Conceptul de timp în lucrările Sfântului Teofan Reclusul

Adnotare. Acest articol este consacrat chestiunii studierii conceptului de timp în interpretarea Sfântului Teofan Reclusul, expusă de acesta în lucrări scrise. Sfântul Vyshensky, luând în considerare diverse probleme teologice în lucrările sale, a atins în mod repetat problema timpului, evidențiind-o ca fiind cea mai importantă componentă a vieții creștine a unei persoane. Fiind în concordanță cu tradiția patristică, Sfântul Teofan a subliniat semnificația soteriologică a categoriei timpului, considerând ca principalul ei scop să fie pocăința și veșnicia. Potrivit cercetătorilor, „timpul este una dintre acele realități care din cele mai vechi timpuri au determinat câmpul semantic al viziunii umane asupra lumii” [1, p.5], fiind un concept fundamental al gândirii umane. Problema timpului este studiată în filozofie, teologie și este strâns legată de istorie, fizică, sociologie și alte științe. „În tine, sufletul meu, măsor timpul”, mărturisea Fericitul Augustin în „Mărturisiri” (Confesiuni, 1, XXVII), schimbând astfel vectorul obișnuit de înțelegere a timpului în rândul filosofilor antici și transferându-l din tărâmul cosmic în tărâmul personificat. Pentru filosofia antică, sufletul omului se corela în principal cu sufletul cosmosului. Teologii creștini, în urma Apostolului Pavel, au cerut să se îndrepte spre cunoașterea și reînnoirea „omului lăuntric” (2 Cor. 4, 16), pentru a compara timpul cu eternitatea, cu problema mântuirii persoanei individuale. Renumit teolog și scriitor spiritual al secolului al XIX-lea. Sfântul Teofan, Reclusul lui Vyshensky, a subliniat în mod repetat semnificația soteriologică a categoriei timpului. „Cuvântul pentru Anul Nou”, rostit de Sfântul Teofan în 1856, introducând problematica temporalității creștine prin titlul însuși, este dedicat „gândurilor despre timp” [2, p. 1], care „se referă la o trăsătură foarte semnificativă a vieții noastre temporare” [2, p. 1], – pregătirea pentru viața veșnică. Sfântul definește „ținta timpului” drept pocăință. Ulterior, în interpretarea sa a Epistolei către Efeseni, el își va confirma încă o dată afirmația: „scopul timpului este în Eternitate” [4, p. 518]. „Râul timpului curge continuu și rapid și se repezi spre linia dincolo de care nu va mai fi timp” [2, p. 1]. Timpul vieții, după cum notează sfântul, pe de o parte, este trecător și trecător, pe de altă parte, este legat de veșnicie, pentru că „ceea ce trebuie făcut în continuarea lui are un preț veșnic” [2, p. 2]. O înțelegere corectă a categoriei de timp este importantă pentru mântuirea fiecărei persoane; această cunoaștere „ne conduce la adevăruri foarte importante – astfel de adevăruri care ar trebui să ne ghideze în folosirea timpului care ni se acordă și să ne guverneze întreaga viață” [2, p. 2]. Caracterizat prin extensie, timpul are un trecut, prezent și viitor, care sunt interconectate prin relații cauză-efect. Trecutul determină prezentul și viitorul unei persoane, căci „nimic nu dispare, nimic nu se transformă în nimic – nici un gând, nici un cuvânt, nici o dorință” [2, p. 5]. Mulți oameni cred eronat că trecutul dispare în uitare, „...ne întrebăm: unde s-a dus trecutul nostru? Unde este ceea ce s-a întâmplat într-un an, într-o zi, într-o oră? Pare a fi înghițit de nimic. Ceea ce nu mai era: faptele și cuvintele noastre s-au dus, nu există tristeți și bucurii în sufletul nostru, și nu suntem noi în sufletul nostru. acolo” [2, p. 5]. Totuși, ceea ce se face în trecut „nu se transformă în nimic” [2, p. 5] pătrunde în sufletul unui creștin. Pentru a explica această idee, Sfântul Teofan folosește metoda asemănării, comparând acțiunile cu „seva, particulă cu particule, formând un copac” [2, p. 5], într-un alt caz, comparând cu firele inferioare dintr-o minge, în care „firele se înfășoară strat cu strat și formează o minge: se vede doar stratul superior, dar celelalte sunt toate intacte, doar acoperite” [2, p. 6]. Asemenea firelor inferioare, „faptele din trecut nu au dispărut, ci există – s-au ascuns doar în inimă și conștiință” [2, p. 6], în viitor se vor prezenta în fața Curții pentru achitare sau condamnare. În viitor, toate aceste cazuri vor fi dezvăluite, deoarece au un „preț etern” [2, p. 7]. Înțelegând semnificația fiecărui act și impactul său asupra vieții veșnice, este necesar să aveți vigilență spirituală asupra sufletului vostru, „să nu permiteți nimic necurat și păcătos în voi înșivă, - să stabiliți standardul pentru ochii, buzele, mâinile și picioarele voastre și ceea ce le corespunde în suflet, gânduri, sentimente și dorințe, astfel încât vistieria ființei noastre să fie mereu (inima, iubirea și conștiința noastră), acea inimă strălucitoare și conștiință. [2, p. 6]. Prezentul, care este legat de trecut și determină viitorul, este „un moment, ca o fâșie subțire de lumină printre întunericul gros al nopții” [2, p. 3], este determinată „nu de legile și forțele naturii”, ci „de puterea lui Dumnezeu care acționează în noi” [2, p. 4], pentru că „Cel care ne-a creat, în care este izvorul tuturor ființei, care conține și trăiește totul”, de aceea „nimic nu se poate întâmpla nici măcar un minut fără acțiunea puterii atotputernice a lui Dumnezeu în ea” [2, p. 3]. Conștientizarea că în viața noastră Domnul este aproape și vede toate mișcările inimii noastre este „mângâietoare și înspăimântătoare” [2, p. 4]. Întărind ideea apropierii Domnului de creștin, sfântul spune că Creatorul „nu ne vede doar mental; nu, ne atinge ca o mână la o mână, sau aerul la un trup” [2, p. 4]. Principalul lucru în prezent este să te pregătești pentru viitor, să corectezi faptele rele prin pocăință pentru a fi vrednic de apropierea Domnului. Viitorul, care este în mâinile lui Dumnezeu, determină viața veșnică a omului. Este ascunsă omului: „Putem spune ce va veni din cutare sau cutare sămânță; dar nu putem spune ce se va întâmpla cu cutare sau cutare persoană, deși viitorul lui, ca dintr-o sămânță, i se dezvăluie de la el, din ceea ce este acum” [2, p. 8]. Deși viitorul este ascuns, speranța și încrederea în grija providențială și bună a Domnului față de copiii Săi se întemeiază printre creștini pe proprietățile Mântuitorului: „Dumnezeul nostru este dragostea nesfârșită, El este Dumnezeul nostru și noi suntem copiii Săi și nu vrem decât binele pentru noi; și nu numai că vrea, ci și aranjează totul, astfel încât să gustăm această bunătate și să ne îmbrățișăm cu purtarea Lui providențială, în grija Lui. ne caută cu binecuvântările Sale și ne umple de toată bunătatea” [2, p. 9]. De aici derivă legea morală: tristețile care însoțesc viața unei persoane sunt o consecință a abaterii de la voința lui Dumnezeu sau o consecință a păcatului, „să lăsăm păcatul și nu vor mai fi întristări și necazuri” [2, p. 11]. Sfântul confirmă această idee cu episoadele din Vechiul Testament când decretul de amenințare al lui Dumnezeu a fost anulat: după rugăciunea regelui evreu muribund Ezechia, Domnul și-a prelungit viața (2 Regi 20:1–11); după pocăința locuitorilor din Ninive, Domnul a schimbat decizia de a distruge orașul (Ioan 3:1–10). "Dumnezeu acționează asupra noastră în funcție de modul în care ne comportăm în relație cu El. Nu ne pocăim, El pedepsește... Ne pocăim, El are milă. Aici cheia pentru a explica răsturnările și schimbările nu este doar în viața noastră privată!" [2, p. 12]. Astfel, Domnul îi oferă unui creștin ocazia de a-și schimba viitorul în prezent! Mijloacele pentru aceasta, așa cum arată Biblia, sunt o inimă smerită, pocăință și rugăciune: „... întreg viitorul este în mâinile lui Dumnezeu: de aceea, fie umblați în devotament față de Dumnezeu fără prihană în voia Lui, fie grăbiți-vă prin pocăință pentru a evita decretul amenințător al judecăților Sale. Iată o lecție din viitor” [2, p. 12]. Comentarii la epistolele apostolice În interpretările Epistolelor apostolice întocmite în timpul retragerii lui Vishensky, categoria timpului, pe care sfântul a interpretat-o ​​într-una dintre predicile sale timpurii, se dezvăluie holistic și consecvent, în tradiția exegezei patristice. Problema începutului lumii, categoriile timpului și Veșniciei este studiată de mulți sfinți părinți: Atanasie cel Mare, Vasile cel Mare, Grigorie de Nyssa, Augustin Fericitul, Maxim Mărturisitorul etc. Înțelegerea creștină a timpului diferă semnificativ de cea păgână, în care predomină ideea de ciclicitate și repetabilitate a timpurilor. Această înțelegere a timpului se reflectă parțial în cartea Eclesiastului, care menționează ciclul, natura ciclică a timpului: „... este ceva despre care se spune: „Iată, aceasta este nou”; dar aceasta era deja în veacurile care au fost înaintea noastră” (Ecl. 1:10); „Vântul merge spre miazăzi și trece spre miazănoapte, învârtindu-se și învârtindu-se pe măsură ce merge, și vântul se întoarce în cercurile lui” (Ecl. 1:6). Totuși, la sfârșitul cărții inspirate există o așteptare clară a unei schimbări de la timpul pământesc la cel ceresc, când va veni Viața Eternă. Sfântul Teofan îl pune pe Hristos în centrul întregului curgere a timpului: „Hristos este centrul mișcării omenirii în timp. Pentru El - totul până la venirea Lui în trup; și de la El sunt toate lucrurile după venirea Sa" [3, p. 385]. Potrivit Sfântului Teofan, veșnicia este mai presus decât timpul obișnuit, posibil „numai în Dumnezeu”, căci el este „înainte de toate veacurile”: „Domnul Isus a creat pleoapele. Prin urmare, El este înainte de toate veacurile, adică veșnic. O nouă indicație a Divinității: căci veșnicia are loc numai în Dumnezeu. Apostolul l-a numit Fiul Creatorul veacurilor, pentru că El nu a fost întotdeauna mai presus de toate veacurile, avertizând că nu este mai presus de toate veacurile, indiferent ce prelungire temporară” [8, p. 618]. În interpretarea sa a Epistolei către Evrei, Teofan Reclusul leagă ființele create și timpul. Apostolul Pavel scrie: „În aceste zile din urmă El ne-a vorbit prin Fiul, pe care L-a pus moștenitor al tuturor lucrurilor, prin care a făcut și lumile” (Evrei 1:2). În interpretarea sa a acestui mesaj, Sfântul Teofan subliniază ideea de deplinătate și integritate a înțelegerii creației lui Dumnezeu și a timpului: „Vârsta nu este o esență, ci ceva dependent, care însoțește ceea ce are natura creată. El este un produs al timpului asociat naturii create. Din cauza acestei inseparabilități a epocii, sau a timpului, de lucrurile create, se spune: „de la creație a lucrurilor care pot fi despărțite, de la creație până la creație. veacurile au fost create” este același lucru cu a spune că toate creaturile au fost create” [8, p. 618]. În interpretarea sa a Epistolei către Romani, sfântul notează că timpul trebuie „păzit”, luând în considerare acțiunile cuiva cu timpul: „... Apostolul stabilește cunoașterea timpului ca un stimulent pentru a acționa în conformitate cu acesta” [7, p. 373], adică un anumit timp îi corespunde oficiului care priveşte fiecare persoană. El își amintește cuvintele Domnului: „Pentru că”, spune el, „nu ați înțeles momentul vizitei voastre (Luca 9:42–44)” [7, p. 174], așadar, există o anumită curgere a timpului, de care fiecare creatură rațională este chemată să-l conștientizeze. Sfântul cheamă să-și amintească timpul limitat, notând în interpretarea sa a Epistolei întâi către Corinteni: „Scurtați-o într-o clipă și cu acest gând treceți din clipă în clipă, deci până la sfârșitul vieții voastre” [5, p. 357]. El sfătuiește: „... având o soție, vei fi ca cel care nu are”, adică să recunoști timpul prezent doar ca un anumit moment al vieții trecătoare, pregătindu-ne pentru eternitate: „Fii într-o astfel de dispoziție, - atunci, chiar dacă ai o soție, vei fi ca cel care nu are, adică vei uita de totul despre căsătorie și dacă nu vei face doar planuri de căsătorie, dacă nu te căsătorești. „Ce înseamnă: „ca săracii”? „Adică vor uita de patul conjugal și nu vor asculta de soțiile lor când le vor frământa cu cereri pentru a-și îndeplini dorințele lumești nebune” [5, p. 357], scrie sfântul. Aceasta promite libertate față de atașamentul carnal, cel puțin față de dependență, dacă o persoană dezvoltă o înțelegere corectă a timpului. În interpretarea sa a celei de-a doua epistole către Corinteni, Sfântul Teofan dă o explicație despre „timpul acceptabil” (2 Cor. 6, 2), care este „numai timp și prielnic pentru mântuire”: „Vremea este prielnică. Cât este timpul? „Un timp al darului și al harului, în care nu cer socoteală de păcate și nu pronunță drepturi de condamnare, dar cu binefaceri pentru osândire fără păcat. bucurie, îndreptățire, sfințire și toate celelalte” [6, p. 269]. Astăzi, o persoană trăiește prin harul cu care Domnul l-a înviat din neexistență în ființă, în timp ce din partea providenței Sale supranaturale totul a fost deja aranjat bine pentru mântuirea voastră: „Dar fără nicio trudă din partea noastră, a venit această dată, aducând cu ea iertarea tuturor păcatelor anterioare” [266, p. Prin urmare, fiecare moment al vieții este neprețuit pentru noi, ca timp de pregătire pentru viața veșnică. În comentariul său la Epistola către Efeseni, sfântul notează: "...nepermițând ca nici măcar perioade mici din timpul său să fie petrecute în activități goale, el își răscumpără tot timpul. Motivul pentru care trebuie să ne grăbim să răscumpărăm timpul este pentru că ziua de azi este rea. Răul înseamnă rău și înseamnă și viclenie. Crezi că ești pe cale să-ți prindeți timpul, dar este o persoană vicleană. curge: curge repede, curge atât de repede încât nu-l poți prinde Apostolul, așa cum spune: grăbește-te în orice clipă, nu o să plece, nu-l poți întoarce” [4, p. 519]. Acest pas este alegerea responsabilă și conștientă a fiecărui creștin, deoarece lumea în care trăim nu este stabilă. În „Cuvântul pentru Anul Nou” sfântul îl compară cu „un paznic la prevest” [2, p. 3], adică cu un ac de solzi ușor tremurător. Această lume instabilă se înclină acum spre dreapta, când spre stânga, când spre creație, când spre distrugere. Și numai „prin puterea lui Dumnezeu lucrând în noi. Domnul, care poartă totul (universul) cu verbul puterii sale, ne poartă și pe fiecare dintre noi cu verbul puterii sale” [2, p. 4]. În interpretarea sa a Primei Epistole către Corinteni, tema viitorului este interpretată de Sfântul Teofan sub aspect moral: „... să nu judeci pe nimeni înainte de vremea lui” (1 Cor. 4, 5). Teofan înțelege cuvintele apostolului ca pe o interdicție: "... nu judeca înainte de vreme. Domnul va veni, va discuta totul și va răsplăti pe fiecare după faptele lui" [5, p. 204]. Aceste cuvinte ale sfântului conțin și o referire la cuvintele Evangheliei despre „împlinirea vremurilor” (1 Cor. 1:10), când, după interpretarea sfinților părinți, este așteptată venirea lui Hristos [5, p. 96–99]. „Împlinirea vremurilor” indicată de profetul Daniel (Daniel 4:1–21,48–55) este revelația completă a misterului voinței lui Dumnezeu. Ultimele vremuri sunt vremuri de necredință. În interpretarea sa a 1 Timotei 6:15, Teofan Reclusul sfătuiește să păstrați sobrietatea și fermitatea în credință: „Fără îndoială că Domnul se va arăta și va hotărî soarta pentru totdeauna. Ce trebuie să știi, dacă va apărea azi sau mâine? Fii pregătit, de asta ai nevoie!” [9, p. 586]. Pentru a forma „atitudinea corectă pentru viitor”, este necesară o predicare activă de către pastori și misionari laici, pe care sfântul o cere în interpretarea primei epistole către Timotei: „Păstorii nu învață, iar turma rămâne în neștiință de învățătura sănătoasă; ei nu-i mustră pe cei care păcătuiesc și se încăpățânează în depravare” [9, p. 804]. Este necesar să ne pregătim pentru viitor în prezent, rugându-ne și așteptând, „pentru ca ceea ce vrea Dumnezeu să ni se întâmple și să ne rugăm pentru un singur lucru: voia Ta, Doamne, să fie asupra noastră! „Aceasta este cea mai de încredere lumină călăuzitoare în întunericul viitorului, un frâu pentru dorințele noastre vagi, fricile goale și deznădejdea sumbră!” [2, p. 10]. Înțelegerea timpului în moștenirea omiletică și exegetică a Sfântului Teofan este conformă cu tradiția patristică. Pentru sfânt, cel mai important este aspectul soteriologic al interpretării categoriei timpului. Relevant pentru teologia sfântului este gândul despre hristocentricitatea timpului: „Hristos este centrul mișcării omenirii în timp”, prin urmare „scopul timpului” este o mișcare constantă către acest centru, care se realizează prin pocăință și îmbunătățire morală și spirituală continuă. 1. Gaidenko P.P. Conceptul de timp în filosofia antică și medievală timpurie // Historical and Philosophical Yearbook, 1998. M.: Nauka, 2020. 2. Cuvinte ale Academiei Teologice din Sankt Petersburg ale rectorului arhimandritul Feofan. SPb.: În tip. Ch. Cartierul general al Majestății Sale Imperiale pentru instituțiile militare de învățământ, 1859. 3. Teofan Reclusul, Sfântul Tâlcuire a Epistolei Apostolului Pavel către Galateni. M.: Rule of Faith, 2005. 4. Teofan Reclusul, Sfântul Tâlcuire a Epistolei Apostolului Pavel către Efeseni. M.: regula credinței, 2004. 5. Teofan Reclusul, Sfântul Tâlcuire a Epistolei Apostolului Pavel către Primii Corinteni. M.: Rule of Faith, 2006. 6. Teofan Reclusul, Sfântul Tâlcuire a Epistolei Apostolului Pavel către Corinteni al II-lea. M.: Rule of Faith, 2006. 7. Teofan Reclusul, Sf. Interpretarea epistolei Apostolului Pavel către Romani (cap. 1–8). M.: Rule of Faith, 2006. 8. Teofan Reclusul, Sfântul Tâlcuire a Epistolelor Apostolului Pavel către Tesaloniceni, către Filemon, către Evrei. M.: Rule of Faith, 2005. 9. Teofan Reclusul, Sfântul Tâlcuire a Epistolei Apostolului Pavel către Tit, către Timotei (epistole pastorale). M.: Rule of Faith, 2005.