Pojem času v dielach svätého Teofana Samotára

Anotácia. Tento článok je venovaný otázke skúmania pojmu času vo výklade svätého Teofana Samotára, ktorý načrtol v písomných dielach. Svätý Vyšenskij sa pri zvažovaní rôznych teologických otázok vo svojich dielach opakovane dotkol problému času a vyzdvihol ho ako najdôležitejšiu zložku kresťanského života človeka. Svätý Teofán v súlade s patristickou tradíciou poukázal na soteriologický význam kategórie času, pričom za jej hlavný cieľ považoval pokánie a večnosť. Podľa výskumníkov „čas je jednou z tých skutočností, ktoré od pradávna určovali sémantické pole ľudského svetonázoru“ [1, s. 5], keďže je základným pojmom ľudského myslenia. Problém času sa študuje vo filozofii, teológii a úzko súvisí s históriou, fyzikou, sociológiou a inými vedami. „V tebe, moja duša, meriam čas,“ vyznal sa blažený Augustín vo svojich „Vyznaniach“ (Vyznania, 1, XXVII), čím zmenil obvyklý vektor chápania času medzi starovekými filozofmi a preniesol ho z kozmickej sféry do personifikovanej sféry. Pre starovekú filozofiu duša človeka korelovala hlavne s dušou kozmu. Kresťanskí teológovia, nasledujúc apoštola Pavla, žiadali obrátiť sa k poznaniu a obnove „vnútorného človeka“ (2. Kor. 4:16), porovnávať čas s večnosťou, s problémom spásy jednotlivca. Slávny teológ a duchovný spisovateľ 19. storočia. Svätý Teofan, samotár Vyšenského, opakovane zdôrazňoval soteriologický význam kategórie času. „Slovo na Nový rok“, ktoré vyslovil Saint Theophan v roku 1856 a ktoré uvádza do problematiky kresťanskej dočasnosti už samotným názvom, je venované „myšlienkám o čase“ [2, s. 1], ktorý sa „týka veľmi významného prvku v našom dočasnom živote“ [2, s. 1], – príprava na večný život. Svätý definuje „cieľ času“ ako pokánie. Následne vo svojom výklade Listu Efezanom ešte raz potvrdí svoje tvrdenie: „účel času je vo večnosti“ [4, s. 518]. „Rieka času plynie nepretržite a rýchlo a rúti sa k čiare, za ktorou už nebude čas“ [2, s. 1]. Čas života, ako poznamenáva svätec, je na jednej strane pominuteľný a plynúci, na druhej strane je spojený s večnosťou, pretože „to, čo treba urobiť v jeho pokračovaní, má večnú cenu“ [2, s. 2]. Správne pochopenie kategórie času je dôležité pre spásu každého človeka; toto poznanie „nás vedie k veľmi dôležitým pravdám – k takým pravdám, ktoré by nás mali viesť pri využívaní času, ktorý nám bol daný, a riadiť celý náš život“ [2, s. 2]. Čas sa vyznačuje rozšírením, má minulosť, prítomnosť a budúcnosť, ktoré sú vzájomne prepojené vzťahmi príčina-následok. Minulosť určuje súčasnosť a budúcnosť človeka, pretože „nič nezmizne, nič sa nezmení na nič – ani myšlienka, ani slovo, ani túžba“ [2, s. 5]. Mnoho ľudí si mylne myslí, že minulosť mizne do zabudnutia, "...pýtame sa: kam sa podela naša minulosť? Kde je to, čo sa stalo za rok, za deň, za hodinu? Zdá sa, že je pohltená ničotou. Čo bolo, už tu nie je: naše skutky a slová sú preč, nie sú smútky ani radosti, nie je nič, čo bolo v našej duši a nie sme tam v našom srdci." 5]. To, čo sa robí v minulosti, sa však „nepremení na nič“ [2, s. 5] preniká do duše kresťana. Na vysvetlenie tejto myšlienky používa Saint Theophan metódu podobnosti, porovnávajúc akcie s „miazou, častica po častici, tvoriaca strom“ [2, s. 5], v inom prípade porovnaním so spodnými niťami v klbku, kde „nite sú navinuté vrstvu po vrstve a tvoria guľu: je viditeľná iba vrchná vrstva, ale ostatné sú všetky neporušené, iba zakryté“ [2, s. 6]. Rovnako ako spodné nite, aj minulé „skutky nezmizli, ale existujú – iba sa ukryli vo vnútri srdca a svedomia“ [2, s. 6], v budúcnosti budú stáť pred Súdom so žiadosťou o oslobodenie alebo odsúdenie. V budúcnosti budú všetky tieto prípady odhalené, pretože majú „večnú cenu“ [2, s. 7]. Aby sme pochopili význam každého činu a jeho dopad na večný život, je potrebné mať nad svojou dušou duchovnú bdelosť, „nepripustiť do seba nič nečisté a hriešne, - nastaviť štandard pre svoje oči, pery, ruky a nohy a to, čo im zodpovedá v duši, myšlienkach, pocitoch a túžbach, aby poklad nášho bytia, (srdce a svedomie, bolo vždy čisté, Boh, p. 6]. Prítomnosť, ktorá je spojená s minulosťou a určuje budúcnosť, je „jedným momentom, ako jeden tenký prúžok svetla medzi hustou temnotou noci“ [2, s. 3], je určené „nie zákonmi a silami prírody“, ale „mocou Božou pôsobiacou v nás“ [2, s. 4], pretože „Ten, ktorý nás stvoril, v ktorom je prameň všetkého bytia, ktorý všetko obsahuje a žije“, teda „nemôže sa nič stať ani jednu minútu bez pôsobenia všemohúcej Božej moci“ [2, s. 3]. Vedomie, že v našom živote je Pán blízko a vidí všetky pohyby nášho srdca, je „utešujúce a desivé“ [2, s. 4]. Posilňujúc myšlienku blízkosti Pána ku kresťanovi, svätec hovorí, že Stvoriteľ „nás nevidí len mentálne; nie, dotýka sa nás ako ruka ruky alebo vzduch tela“ [2, s. 4]. Hlavná vec v prítomnosti je pripraviť sa na budúcnosť, napraviť zlé skutky pokáním, aby ste boli hodní blízkosti Pána. Budúcnosť, ktorá je v rukách Božích, určuje večný život človeka. Pred človekom je skryté: „Môžeme povedať, čo vzíde z toho či onoho semena, ale nemôžeme povedať, čo sa stane s tým či oným človekom, hoci jeho budúcnosť, ako zo semena, je od neho zjavená, z toho, čím je teraz“ [2, s. 8]. Hoci budúcnosť je skrytá, nádej a dôvera v prozreteľnosť a dobrú starostlivosť Pána o Jeho deti sa medzi kresťanmi zakladá na vlastnostiach Spasiteľa: „Náš Boh je nekonečná láska, on je náš Boh a my sme Jeho deti a chceme pre nás len dobro; a nielen chce, ale aj všetko zariaďuje, aby sme túto dobrotu ochutnali a Jeho veľmi prozreteľné opatrenia privádza do naplnenia, bezstarostne nás napĺňa, napĺňa nás požehnaním. nám so všetkou dobrotou“ [2, s. 9]. Odtiaľ je odvodený morálny zákon: smútky, ktoré sprevádzajú život človeka, sú dôsledkom odklonenia sa od Božej vôle alebo dôsledkom hriechu, „zanechajme hriech a nebudú žiadne smútky a problémy“ [2, s. 11]. Svätec potvrdzuje túto myšlienku starozákonnými epizódami, keď bolo zrušené Božie hrozivé nariadenie: po modlitbe umierajúceho židovského kráľa Ezechiáša Pán predĺžil jeho život (2. Kráľ. 20:1–11); po pokání obyvateľov Ninive Pán zmenil rozhodnutie zničiť mesto (Ján 3:1–10). "Boh na nás pôsobí podľa toho, ako sa k Nemu správame. Nekajame sa, on trestá... činíme pokánie, má milosrdenstvo. Kľúč k vysvetleniu otrasov a zmien nie je len v našom súkromnom živote!" [2, s. 12]. Pán teda dáva kresťanovi príležitosť zmeniť svoju budúcnosť v prítomnosti! Prostriedkom na to, ako ukazuje Biblia, je skrúšené srdce, pokánie a modlitba: „...celá budúcnosť je v rukách Božích, preto buď kráčaj v oddanosti Bohu bez úhony v Jeho vôli, alebo sa ponáhľaj s pokáním, aby si odvrátil hrozivý rozsudok Jeho súdov. Tu je poučenie z budúcnosti“ [2, s. 12]. Komentáre k Apoštolským listom Svätý Teofán kladie Krista do stredu celého plynutia času: "Kristus je stredobodom pohybu ľudstva v čase. Jemu - všetko až do Jeho príchodu v tele; a od Neho sú všetky veci po Jeho príchode" [3, s. 385]. Podľa svätého Teofana je večnosť vyššia ako obyčajný čas, je možná „iba v Bohu“, lebo je „pred všetkými vekmi“: „Pán Ježiš stvoril očné viečka. Preto je pred všetkými vekmi, čiže večný. Nová indikácia božstva: lebo večnosť sa odohráva len v Bohu. Apoštol nazval Syna Stvoriteľom nad všetky veky, učenie a dočasné rozšírenie“ [8, s. 618]. Theophan the Recluse vo svojom výklade Listu Hebrejom spája stvorené bytosti a čas. Apoštol Pavol píše: „V týchto posledných dňoch k nám prehovoril v Synovi, ktorého ustanovil za dediča všetkého a skrze ktorého stvoril aj svety“ (Žid. 1:2). Svätý Theophan vo svojej interpretácii tohto posolstva zdôrazňuje myšlienku úplnosti a celistvosti chápania Božieho stvorenia a času: „Vek nie je nejaká podstata, ale niečo závislé, čo sprevádza to, čo má stvorená príroda. Je produktom času spojeného so stvorenými prírodami. Kvôli tejto neoddeliteľnosti veku alebo času od stvorených vecí je stvorenie veku neoddeliteľné od stvorenia a vekov je neoddeliteľné od stvorenia stvorenia“ hovorí: tvory boli stvorené“ [8, s. 618]. Vo svojom výklade Listu Rimanom svätec poznamenáva, že čas treba „udržiavať“, pričom zvažuje svoje činy s časom: „... apoštol uvádza poznanie času ako podnet konať v súlade s ním“ [7, s. 373], teda určitý čas zodpovedá úradu, ktorý sa týka každého človeka. Pamätá si na Pánove slová: „Pretože si nerozumel času svojej návštevy“ [7, s. 174], teda existuje určitý tok času, ktorý je povolaný si uvedomiť každý rozumný tvor. Svätý vyzýva, aby si pamätal na obmedzený čas, pričom vo svojom výklade Prvého listu Korinťanom poznamenáva: „Skrátiť to na jeden okamih a s touto myšlienkou sa pohybovať od okamihu k okamihu, teda až do konca svojho života“ [5, s. 357]. Radí: „...mať ženu, budeš ako ten, kto ju nemá,“ to znamená, vnímaj súčasnosť len ako istý okamih pominuteľného života, ktorý nás pripravuje na večnosť: „Dostaň sa do takej nálady, - potom aj keď budeš mať ženu, budeš ako ten, kto ju nemá, čiže zabudneš na všetko o manželstve, a nielenže nebudeš robiť plány, že sa nebudeš oženiť? „To znamená, že zabudnú na manželskú posteľ a nebudú počúvať svoje manželky, keď ich otravujú požiadavkami na splnenie ich šialených svetských túžob“ [5, s. 357], píše svätý. To sľubuje oslobodenie od telesnej pripútanosti, prinajmenšom od závislosti, ak si človek vyvinie správne chápanie času. Svätý Teofán vo svojom výklade Druhého listu Korinťanom podáva vysvetlenie „prijateľného času“ (2. Kor. 6:2), ktorý je „iba časom a priaznivým pre spasenie“: „Čas je priaznivý. Aký je čas? posvätenie a všetko ostatné.“ [6, s. 269]. Dnes žije človek z milosti, s ktorou ho Pán vzkriesil z nebytia do bytia, zatiaľ čo zo strany Jeho nadprirodzenej prozreteľnosti je už všetko dobre usporiadané pre vašu spásu: „Ale bez akejkoľvek námahy z našej strany nastal tento čas, ktorý so sebou prináša odpustenie všetkých predošlých hriechov“ [69, s. Preto je pre nás každý okamih života neoceniteľný ako čas prípravy na večný život. Vo svojom komentári k Listu Efezanom svätec poznamenáva: "...tým, že nedovolí, aby čo i len malé časti svojho času strávil prázdnymi aktivitami, vykúpi všetok svoj čas. Dôvod, prečo sa musíme ponáhľať vykúpiť čas, je ten, že súčasnosť je zlá. Zlo znamená zlo a znamená to aj prefíkanosť. Myslíte si, že sa chystáte chytiť prefíkaného človeka, ako rýchlo uteká. tečie tak rýchlo, že to nestihneš: ponáhľaj sa každú chvíľu, nenechaj to ísť nadarmo, nemôžeš to vrátiť“ [4, s. 519]. Tento krok je zodpovednou a vedomou voľbou každého kresťana, pretože svet, v ktorom žijeme, nie je stabilný. V „Slove na Nový rok“ ho svätec porovnáva so „strážcom na prevesti“ [2, s. 3], teda s neustále mierne chvejúcou sa ihlou šupiny. Tento nestabilný svet sa teraz nakláňa doprava, teraz doľava, teraz k stvoreniu, teraz k deštrukcii. A len „mocou Božou, ktorá v nás pôsobí. Pán, ktorý nesie všetko (vesmír) slovesom svojej moci, nesie aj každého z nás slovesom svojej moci“ [2, s. 4]. Vo svojom výklade Prvého listu Korinťanom tému budúcnosti svätý Teofán interpretuje v morálnom aspekte: „... nesúďte nikoho pred jeho časom“ (1 Kor 4, 5). Teofán chápe apoštolove slová ako zákaz: "... nesúď pred časom. Pán príde, o všetkom sa porozpráva a odmení každého podľa jeho skutkov" [5, s. 204]. Tieto slová svätca obsahujú aj odkaz na evanjeliové slová o „naplnení časov“ (1Kor 1,10), keď sa podľa výkladu svätých otcov očakáva Kristov príchod [5, s. 96-99]. „Naplnenie časov“, ktoré naznačil prorok Daniel (Dan 4:1–21,48–55), je úplným odhalením tajomstva Božej vôle. Chápanie času v homiletickom a exegetickom dedičstve svätého Teofána je v súlade s patristickou tradíciou. Pre svätca je najdôležitejší soteriologický aspekt výkladu kategórie času. Pre teológiu svätca je dôležitá myšlienka Kristovej centricity času: „Kristus je centrom pohybu ľudstva v čase“, preto „cieľ času“ je neustálym pohybom k tomuto stredu, ktorý sa dosahuje pokáním a neustálym morálnym a duchovným zdokonaľovaním. 1. Gaidenko P.P. Pojem času v antickej a ranostredovekej filozofii // Historicko-filozofická ročenka, 1998. M.: Nauka, 2020. 2. Slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora archimandritu Feofana. SPb.: V type. Ch. Sídlo Jeho cisárskeho veličenstva pre vojenské vzdelávacie inštitúcie, 1859. 3. Theophan the Recluse, sv. Výklad listu apoštola Pavla Galaťanom. M.: Pravidlo viery, 2005. 4. Theophan the Recluse, sv. Výklad listu apoštola Pavla Efezanom. M.: pravidlo viery, 2004. 5. Theophan the Recluse, svätý výklad Listu apoštola Pavla Prvým Korinťanom. M.: Pravidlo viery, 2006. 6. Theophan the Recluse, svätý výklad Listu apoštola Pavla Druhému Korinťanom. M.: Pravidlo viery, 2006. 7. Theophan the Recluse, svätý výklad Listu apoštola Pavla Rimanom (kap. 1–8). M.: Pravidlo viery, 2006. 8. Theophan the Recluse, svätý výklad listov apoštola Pavla Tesaloničanom, Filemonovi, Hebrejom. M.: Pravidlo viery, 2005. 9. Theophan the Recluse, svätý výklad listu apoštola Pavla Títovi, Timotejovi (pastoračné listy). M.: Pravidlo viery, 2005.