Pojęcie czasu w twórczości św. Teofana Pustelnika

Adnotacja. Artykuł poświęcony jest zagadnieniu badania pojęcia czasu w interpretacji św. Teofana Pustelnika, przedstawionej przez niego w dziełach pisanych. Święty Wyszeński, podejmując w swoich dziełach różne zagadnienia teologiczne, wielokrotnie poruszał problem czasu, podkreślając go jako najważniejszy składnik chrześcijańskiego życia człowieka. W zgodzie z tradycją patrystyczną św. Teofan wskazywał na soteriologiczne znaczenie kategorii czasu, uznając za jej główny cel pokutę i wieczność. Zdaniem badaczy „czas jest jedną z tych rzeczywistości, które od czasów starożytnych wyznaczały pole semantyczne światopoglądu człowieka” [1, s.5], stanowiąc podstawowe pojęcie ludzkiego myślenia. Problem czasu jest przedmiotem badań filozofii, teologii i jest ściśle powiązany z historią, fizyką, socjologią i innymi naukami. „W Tobie, duszo moja, mierzę czas” – wyznał bł. Augustyn w „Wyznaniach” (Wyznania, 1, XXVII), zmieniając w ten sposób zwykły wektor rozumienia czasu wśród starożytnych filozofów i przenosząc go ze sfery kosmicznej do sfery uosobionej. W filozofii starożytnej dusza człowieka korelowała przede wszystkim z duszą kosmosu. Teolodzy chrześcijańscy, naśladując apostoła Pawła, wzywali do zwrócenia się ku poznaniu i odnowie „człowieka wewnętrznego” (2 Kor. 4,16), aby porównać czas z wiecznością, z problemem zbawienia pojedynczego człowieka. Znany teolog i pisarz duchowy XIX wieku. Święty Teofan, pustelnik Wyszeńskiego, wielokrotnie podkreślał soteriologiczne znaczenie kategorii czasu. „Słowo na Nowy Rok”, wypowiedziane przez św. Teofana w 1856 r., wprowadzające już w tytule problematykę chrześcijańskiej doczesności, poświęcone jest „myśleniom o czasie” [2, s. 1], który „dotyczy bardzo istotnej cechy naszego tymczasowego życia” [2, s. 1], – przygotowanie do życia wiecznego. Święty definiuje „cel czasu” jako pokutę. Następnie w swojej interpretacji Listu do Efezjan jeszcze raz potwierdzi swoje stwierdzenie: „Cel czasu jest w wieczności” [4, s. 518]. „Rzeka czasu płynie nieprzerwanie i szybko i pędzi do granicy, za którą nie będzie już czasu” [2, s. 1]. Czas życia, jak zauważa święta, z jednej strony jest ulotny i przemijający, z drugiej zaś wiąże się z wiecznością, gdyż „to, co należy uczynić w jego kontynuacji, ma wieczną cenę” [2, s. 2]. Dla zbawienia każdego człowieka ważne jest właściwe zrozumienie kategorii czasu; wiedza ta „prowadzi nas do prawd bardzo ważnych – takich, które powinny nas kierować w wykorzystaniu danego nam czasu i rządzić całym naszym życiem” [2, s. 2]. Czas, charakteryzujący się rozciągłością, ma przeszłość, teraźniejszość i przyszłość, które są ze sobą powiązane związkami przyczynowo-skutkowymi. Przeszłość determinuje teraźniejszość i przyszłość człowieka, gdyż „nic nie znika, nic nie zamienia się w nic – ani myśl, ani słowo, ani pragnienie” [2, s. 5]. Wiele osób błędnie uważa, że ​​przeszłość odchodzi w zapomnienie, "...pytamy: gdzie się podziała nasza przeszłość? Gdzie jest to, co wydarzyło się za rok, za dzień, za godzinę? Wydaje się, że pochłonęła ją nicość. Tego, co było, już nie ma: zniknęły nasze czyny i słowa, nie ma smutków i radości, nie ma nic, co było w naszej duszy i w naszym sercu. A nas tam nie ma" [2, s. 5]. Jednak to, co zostało zrobione w przeszłości, „nie zamienia się w nic” [2, s. 5] przenika duszę chrześcijanina. Aby wyjaśnić tę myśl, św. Teofan posługuje się metodą podobieństwa, porównując działania z „sokiem, cząsteczka po cząstce, tworzącym drzewo” [2, s. 5], w innym przypadku porównanie z dolnymi nitkami w kłębku, w którym „nitki są nawinięte warstwa po warstwie i tworzą kulkę: widoczna jest tylko górna warstwa, pozostałe natomiast są całe nienaruszone, jedynie zakryte” [2, s. 6]. Podobnie jak wątki niższe, przeszłe czyny „nie zniknęły, ale istnieją – ukryły się jedynie w sercu i sumieniu” [2, s. 6], w przyszłości staną przed Trybunałem z prośbą o uniewinnienie lub skazanie. W przyszłości wszystkie te przypadki zostaną ujawnione, bo mają „wieczną cenę” [2, s. 7]. Rozumiejąc sens każdego czynu i jego wpływ na życie wieczne, należy sprawować duchową czujność nad swoją duszą, „aby nie dopuścić do siebie niczego nieczystego i grzesznego, - wyznaczyć sztandar swoim oczom, ustom, dłoniom i stopom oraz temu, co im odpowiada w duszy, myślach, uczuciach i pragnieniach, aby skarbiec naszej istoty (serca i sumienia), który się z nich składa, był zawsze czysty, jasny i miłujący Boga” [2, s. 6]. Teraźniejszość, którą łączy przeszłość i wyznacza przyszłość, jest „jedną chwilą, jak cienki pasek światła wśród gęstej ciemności nocy” [2, s. 3], wyznaczają „nie prawa i siły natury”, ale „działająca w nas moc Boga” [2, s. 4], gdyż „Ten, który nas stworzył, w którym jest źródło wszelkiego bytu, który wszystko zawiera i żyje”, zatem „ani przez jedną minutę nic nie może się wydarzyć bez działania w nim wszechmocnej mocy Bożej” [2, s. 3]. Świadomość, że w naszym życiu Pan jest blisko i widzi wszystkie poruszenia naszego serca, jest „pocieszająca i przerażająca” [2, s. 4]. Umacniając ideę bliskości Pana z chrześcijaninem, święta mówi, że Stwórca „nie tylko patrzy na nas mentalnie, ale dotyka nas jak dłoń do ręki lub powietrze do ciała” [2, s. 4]. Najważniejsze w teraźniejszości jest przygotowanie się na przyszłość, naprawienie złych uczynków poprzez pokutę, aby być godnym bliskości Pana. Przyszłość, która jest w rękach Boga, decyduje o życiu wiecznym człowieka. Jest ono ukryte przed człowiekiem: „Możemy przewidzieć, co wyjdzie z tego czy tamtego nasienia, ale nie możemy powiedzieć, co stanie się z tą czy tamtą osobą, chociaż jego przyszłość, jak z nasienia, objawia się przed nim, z tego, czym jest teraz” [2, s. 8]. Choć przyszłość jest ukryta, nadzieja i ufność w opatrznościową i dobrą opiekę Pana nad Swoimi dziećmi opiera się wśród chrześcijan na przymiotach Zbawiciela: „Nasz Bóg jest miłością nieskończoną, jest naszym Bogiem, a my jesteśmy Jego dziećmi i chce dla nas tylko dobra, i nie tylko chce, ale także wszystko organizuje, abyśmy tego dobra zakosztowali i doprowadza do wypełnienia swoich opatrznościowych zarządzeń. Obejmuje nas swoją opieką, szuka nas swoim błogosławieństwem i napełnia nas wszelkim dobrem” [2, str. 9]. Stąd wypływa prawo moralne: smutki towarzyszące życiu człowieka są konsekwencją odstępstwa od woli Bożej lub konsekwencją grzechu, „porzućmy grzech, a nie będzie smutków i kłopotów” [2, s. 11]. Święty potwierdza tę tezę epizodami Starego Testamentu, kiedy groźba Boga została odwołana: po modlitwie umierającego króla żydowskiego Ezechiasza Pan przedłużył jego życie (2 Król. 20,1-11); po opamiętaniu się mieszkańców Niniwy Pan zmienił decyzję o zniszczeniu miasta (J 3,1–10). "Bóg działa na nas zgodnie z tym, jak zachowujemy się w stosunku do Niego. Nie żałujemy, On karze... żałujemy, On okazuje miłosierdzie. Tutaj klucz do wyjaśnienia przewrotów i zmian nie leży tylko w naszym życiu prywatnym!" [2, s. 12]. W ten sposób Pan daje chrześcijaninowi możliwość zmiany swojej przyszłości w teraźniejszości! Sposobem na to, jak wskazuje Biblia, jest skruszone serce, pokuta i modlitwa: „...cała przyszłość jest w rękach Boga: albo więc postępuj w oddaniu Bogu nienagannie, zgodnie z Jego wolą, albo spiesz się przez pokutę, aby odwrócić groźny wyrok Jego sądów. Oto lekcja z przyszłości” [2, s. 12]. Komentarze do Listów Apostolskich W interpretacjach Listów Apostolskich sporządzonych podczas rekolekcji Wyszeńskiego kategoria czasu, którą święty zinterpretował w jednym ze swoich wczesnych kazań, objawia się całościowo i konsekwentnie, w tradycji egzegezy patrystycznej. Problem początku świata, kategorii czasu i wieczności bada wielu świętych ojców: Atanazy Wielki, Bazyli Wielki, Grzegorz z Nyssy, Augustyn Błogosławiony, Maksymus Wyznawca itp. Chrześcijańskie rozumienie czasu różni się znacząco od pogańskiego, w którym dominuje idea cykliczności i powtarzalności czasów. Takie rozumienie czasu znajduje częściowo odzwierciedlenie w Księdze Kaznodziei, która wspomina o cyklu, cykliczności czasu: „...jest coś, o czym mówią: «Oto coś nowego», ale to było już w wiekach, które były przed nami” (Kazn. 1:10); „Wiatr kieruje się na południe i przechodzi na północ, wirując i wirując, i wiatr powraca do swoich kół” (Kazn. 1:6). Jednakże na końcu natchnionej księgi znajduje się wyraźne oczekiwanie na zmianę czasu ziemskiego w czas niebiański, kiedy nadejdzie Życie Wieczne. Święty Teofan stawia Chrystusa w centrum całego upływu czasu: "Chrystus jest ośrodkiem ruchu ludzkości w czasie. Dla Niego wszystko aż do Jego przyjścia w ciele i od Niego wszystko pochodzi po Jego przyjściu" [3, s. 385]. Według św. Teofana wieczność jest wyższa od zwykłego czasu, możliwa „tylko w Bogu”, gdyż jest On „przed wszystkimi wiekami”: „Pan Jezus stworzył powieki. Dlatego jest przed wszystkimi wiekami, czyli wieczny. Nowe objawienie Boskości: wieczność bowiem ma miejsce tylko w Bogu. Apostoł nazwał Syna Stwórcą wieków, ucząc i upominając, że jest wieczny, bo był zawsze ponad wszystkim, bez względu na chwilowe przedłużenie” [8, str. 618]. W swojej interpretacji Listu do Hebrajczyków Teofan Pustelnik łączy istoty stworzone i czas. Apostoł Paweł pisze: „W tych ostatecznych dniach przemówił do nas przez Syna, którego ustanowił dziedzicem wszystkich rzeczy, przez którego także świat stworzył” (Hbr 1,2). W swojej interpretacji tego przesłania św. Teofan podkreśla ideę kompletności i integralności rozumienia Bożego stworzenia i czasu: "Wiek nie jest jakąś istotą, ale czymś zależnym, towarzyszącym temu, co ma natura stworzona. Jest on wytworem czasu związanym z naturami stworzonymi. Ze względu na tę nierozerwalność wieku, czyli czasu, od rzeczy stworzonych, stworzenie epoki jest nierozerwalnie związane ze stworzeniem rzeczy, a powiedzieć: "wieki zostały stworzone" jest równoznaczne z powiedzeniem, że wszystko stworzenia zostały stworzone” [8, s. 618]. Święty w swojej interpretacji Listu do Rzymian zauważa, że ​​czasu należy „zatrzymywać”, uwzględniając swoje postępowanie z czasem: „...Apostoł podaje znajomość czasu jako zachętę do zgodnego z nim działania” [7, s. 373], czyli pewien czas odpowiada urzędowi, który dotyczy każdego człowieka. Pamięta słowa Pana: „Ponieważ – mówi – „nie zrozumieliście czasu waszego nawiedzenia (Łk 9,42–44)” [7, s. 174] zatem istnieje pewien upływ czasu, którego świadomość powinna mieć każda rozumna istota. Święty nawołuje do pamiętania o ograniczonym czasie, zauważając w swojej interpretacji Pierwszego Listu do Koryntian: „skróć go do jednej chwili i z tą myślą posuwaj się z chwili na chwilę, tak aż do końca życia” [5, s. 357]. Radzi: „...mając żonę, będziesz jak ten, kto jej nie ma”, czyli uznaj teraźniejszość jedynie za pewien moment przemijającego życia, przygotowujący nas na wieczność: „Nabierz takiego nastroju, - wtedy nawet mając żonę, będziesz jak ten, który jej nie ma, czyli zapomnisz o wszystkim co do małżeństwa i nie tylko nie będziesz planował ślubu, jeśli nie będziesz miał żony. „Co to znaczy: „jak biedni”? „To znaczy, że zapomną o łożu małżeńskim i nie będą słuchać swoich żon, gdy będą je dręczyć żądaniami spełnienia ich szalonych, światowych pragnień” [5, s. 357] – pisze święty. To obiecuje wolność od cielesnych przywiązań, przynajmniej od zależności, jeśli dana osoba rozwinie właściwe zrozumienie czasu. W swojej interpretacji Drugiego Listu do Koryntian św. Teofan wyjaśnia „czas dopuszczalny” (2 Kor. 6,2), który jest „czasem jedynym i sprzyjającym zbawieniu”: „Czas jest sprzyjający. Która to godzina? „Czas daru i łaski, w którym nie żąda się rachunku za grzechy i nie ogłasza potępienia, ale przez przebaczenie grzechów ofiarowuje niezliczone korzyści dla przyjemności, usprawiedliwienia, uświęcenia i wszystkich innych” [6, s. 269] Człowiek żyje dziś dzięki łasce, dzięki której Pan wskrzesił go z niebytu do istnienia, podczas gdy za pośrednictwem Jego nadprzyrodzonej Opatrzności wszystko zostało już dobrze zorganizowane dla Twojego zbawienia: „Ale bez żadnego wysiłku z naszej strony nadszedł ten czas, niosący ze sobą odpuszczenie wszystkich poprzednich grzechów” [6, s. 269]. Dlatego każda chwila życia jest dla nas bezcenna, jako czas przygotowania do życia wiecznego. W swoim komentarzu do Listu do Efezjan święty zauważa: "...nie pozwalając, by nawet małe okresy swego czasu były przeznaczane na próżne zajęcia, cały swój czas odkupuje. Powód, dla którego musimy spieszyć się z odkupieniem czasu, jest taki, że dzień dzisiejszy jest zły. Zło oznacza zło, a także przebiegłość. Myślisz, że zaraz dopadniesz przebiegłego człowieka, ale on wymyka ci się z rąk. Tak płynie czas: płynie szybko, płynie tak szybko, że nie da się tego złapać. Apostoł mówi jakby: śpiesz się, w każdej chwili rób, co możesz; nie pozwól, żeby to poszło na marne, bo przeminie, nie da się tego cofnąć” [4, s. 519]. Ten krok jest odpowiedzialnym i świadomym wyborem każdego chrześcijanina, ponieważ świat, w którym żyjemy, nie jest stabilny. W „Słowie na Nowy Rok” święty porównuje go do „strażnika prekastera” [2, s. 3], czyli stale lekko drżącą igłą łuski. Ten niestabilny świat przechyla się raz w prawo, raz w lewo, raz w stronę stworzenia, raz w stronę zniszczenia. I tylko „mocą Boga działającą w nas. Pan, który wszystko (wszechświat) dźwiga czasownikiem swojej mocy, dźwiga także każdego z nas czasownikiem swojej mocy” [2, s. 4]. W swojej interpretacji Pierwszego Listu do Koryntian temat przyszłości św. Teofan interpretuje w aspekcie moralnym: „...nie sądźcie nikogo przedwcześnie” (1 Kor. 4,5). Teofan rozumie słowa apostoła jako zakaz: „...nie sądźcie przed czasem. Pan przyjdzie, omówi wszystko i odda każdemu według jego uczynków” [5, s. 204]. W tych słowach świętego znajduje się także nawiązanie do ewangelicznych słów o „wypełnieniu czasów” (1 Kor. 1,10), kiedy to zgodnie z interpretacją świętych ojców oczekiwane jest przyjście Chrystusa [5, s. 96–99]. Wskazane przez proroka Daniela „wypełnienie czasów” (Dan. 4,1–21,48–55) jest całkowitym objawieniem tajemnicy woli Bożej. Czasy ostatnie to czasy niewiary. W swojej interpretacji 1 Tymoteusza 6:15 Teofan Pustelnik radzi zachować trzeźwość i stanowczość w wierze: "Niewątpliwie pojawi się Pan i zadecyduje o twoim losie na zawsze. Co musisz wiedzieć, czy pojawi się dzisiaj, czy jutro? Bądź przygotowany, tego właśnie potrzebujesz! " [9, s. 586]. Aby ukształtować „właściwą postawę na przyszłość”, konieczne jest aktywne przepowiadanie przez pasterzy i świeckich misjonarzy, do czego święty nawołuje w swojej interpretacji Pierwszego Listu do Tymoteusza: „Pasterze nie nauczają, a trzoda nie zna zdrowej nauki; nie napominają grzeszników i upierają się w zepsuciu” [9, s. 804]. Trzeba przygotowywać się na przyszłość w teraźniejszości, modląc się i czekając, „aby przydarzyło się nam to, czego pragnie Bóg, i módlmy się o jedno: wola Twoja, Panie, niech będzie nad nami!” „To najpewniejsze światło przewodnie w ciemnościach przyszłości, wodza dla naszych niejasnych pragnień, pustych lęków i ponurej beznadziei!” [2, s. 10]. Rozumienie czasu w dziedzictwie homiletycznym i egzegetycznym św. Teofana jest zgodne z tradycją patrystyczną. Dla świętego najważniejszy jest soteriologiczny aspekt interpretacji kategorii czasu. Dla teologii świętego istotna jest myśl o chrystocentrycznym charakterze czasu: „Chrystus jest ośrodkiem ruchu ludzkości w czasie”, dlatego „celem czasu” jest ciągłe poruszanie się w kierunku tego centrum, które osiąga się poprzez pokutę i ciągłe doskonalenie moralne i duchowe. 1. Gajenko P.P. Pojęcie czasu w filozofii starożytnej i wczesnośredniowiecznej // Rocznik Historyczno-Filozoficzny, 1998. M.: Nauka, 2020. 2. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu wygłoszone przez rektora Archimandrytę Feofana. SPb.: W typie. Ch. Siedziba Jego Cesarskiej Mości dla wojskowych instytucji edukacyjnych, 1859. 3. Teofan Pustelnik, Św. Interpretacja Listu Apostoła Pawła do Galacjan. M.: Reguły wiary, 2005. 4. Teofan Pustelnik, Św. Interpretacja Listu Apostoła Pawła do Efezjan. M.: Reguły wiary, 2004. 5. Teofan Pustelnik, Św. Interpretacja Listu Apostoła Pawła do Pierwszego Koryntian. M.: Reguły wiary, 2006. 6. Teofan Pustelnik, Św. Interpretacja Listu Apostoła Pawła do Drugiego Koryntian. M.: Reguły wiary, 2006. 7. Teofan Pustelnik, Św. Interpretacja Listu apostoła Pawła do Rzymian (rozdz. 1–8). M.: Reguły wiary, 2006. 8. Teofan Pustelnik, Św. Interpretacja Listów Apostoła Pawła do Tesaloniczan, do Filemona, do Hebrajczyków. M.: Reguły wiary, 2005. 9. Teofan Pustelnik, Św. Interpretacja Listu Apostoła Pawła do Tytusa, do Tymoteusza (listy pasterskie). M.: Reguły wiary, 2005.