Концептот на времето во делата на свети Теофан Осаменик

Прибелешка. Оваа статија е посветена на прашањето за проучување на концептот на време во толкувањето на свети Теофан Осаменик, поставено од него во пишани дела. Св. Во согласност со светоотечкото предание, свети Теофан укажа на сотериолошкото значење на категоријата време, сметајќи дека нејзината главна цел се покајанието и вечноста. Според истражувачите, „времето е една од оние реалности што уште од античко време го одредувале семантичкото поле на човековиот светоглед“ [1, стр.5], како основен концепт на човечкото размислување. Проблемот на времето се изучува во филозофијата, теологијата и е тесно поврзан со историјата, физиката, социологијата и другите науки. „Во тебе, душо моја, го мерам времето“, исповеда блажениот Августин во неговите „Исповеди“ (Исповеди, 1, XXVII), со што го менува вообичаениот вектор на разбирање на времето кај античките филозофи и го пренесува од космичкото царство во персонифицираното царство. За античката филозофија, душата на човекот главно била во корелација со душата на космосот. Христијанските теолози, следејќи го апостол Павле, повикаа на свртување кон знаењето и обновувањето на „внатрешниот човек“ (2. Кор. 4:16), за да се спореди времето со вечноста, со проблемот на спасението на поединецот. Познат теолог и духовен писател од 19 век. Свети Теофан, Осаменикот од Вишенски, постојано го нагласувал сотериолошкото значење на категоријата време. „Зборот за Нова Година“, кажан од свети Теофан во 1856 година, воведувајќи ја проблематиката на христијанската временост со самиот наслов, е посветен на „мислите за времето“ [2, стр. 1], што „се однесува на многу значајна карактеристика во нашиот привремен живот“ [2, стр. 1], – подготовка за вечен живот. Светецот ја дефинира „целта на времето“ како покајание. Последователно, во неговото толкување на Посланието до Ефесјаните, тој уште еднаш ќе ја потврди неговата изјава: „целта на времето е во вечноста“ [4, стр. 518]. „Реката на времето тече непрекинато и брзо и ита кон линијата по која нема да има повеќе време“ [2, стр. 1]. Животното време, како што забележува светителот, од една страна е минливо и минливо, од друга страна е поврзано со вечноста, бидејќи „она што треба да се направи во неговото продолжение има вечна цена“ [2, стр. 2]. Правилното разбирање на категоријата на време е важно за спасението на секој човек; ова знаење „не води до многу важни вистини - такви вистини кои треба да нè водат во користењето на времето што ни е дадено и да управуваат со целиот наш живот“ [2, стр. 2]. Карактеризирано со проширување, времето има минато, сегашност и иднина, кои се меѓусебно поврзани со причинско-последични односи. Минатото ја одредува сегашноста и иднината на една личност, бидејќи „ништо не исчезнува, ништо не се претвора во ништо - ниту мисла, ниту збор, ниту желба“ [2, стр. 5]. Многу луѓе погрешно мислат дека минатото исчезнува во заборав, „...прашуваме: каде отиде нашето минато? Каде е она што се случи за една година, за еден ден, за еден час? Изгледа како да го проголта ништото. 5]. Меѓутоа, она што е направено во минатото „не се претвора во ништо“ [2, стр. 5] проникнува во душата на христијанинот. За да ја објасни оваа идеја, свети Теофан го користи методот на сличност, споредувајќи ги дејствата со „сокот, честичка по честичка, формирајќи дрво“ [2, стр. 5], во друг случај, споредувајќи се со долните нишки во топката, во која „конците се намотани слој по слој и формираат топка: само горниот слој е видлив, но другите се сите недопрени, само покриени“ [2, стр. 6]. Како и долните нишки, минатите „дела не исчезнаа, туку постојат - тие се скриени само во срцето и совеста“ [2, стр. 6], во иднина ќе се јавуваат пред Судот за ослободителна или осуда. Во иднина, сите овие случаи ќе бидат откриени, бидејќи имаат „вечна цена“ [2, стр. 7]. Разбирање на значењето на секој чин и неговото влијание врз вечниот живот, неопходно е да имате духовна будност над вашата душа, „да не дозволите ништо нечисто и грешно во себе, - да поставите стандард за очите, усните, рацете и нозете и она што одговара на нив во душата, мислите, чувствата и желбите, така што ризницата на нашето битие, секогаш е светла, љубов и совест“. [2, стр. 6]. Сегашноста, која е поврзана со минатото и ја одредува иднината, е „еден момент, како една тенка лента светлина меѓу густата темнина на ноќта“ [2, стр. 3], се определува „не од законите и силите на природата“, туку „од Божјата сила што дејствува во нас“ [2, стр. 4], затоа што „Оној што нè создал, во Кого е изворот на сето суштество, кој содржи и живее сè“, затоа „ништо не може да се случи ниту една минута без дејството на семоќната Божја сила во неа“ [2, стр. 3]. Свеста дека во нашиот живот Господ е блиску и ги гледа сите движења на нашето срце е „утешна и застрашувачка“ [2, стр. 4]. Зајакнувајќи ја идејата за близината на Господ со христијанинот, светителот вели дека Создателот „не нè гледа само умствено, не, тој нè допира како рака до рака или воздух до тело“ [2, стр. 4]. Главната работа во сегашноста е да се подготвите за иднината, да ги исправите лошите дела преку покајание за да бидете достојни за близината на Господа. Иднината, која е во рацете на Бога, го одредува вечниот живот на човекот. Од човекот е скриено: „Можеме да кажеме што ќе дојде од ова или она семе; но не можеме да кажеме што ќе се случи со оваа или онаа личност, иако неговата иднина, како од семе, се открива од него, од она што е сега“ [2, стр. 8]. Иако иднината е скриена, надежта и довербата во провиденитивната и добра грижа на Господ за Неговите деца меѓу христијаните се засноваат на својствата на Спасителот: „Нашиот Бог е бескрајна љубов, тој е наш Бог, а ние сме Негови деца и сака само добро за нас; благослови и нè исполнува со секаква добрина“ [2, стр. 9]. Оттука произлегува моралниот закон: тагите што го придружуваат животот на човекот се последица на отстапување од волјата Божја или последица на гревот, „да го оставиме гревот и нема да има таги и неволји“ [2, стр. 11]. Светецот ја потврдува оваа идеја со старите заветни епизоди кога Божјата заканувачка уредба била откажана: по молитвата на умирачкиот еврејски крал Езекија, Господ му го продолжил животот (2. Цареви 20:1–11); по покајанието на жителите на Ниневија, Господ ја променил одлуката да го уништи градот (Јован 3:1–10). „Бог постапува врз нас според тоа како се однесуваме во однос на Него. Ние не се каеме, тој казнува... ние се каеме, тој има милост. Овде клучот за објаснување на потресите и промените не е само во нашиот приватен живот!“ [2, стр. 12]. Така, Господ му дава можност на христијанинот да ја промени својата иднина во сегашноста! Средствата за тоа, како што е прикажано во Библијата, се покајаното срце, покајанието и молитвата: „...целата иднина е во рацете на Бога: затоа, или одете во посветеност на Бога беспрекорно во Неговата волја, или побрзајте преку покајанието да го избегнете заканувачкиот декрет на Неговите судови. Еве една поука од иднината“ [2, стр. 12]. Коментари на апостолските посланија Во толкувањата на Апостолските посланија составени за време на повлекувањето на Вишенски, категоријата на време, која светителот ја толкува во една од неговите рани проповеди, се открива холистички и доследно, во традицијата на светоотечкото објаснување. Проблемот на почетокот на светот, категориите на времето и вечноста го проучуваат многу свети отци: Атанасиј Велики, Василиј Велики, Григориј Ниски, Августин Блажени, Максим Исповедник итн. Христијанското сфаќање за времето значително се разликува од паганското, во кое преовладува идејата за цикличност и повторливост на времињата. Ова разбирање на времето е делумно отсликано во книгата Проповедник, која го спомнува циклусот, цикличната природа на времето: „... има нешто за што велат: „Ете, ова е ново“, но тоа беше веќе во вековите што беа пред нас“ (Проп. 1:10); „Ветерот оди на југ и поминува на север, се врти и се врти додека оди, и ветрот се враќа во своите кругови“ (Проп. 1:6). Меѓутоа, на крајот од вдахновената книга има јасно очекување за промена од земно во небесно време, кога ќе дојде вечниот живот. Свети Теофан го става Христос во центарот на целокупниот тек на времето: „Христос е центар на движењето на човештвото во времето. Нему сè до Неговото доаѓање во телото, а од Него е сè по Неговото доаѓање“ [3, стр. 385]. Според свети Теофан, вечноста е повисока од обичното време, можна е „само во Бога“, зашто тој е „пред сите векови“: „Господ Исус ги создаде очните капаци. Затоа, Тој е пред сите векови, односно вечен. Нов показател за Божеството: за вечноста се одвива само во Бога. Апостолот го нарече Синот Создател и секогаш беше вечен, поучување над сите векови. без разлика какво привремено продолжување“ [8, стр. 618]. Во своето толкување на Посланието до Евреите, Теофан Осаменик ги поврзува создадените суштества и времето. Апостол Павле пишува: „Во овие последни денови ни зборуваше преку Синот, Кого го постави за наследник на сè, преку Кого ги создаде и световите“ (Евр. 1:2). Во своето толкување на оваа порака, свети Теофан ја нагласува идејата за потполност и интегритет на разбирањето на Божјото создание и времето: „Возраста не е некоја суштина, туку нешто зависно, придружено со она што го има создадената природа. Тој е производ на времето поврзано со создадените природи. се создадени векови“ е исто како да се каже дека сите суштества се создадени“ [8, стр. 618]. Во своето толкување на Посланието до Римјаните, светителот забележува дека времето мора да се „чува“, имајќи ги предвид нечии постапки со времето: „... апостолот го поставува знаењето за времето како поттик да се постапува во согласност со него“ [7, стр. 373], односно одредено време одговара на функцијата што се однесува на секој човек. Тој се сеќава на зборовите на Господ: „Затоа што“, вели тој, „не го разбравте времето на вашата посета (Лука 9:42–44)“ [7, стр. 174], значи, постои одреден тек на време, за кој секое разумно суштество е повикано да биде свесно. Светителот повикува да се потсетиме на ограниченото време, забележувајќи во своето толкување на Првото послание до Коринтјаните: „Скратете го на еден миг и со оваа мисла движете се од момент во момент, така до крајот на животот“ [5, стр. 357]. Тој советува: „...имајќи жена, ќе бидете како оној што нема“, односно препознајте го сегашното време само како одреден момент на минлив живот, подготвувајќи нè за вечноста: „Расположени се, - тогаш, дури и да имаш жена, ќе бидеш како оној што нема, односно ќе заборавиш на сè во врска со бракот, и не само што нема да се омажиш ако не планираш да се омажиш за мене. сиромашните“? „Тоа е, тие ќе заборават на брачниот кревет и нема да ги слушаат своите сопруги кога ги мачат со барања да ги исполнат нивните луди световни желби“ [5, стр. 357], пишува светителот. Ова ветува слобода од телесно врзување, барем од зависност, доколку човекот развие правилно разбирање за времето. Во своето толкување на Второто послание до Коринтјаните, свети Теофан дава објаснување за „прифатливото време“ (2. Кор. 6:2), кое е „само време и поволно за спасение“: „Времето е поволно. Колку е часот? за уживање, оправдување, осветување и сите други“ [6, стр. 269]. Денес, човекот живее со благодатта со која Господ го подигна од непостоење во битие, додека од страната на Неговата натприродна промисла веќе сè е добро уредено за твоето спасение: „Но, без никаков труд од наша страна, овој пат дојде и простувањето на сите порано“ [6]. Затоа, секој момент од животот ни е бесценет, како време на подготовка за вечен живот. Во својот коментар на Посланието до Ефесјаните, светителот забележува: „...не дозволувајќи ни мали периоди од неговото време да се трошат во празни работи, тој го откупува целото свое време. Причината зошто треба да брзаме да го откупиме времето е затоа што денешниот ден е зло. Злото значи зло, а значи и лукавство. Така тече времето: тече толку брзо што не можеш да го фатиш, како што рече: побрзај да го правиш залудно, ќе си оди, не можеш да го вратиш; 519]. Овој чекор е одговорен и свесен избор на секој христијанин, бидејќи светот во кој живееме не е стабилен. Во „Слово за Нова Година“ светителот го споредува со „чувар на превест“ [2, стр. 3], односно со постојано благо треперлива игла од вага. Овој нестабилен свет се навалува сега на десно, сега на лево, сега кон создавањето, сега кон уништувањето. И само „со силата Божја која работи во нас. Господ, кој носи сè (вселената) со глаголот на својата сила, го носи и секој од нас со глаголот на својата сила“ [2, стр. 4]. Во своето толкување на Првото послание до Коринтјаните, темата за иднината свети Теофан ја толкува во морален аспект: „...не судете никого пред неговото време“ (1. Кор. 4,5). Теофан ги разбира зборовите на апостолот како забрана: „...не судете пред време. Господ ќе дојде, ќе разговара за сè и ќе ги награди сите според нивните дела“ [5, стр. 204]. Овие зборови на светителот содржат и упатување на евангелските зборови за „исполнувањето на времињата“ (1. Кор. 1,10), кога, според толкувањето на светите отци, се очекува Христовото доаѓање [5, стр. 96-99]. „Исполнувањето на времињата“ назначено од пророкот Даниел (Дан.4:1–21,48–55) е целосно откровение на тајната на Божјата волја. Последните времиња се времиња на неверување. Во своето толкување на 1. Тимотеј 6:15, Теофан Осаменик советува да се задржи трезвеноста и цврстината во верата: „Господ несомнено ќе се појави и ќе ја реши вашата судбина засекогаш. Што треба да знаете, дали ќе се појави денес или утре? Бидете подготвени, тоа е она што ви треба!“ [9, стр. 586]. За да се формира „вистинскиот став за иднината“, неопходно е активно проповедање од страна на пастирите и мирјаните мисионери, што светителот го повикува во своето толкување на Првото послание до Тимотеј: „Овчарите не поучуваат, а стадото не знае за здравото учење; Тие не ги опоменуваат оние што грешат и тие стануваат тврдоглави“ [9, 804]. Неопходно е да се подготвиме за иднината во сегашноста, молејќи се и чекајќи, „така да ни се случи она што го сака Бог и молете се за едно: Твојата волја, Господи, нека биде врз нас! „Ова е најсигурната водечка светлина во темнината на иднината, заузда за нашите нејасни желби, празни стравови и мрачна безнадежност! [2, стр. 10]. Сфаќањето на времето во хомилетското и егзегетичкото наследство на свети Теофан е во склад со светоотечкото предание. За светителот најважен е сотериолошкиот аспект на толкувањето на категоријата време. За теологијата на светителот релевантна е мислата за христоцентричноста на времето: „Христос е центар на движењето на човештвото во времето“, затоа „целта на времето“ е постојано движење кон овој центар, што се постигнува со покајание и континуирано морално и духовно усовршување. 1. Гајденко П.П. Концептот на времето во античката и раната средновековна филозофија // Историски и филозофски годишник, 1998. М.: Наука, 2020 година. 2. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. СПб.: Во тип. Гл. Седиште на Неговото Царско Височество за воени образовни институции, 1859 година. 3. Теофан Осаменик, Св. Толкување на Посланието на апостол Павле до Галатјаните. М.: Правило на верата, 2005 година. 4. Теофан Осаменик, св.Толкување на посланието на апостол Павле до Ефесјаните. М.: владеење на верата, 2004 година. 5. Теофан Осаменик, Св. Толкување на посланието на апостол Павле до Првокоринтјаните. М.: Правило на верата, 2006 година. 6. Теофан Осаменик, Свети Толкување на Посланието на апостол Павле до Втори Коринтјани. М.: Правило на верата, 2006 година. 7. Теофан Осаменик, Св. Толкување на посланието на апостол Павле до Римјаните (поглавје 1–8). М.: Правило на верата, 2006 година. 8. Теофан Осаменик, Св. Толкување на посланијата на апостол Павле до Солунјаните, до Филимон, до Евреите. М.: Правило на верата, 2005 година. 9. Теофан Осаменик, Св. Толкување на посланието на апостол Павле до Тит, до Тимотеј (пастирски посланија). М.: Правило на верата, 2005 година.