. 174], pra, ekziston një rrjedhë e caktuar kohore, për të cilën çdo krijesë racionale thirret të jetë e vetëdijshme. Shenjtori bën thirrje për të kujtuar kohën e kufizuar, duke vënë në dukje në interpretimin e Letrës së Parë drejtuar Korintasve: "Shkurtojeni atë në një moment dhe me këtë mendim lëvizni nga momenti në moment, kështu deri në fund të jetës suaj" [5, f. 357]. Ai këshillon: "... duke pasur një grua, do të jesh si ai që nuk e ka", domethënë, njohe kohën e tanishme vetëm si një moment të caktuar të jetës së përkohshme, duke na përgatitur për përjetësinë: "Bëhuni në një humor të tillë, - atëherë, edhe të keni një grua, do të jeni si ai që nuk e keni, domethënë do të harroni gjithçka për martesën, dhe jo vetëm që nuk do të bëni një grua nëse nuk do të bëni plane për t'u martuar. të varfërit”? "Do të thotë, ata do të harrojnë shtratin e martesës dhe nuk do t'i dëgjojnë gratë e tyre kur i ngacmojnë me kërkesa për të përmbushur dëshirat e tyre të çmendura të kësaj bote" [5, f. 357], shkruan shenjtori. Kjo premton liri nga lidhjet trupore, të paktën nga varësia, nëse një person zhvillon një kuptim të saktë të kohës. Në interpretimin e Letrës së Dytë drejtuar Korintasve, Shën Theofani jep një shpjegim të "kohës së pranueshme" (2 Kor. 6:2), e cila është "vetëm kohë dhe e favorshme për shpëtimin": "Koha është e favorshme. Sa është koha? "Një kohë dhuratë dhe hiri, në të cilën ata nuk kërkojnë llogari për mëkatet dhe nuk shpallin pafajësi për mëkatin. për gëzimin, shfajësimin, shenjtërimin dhe të gjitha të tjerat” [6, f. 269]. Sot njeriu jeton me hirin me të cilin Zoti e ngriti nga mosekzistenca në ekzistencë, ndërkohë që nga ana e providencës së Tij të mbinatyrshme tashmë gjithçka është rregulluar mirë për shpëtimin tuaj: “Por pa asnjë mundim nga ana jonë, kjo kohë ka ardhur, duke sjellë me vete faljen e të gjithëve” [6]. Prandaj, çdo moment i jetës është i paçmuar për ne, si një kohë përgatitjeje për jetën e përjetshme. Në komentin e tij mbi Letrën drejtuar Efesianëve, shenjtori vëren: “...duke mos lejuar që edhe periudha të vogla të kohës së tij të shpenzohen në ndjekje boshe, ai e shpenzon gjithë kohën e tij. Arsyeja pse ne duhet të nxitojmë për të shpenguar kohën është sepse dita e sotme është e keqe. E keqja do të thotë e keqe dhe gjithashtu do të thotë dinak. Kështu rrjedh koha: ajo rrjedh shpejt, saqë s'mund ta kapësh, si të thuash: nxito, mos e lër të shkojë kot, s'mund ta kthesh mbrapsht. 519]. Ky hap është zgjedhja e përgjegjshme dhe e vetëdijshme e çdo të krishteri, sepse bota në të cilën jetojmë nuk është e qëndrueshme. Në "Fjalën për Vitin e Ri" shenjtori e krahason atë me "një roje në prevest" [2, f. 3], domethënë me një gjilpërë peshore që dridhet vazhdimisht. Kjo botë e paqëndrueshme po anon tani në të djathtë, tani në të majtë, tani drejt krijimit, tani drejt shkatërrimit. Dhe vetëm "me fuqinë e Zotit që vepron në ne. Zoti, i cili bart gjithçka (universin) me foljen e fuqisë së tij, mbart secilin prej nesh me foljen e fuqisë së tij" [2, f. 4]. Në interpretimin e letrës së parë drejtuar Korintasve, tema e së ardhmes interpretohet nga Shën Theofani në aspektin moral: “...mos gjykoni askënd para kohës së tij” (1 Kor. 4:5). Theofani i kupton fjalët e apostullit si një ndalim: "... mos gjykoni para kohe. Zoti do të vijë, do të diskutojë gjithçka dhe do t'i shpërblejë të gjithë sipas veprave të tyre" [5, f. 204]. Këto fjalë të shenjtorit përmbajnë gjithashtu një referencë për fjalët ungjillore për "përmbushjen e kohërave" (1 Kor. 1:10), kur, sipas interpretimit të etërve të shenjtë, pritet ardhja e Krishtit [5, f. 96–99]. “Përmbushja e kohëve” e treguar nga profeti Daniel (Dan.4:1–21,48–55) është zbulimi i plotë i misterit të vullnetit të Perëndisë. Kohët e fundit janë kohë mosbesimi. Në interpretimin e tij të 1 Timoteut 6:15, Teofani I vetmuar këshillon të ruani maturinë dhe vendosmërinë në besim: "Pa dyshim që Zoti do të shfaqet dhe do të vendosë përgjithmonë fatin tuaj. Çfarë duhet të dini, nëse do të shfaqet sot apo nesër? Jini të përgatitur, kjo është ajo që ju nevojitet!" [9, f. 586]. Për të formuar "qëndrimin e duhur për të ardhmen", është i nevojshëm predikimi aktiv nga pastorët dhe misionarët laikë, gjë që shenjtori e kërkon në interpretimin e Letrës së Parë drejtuar Timoteut: "Barinjtë nuk mësojnë dhe kopeja mbetet e paditur ndaj mësimeve të shëndosha; Ata nuk i këshillojnë ata që mëkatojnë dhe bëhen kokëfortë" [9, 804]. Është e nevojshme të përgatitemi për të ardhmen në të tashmen, duke u lutur dhe duke pritur, "në mënyrë që ajo që dëshiron Zoti të na ndodhë dhe të lutemi për një gjë: Vullneti yt, Zot, qoftë mbi ne! "Kjo është drita udhëzuese më e besueshme në errësirën e së ardhmes, një fre për dëshirat tona të paqarta, frikën boshe dhe mungesën e shpresës së zymtë!" [2, f. 10]. Kuptimi i kohës në trashëgiminë homiletike dhe ekzegjetike të Shën Theofanit është në përputhje me traditën patristike. Për shenjtorin, më i rëndësishmi është aspekti soteriologjik i interpretimit të kategorisë së kohës. Rëndësi për teologjinë e shenjtorit është mendimi i krishtocentrizmit të kohës: “Krishti është qendra e lëvizjes së njerëzimit në kohë”, prandaj “qëllimi i kohës” është një lëvizje e vazhdueshme drejt kësaj qendre, e cila arrihet me pendim dhe përmirësim të vazhdueshëm moral e shpirtëror. 1. Gaidenko P.P. Koncepti i kohës në filozofinë antike dhe të mesjetës së hershme // Vjetari historik dhe filozofik, 1998. M.: Nauka, 2020. 2. Fjalë të Akademisë Teologjike të Shën Petërburgut nga rektori Arkimandrit Feofan. SPb.: Në lloj. Ch. Selia e Madhërisë së Tij Perandorake për institucionet arsimore ushtarake, 1859. 3. Theofani I vetmuar, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Galatasve. M.: Rregulli i Besimit, 2005. 4. Theofani I vetmuar, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Efesianëve. M.: Rregulli i besimit, 2004. 5. Theofani I vetmuar, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Korintasve të Parë. M.: Rregulli i Besimit, 2006. 6. Theofani I vetmuar, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Korintasve të Dytë. M.: Rregulli i Besimit, 2006. 7. Theofan i vetmuari, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Romakëve (kap. 1–8). M.: Rregulli i Besimit, 2006. 8. Theofani I vetmuar, Shën Interpretimi i Letrave të Apostullit Pal drejtuar Thesalonikasve, Filemonit, Hebrenjve. M.: Rregulli i Besimit, 2005. 9. Theofani I vetmuar, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Titit, Timoteut (letra baritore). M.: Rregulli i Besimit, 2005.