დროის ცნება წმინდა თეოფანე განსვენებულის თხზულებაში

ანოტაცია. ეს სტატია ეძღვნება მის მიერ წერილობით ნაშრომებში ჩამოყალიბებულ საკითხს დროის ცნების შესწავლის შესახებ წმინდა თეოფანე განსვენებულის ინტერპრეტაციაში. წმიდა ვიშენსკი, თავის ნაშრომებში სხვადასხვა თეოლოგიური საკითხების გათვალისწინებით, არაერთხელ შეეხო დროის პრობლემას, ხაზს უსვამს მას, როგორც ადამიანის ქრისტიანული ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვან კომპონენტს. წმიდა თეოფანე პატრისტული ტრადიციის შესაბამისად მიუთითებდა დროის კატეგორიის სოტერიოლოგიურ მნიშვნელობაზე და მის მთავარ მიზნად სინანული და მარადისობა მიიჩნია. მკვლევარების აზრით, „დრო არის ერთ-ერთი იმ რეალობათაგანი, რომელიც უძველესი დროიდან განსაზღვრავდა ადამიანის მსოფლმხედველობის სემანტიკურ ველს“ [1, გვ.5], რაც ადამიანის აზროვნების ფუნდამენტური კონცეფციაა. დროის პრობლემა შესწავლილია ფილოსოფიაში, თეოლოგიაში და მჭიდრო კავშირშია ისტორიასთან, ფიზიკასთან, სოციოლოგიასთან და სხვა მეცნიერებებთან. "შენში, ჩემო სულო, მე ვზომავ დროს", - აღიარა ნეტარი ავგუსტინე თავის "აღსარებაში" (აღსარება, 1, XXVII), რითაც ცვლის ძველ ფილოსოფოსებს დროის გაგების ჩვეულ ვექტორს და კოსმიური სფეროდან პერსონიფიცირებულ სფეროში გადადის. ანტიკური ფილოსოფიისთვის ადამიანის სული ძირითადად კოსმოსის სულთან იყო დაკავშირებული. ქრისტიანი ღვთისმეტყველები, პავლე მოციქულის მიმდევრობით, მოუწოდებდნენ „შინაგანი ადამიანის“ ცოდნისა და განახლებისკენ მიბრუნებისკენ (2 კორ. 4:16), დროის მარადისობის შედარებისკენ, ცალკეული ადამიანის ხსნის პრობლემასთან. XIX საუკუნის ცნობილი ღვთისმეტყველი და სულიერი მწერალი. წმინდა თეოფანი, ვიშენსკის განსვენებული, არაერთხელ უსვამდა ხაზს დროის კატეგორიის სოტერიოლოგიურ მნიშვნელობას. 1856 წელს წმინდა თეოფანეს მიერ წარმოთქმული „საახალწლო სიტყვა“, რომელიც თავად სათაურით შემოაქვს ქრისტიანული დროებითობის პრობლემატიკას, ეძღვნება „ფიქრებს დროის შესახებ“ [2, გვ. 1], რომელიც „ეხება ძალიან მნიშვნელოვან მახასიათებელს ჩვენს დროებით ცხოვრებაში“ [2, გვ. 1], – მომზადება მარადიული სიცოცხლისთვის. წმინდანი „დროის მიზანს“ სინანულს განმარტავს. შემდგომში, ეფესელთა მიმართ ეპისტოლეს ინტერპრეტაციისას, ის კიდევ ერთხელ დაადასტურებს თავის დებულებას: „დროის დანიშნულება მარადისობაშია“ [4, გვ. 518]. „დროის მდინარე მიედინება განუწყვეტლივ და სწრაფად და მიედინება იმ ხაზამდე, რომლის იქითაც დრო აღარ იქნება“ [2, გვ. 1]. სიცოცხლის დრო, როგორც წმიდანი აღნიშნავს, ერთი მხრივ, წარმავალია და წარმავალი, მეორე მხრივ, მარადისობასთან არის დაკავშირებული, რადგან „რაც უნდა გაკეთდეს მის გაგრძელებაში, მარადიული ფასი აქვს“ [2, გვ. 2]. დროის კატეგორიის სწორი გააზრება მნიშვნელოვანია ყოველი ადამიანის გადარჩენისთვის; ეს ცოდნა „მიგვიყვანს ძალიან მნიშვნელოვან ჭეშმარიტებამდე - ისეთ ჭეშმარიტებამდე, რომელიც უნდა გვიხელმძღვანელოს ჩვენთვის დათმობილი დროის გამოყენებაში და მართოს მთელი ჩვენი ცხოვრება“ [2, გვ. 2]. ახასიათებს გაფართოება, დროს აქვს წარსული, აწმყო და მომავალი, რომლებიც ურთიერთკავშირშია მიზეზ-შედეგობრივი კავშირებით. წარსული განსაზღვრავს ადამიანის აწმყოსა და მომავალს, რადგან „არაფერი ქრება, არაფერი იქცევა არაფრად - არც აზრი, არც სიტყვა, არც სურვილი“ [2, გვ. 5]. ბევრს შეცდომით ჰგონია, რომ წარსული დავიწყებას ეცემა, "...ჩვენ გვეკითხებიან: სად წავიდა ჩვენი წარსული? სად არის ის, რაც მოხდა ერთ წელიწადში, ერთ დღეში, ერთ საათში? როგორც ჩანს, არარაობამ შთანთქა. რა აღარ არის იქ: ჩვენი საქმეები და სიტყვები წავიდა, არ არის მწუხარება და სიხარული, არ არის არაფერი, რაც იყო ჩვენს სულში და ჩვენ არ ვართ. 5]. თუმცა, ის, რაც წარსულში კეთდება, „არაფერში არ იქცევა“ [2, გვ. 5] ის სწვდება ქრისტიანის სულს. ამ იდეის ასახსნელად წმიდა თეოფანე იყენებს მსგავსების მეთოდს, ადარებს მოქმედებებს „წვენს, ნაწილაკ-ნაწილაკს, ქმნიან ხეს“ [2, გვ. 5], სხვა შემთხვევაში, ბურთის ქვედა ძაფებთან შედარებით, რომელშიც „ძაფები ფენა-ფენად იჭრება და ქმნიან ბურთულას: ჩანს მხოლოდ ზედა ფენა, დანარჩენები კი ხელუხლებელია, მხოლოდ დაფარულია“ [2, გვ. 6]. ქვედა ძაფების მსგავსად, წარსული „საქმეები არ გაქრა, მაგრამ არსებობს - ისინი მხოლოდ გულსა და სინდისში იმალებოდნენ“ [2, გვ. 6], მომავალში ისინი წარდგებიან სასამართლოს წინაშე გამართლების ან დაგმობისთვის. მომავალში ყველა ეს შემთხვევა გამოვლინდება, რადგან მათ აქვთ „მარადიული ფასი“ [2, გვ. 7]. ყოველი მოქმედების მნიშვნელობისა და მარადიულ სიცოცხლეზე მისი გავლენის გასაგებად, აუცილებელია სულიერი სიფხიზლე გქონდეთ თქვენს სულზე, "არ დაუშვათ რაიმე უწმინდური და ცოდვილი საკუთარ თავში, - დააწესოთ სტანდარტი თვალების, ტუჩების, ხელებისა და ფეხებისთვის და რაც შეესაბამება მათ სულში, აზრებში, გრძნობებსა და სურვილებში, რათა ჩვენი საგანძური იყოს ჩვენი არსების ნათელი და გონიერება". [2, გვ. 6]. აწმყო, რომელსაც აკავშირებს წარსული და განსაზღვრავს მომავალი, არის „ერთი მომენტი, როგორც სინათლის ერთი თხელი ზოლი ღამის სქელ სიბნელეს შორის“ [2, გვ. 3], განისაზღვრება „არა ბუნების კანონებითა და ძალებით“, არამედ „ჩვენში მოქმედი ღმერთის ძალით“ [2, გვ. 4], რადგან „ვინც შეგვქმნა ჩვენ, რომელშიც არის ყოველი არსების წყარო, რომელიც შეიცავს და ცხოვრობს ყველაფერს“, ამიტომ „არაფერი მოხდება თუნდაც ერთი წუთის განმავლობაში მასში ღვთის ყოვლისშემძლე ძალის მოქმედების გარეშე“ [2, გვ. 3]. იმის გაცნობიერება, რომ ჩვენს ცხოვრებაში უფალი ახლოს არის და ხედავს ჩვენი გულის ყველა მოძრაობას, არის „მამშვიდებელი და შემზარავი“ [2, გვ. 4]. ქრისტიანთან უფლის სიახლოვის იდეის განმტკიცებით, წმინდანი ამბობს, რომ შემოქმედი „არა მხოლოდ გონებრივად გვხედავს, არა, ის გვეხება, როგორც ხელი ხელზე, ან ჰაერი სხეულზე“ [2, გვ. 4]. აწმყოში მთავარია მოემზადო მომავლისთვის, სინანულით გამოასწორო ცუდი საქმეები, რათა დაიმსახურო უფლის სიახლოვეს. მომავალი, რომელიც ღვთის ხელშია, განსაზღვრავს ადამიანის მარადიულ სიცოცხლეს. ადამიანისთვის დამალულია: „ჩვენ შეგვიძლია ვთქვათ, რა გამოვა ამა თუ იმ თესლიდან, მაგრამ ვერ ვიტყვით, რა მოუვა ამა თუ იმ ადამიანს, თუმცა მისი მომავალი, როგორც თესლიდან, მისგან ცხადდება, რა არის ახლა“ [2, გვ. 8]. მიუხედავად იმისა, რომ მომავალი დაფარულია, უფლის შვილებზე ზრუნვის იმედი და ნდობა ქრისტიანებში ემყარება მაცხოვრის თვისებებს: „ჩვენი ღმერთი არის უსაზღვრო სიყვარული, ის არის ჩვენი ღმერთი, ჩვენ კი მისი შვილები ვართ და მხოლოდ კარგი გვინდა ჩვენთვის; აკურთხებს და გვავსებს ყოველგვარი სიკეთით“ [2, გვ. 9]. აქედან გამომდინარეობს ზნეობრივი კანონი: მწუხარება, რომელიც თან ახლავს ადამიანის სიცოცხლეს, არის ღვთის ნებისგან გადახვევის ან ცოდვის შედეგი, „დავტოვოთ ცოდვა და არ იქნება მწუხარება და უბედურება“ [2, გვ. 11]. წმინდანი ამ აზრს ძველი აღთქმის ეპიზოდებით ადასტურებს, როდესაც გაუქმდა ღვთის მუქარის ბრძანება: მომაკვდავი ებრაელი მეფის ხიზკიას ლოცვის შემდეგ უფალმა სიცოცხლე გაუხანგრძლივა (2 მეფ. 20:1–11); ნინევეს მკვიდრთა მონანიების შემდეგ უფალმა შეცვალა ქალაქის განადგურების გადაწყვეტილება (იოანე 3:1–10). "ღმერთი მოქმედებს ჩვენზე იმის მიხედვით, თუ როგორ ვიქცევით მასთან მიმართებაში. ჩვენ არ ვნანობთ, ის სჯის... ჩვენ ვნანობთ, მას წყალობა აქვს. აქ არეულობისა და ცვლილებების ახსნის გასაღები მხოლოდ ჩვენს პირად ცხოვრებაში არ არის!" [2, გვ. 12]. ამრიგად, უფალი აძლევს ქრისტიანს შესაძლებლობას შეცვალოს თავისი მომავალი აწმყოში! ამის საშუალება, როგორც ბიბლიაშია ნაჩვენები, არის სინანულის გული, მონანიება და ლოცვა: „...მთელი მომავალი ღმერთის ხელშია: ამიტომ, ან იარეთ ღვთისადმი ერთგულებით მისი ნებით უმწიკვლო, ან იჩქარეთ მონანიებით, რათა თავიდან აიცილოთ მისი განჩინების მუქარა. აი, მომავლის გაკვეთილი“ [2, გვ. 12]. სამოციქულო ეპისტოლეების კომენტარები ვიშენსკის უკან დახევის დროს შედგენილ სამოციქულო ეპისტოლეების ინტერპრეტაციებში, დროის კატეგორია, რომელიც წმინდანმა განმარტა ერთ-ერთ ადრეულ ქადაგებაში, ვლინდება ჰოლისტურად და თანმიმდევრულად, პატრისტული ეგზეგეზის ტრადიციაში. სამყაროს დასაწყისის, დროისა და მარადისობის კატეგორიების პრობლემას მრავალი წმინდა მამა სწავლობს: ათანასე დიდი, ბასილი დიდი, გრიგოლ ნოსელი, ავგუსტინე ნეტარი, მაქსიმე აღმსარებელი და ა.შ. დროის ქრისტიანული გაგება მნიშვნელოვნად განსხვავდება წარმართულისგან, რომელშიც ჭარბობს დროის ციკლურობისა და განმეორებადობის იდეა. დროის ეს გაგება ნაწილობრივ აისახება ეკლესიასტეს წიგნში, სადაც მოხსენიებულია ციკლი, დროის ციკლური ბუნება: „... არის რაღაც, რის შესახებაც ამბობენ: „აჰა, ეს ახალია“, მაგრამ ეს უკვე ჩვენს წინა საუკუნეებში იყო“ (ეკლ. 1:10); „ქარი სამხრეთისაკენ მიდის და ჩრდილოეთისკენ გადის, ტრიალებს და ტრიალებს, და ქარი თავის წრეებს უბრუნდება“ (ეკლ. 1:6). თუმცა, შთაგონებული წიგნის ბოლოს აშკარაა იმის მოლოდინი, რომ მიწიერი დროიდან ზეციურ დრომდე შეიცვლება, როცა მარადიული სიცოცხლე მოვა. წმიდა თეოფანე ქრისტეს აყენებს დროის მთელი დინების ცენტრში: „ქრისტე არის დროში კაცობრიობის მოძრაობის ცენტრი. მისთვის ყველაფერი ხორციელად მოსვლამდე და მისგან არის ყველაფერი მისი მოსვლის შემდეგ“ [3, გვ. 385]. წმიდა თეოფანეს თქმით, მარადისობა უფრო მაღალია ვიდრე ჩვეულებრივი დრო, შესაძლებელია „მხოლოდ ღმერთში“, რადგან ის არის „ყოველ საუკუნემდე“: „უფალმა იესომ შექმნა ქუთუთოები. ამიტომ ის არის ყველა საუკუნემდე, ანუ მარადიული. ღვთაებრიობის ახალი მითითება: მარადისობა მხოლოდ ღმერთშია. მოციქულმა ძეს უწოდა შემოქმედი და მარადიული სწავლება, რადგან ის იყო მარადიული, ასწავლიდა ყველა საუკუნეს. რა დროებითი გაგრძელებაც არ უნდა იყოს“ [8, გვ. 618]. ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეს ინტერპრეტაციაში თეოფან განდგომილი აკავშირებს შექმნილ არსებებსა და დროს. პავლე მოციქული წერს: „ამ უკანასკნელ დღეებში გველაპარაკა ძის მიერ, რომელიც დანიშნა ყოველივეს მემკვიდრედ, რომლის მეშვეობითაც შექმნა სამყარო“ (ებრ. 1:2). ამ გზავნილის ინტერპრეტაციაში წმიდა თეოფანე ხაზს უსვამს ღმერთის ქმნილებისა და დროის გაგების სისრულისა და მთლიანობის იდეას: „ეპოქა არ არის რაღაც არსი, არამედ რაღაც დამოკიდებული, თან ახლავს შექმნილ ბუნებას. ის არის დროის პროდუქტი, რომელიც დაკავშირებულია შექმნილ ბუნებებთან. საუკუნეები შეიქმნა“ იგივეა, რაც იმის თქმა, რომ ყველა ქმნილება შეიქმნა“ [8, გვ. 618]. რომაელთა მიმართ ეპისტოლის ინტერპრეტაციაში წმინდანი აღნიშნავს, რომ დრო უნდა იყოს „შენახული“, დროთა განმავლობაში ადამიანის ქმედებების გათვალისწინებით: „...მოციქული აყალიბებს დროის ცოდნას, როგორც მის შესაბამისად მოქმედების სტიმულს“ [7, გვ. 373], ანუ გარკვეული დრო შეესაბამება ოფისს, რომელიც ეხება თითოეულ ადამიანს. მას ახსოვს უფლის სიტყვები: „რადგან, - ამბობს ის, - ვერ გაიგე შენი ვიზიტის დრო (ლუკა 9:42–44)“ [7, გვ. 174], მაშასადამე, არსებობს დროის გარკვეული დინება, რომლის შეცნობისკენ მოუწოდებს ყველა რაციონალურ არსებას. წმიდანი მოუწოდებს გავიხსენოთ შეზღუდული დრო და აღნიშნავს კორინთელთა მიმართ პირველი ეპისტოლეს ინტერპრეტაციაში: „შეამოკლეთ იგი ერთ წამზე და ამ ფიქრით იმოძრავეთ მომენტიდან წამამდე, ასე რომ თქვენი სიცოცხლის ბოლომდე“ [5, გვ. 357]. ის გვირჩევს: „...იყავი ცოლი, დაემსგავსები მას, ვისაც არ ჰყავს“, ანუ აღიარე აწმყო მხოლოდ ხანმოკლე ცხოვრების გარკვეულ მომენტად, რომელიც გვამზადებს მარადისობისთვის: „ისეთ ხასიათზე, - მაშინ, ცოლის ყოლასაც დაემსგავსები, ვისაც არ გყავს, ანუ დაივიწყებ ყველაფერს ქორწინების შესახებ და არამარტო ცოლი არ გექნება, თუ გეგმები არ გექნება. ღარიბები“? „ანუ დაივიწყებენ საქორწინო საწოლს და არ მოუსმენენ ცოლებს, როცა აწუწუნებენ მათ გიჟური ამქვეყნიური სურვილების ასრულების მოთხოვნით“ [5, გვ. 357], წერს წმ. ეს ჰპირდება თავისუფლებას ხორციელი მიჯაჭვულობისაგან, ყოველ შემთხვევაში დამოკიდებულებისგან, თუ ადამიანს დროის სწორი გაგება განუვითარდება. კორინთელთა მიმართ მეორე ეპისტოლეს ინტერპრეტაციაში წმიდა თეოფანე განმარტავს „მიღებულ ჟამს“ (2 კორ. 6:2), რომელიც „მხოლოდ დროა და ხელსაყრელია ხსნისთვის“: „დრო არის ხელსაყრელი, რა დროა? სიამოვნებისთვის, გამართლებისთვის, განწმენდისთვის და ყველა სხვა“ [6, გვ. 269]. დღეს ადამიანი ცხოვრობს იმ მადლით, რომლითაც უფალმა აღადგინა იგი არარაობიდან არსებაში, მაშინ როცა მისი ზებუნებრივი განგებულების მხრიდან ყველაფერი უკვე კარგად არის მოწყობილი თქვენი გადარჩენისთვის: „მაგრამ ჩვენი მხრიდან ყოველგვარი შრომის გარეშე, ამჯერად დადგა ცოდვის მიტევება“ [6]. მაშასადამე, ჩვენთვის სიცოცხლის ყოველი წამი ფასდაუდებელია, როგორც საუკუნო სიცოცხლისთვის მომზადების დრო. ეფესელთა მიმართ ეპისტოლის კომენტარში წმიდანი აღნიშნავს: „...იმით, რომ არ დაუშვას თავისი დროის მცირე დროც კი ცარიელ საქმეებში გაატაროს, ის გამოისყიდის მთელ თავის დროს. მიზეზი, რის გამოც ჩვენ უნდა ვიჩქაროთ დროის გამოსყიდვა, არის ის, რომ დღევანდელი დღე ბოროტია. ბოროტება ნიშნავს ბოროტებას და ასევე ნიშნავს ეშმაკობას. ასე მიედინება დრო: ის სწრაფად მიედინება, რომ ვერ დაიჭერს, როგორც ამბობდა: იჩქარე, რაც შეგიძლია ყოველ წუთს, ტყუილად არ გაუშვა“ [4, გვ. 519]. ეს ნაბიჯი არის ყველა ქრისტიანის პასუხისმგებელი და შეგნებული არჩევანი, რადგან სამყარო, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ, არ არის სტაბილური. „საახალწლო სიტყვაში“ წმინდანი მას ადარებს „პრევესტთან მცველს“ [2, გვ. 3], ანუ მუდმივად ოდნავ აკანკალებული მასშტაბის ნემსით. ეს არასტაბილური სამყარო იხრება ახლა მარჯვნივ, ახლა მარცხნივ, ახლა შექმნისკენ, ახლა განადგურებისკენ. და მხოლოდ „ჩვენში მოღვაწე ღვთის ძალით. უფალი, რომელიც ყველაფერს (სამყაროს) ატარებს თავისი ძალის ზმნით, ასევე ატარებს თითოეულ ჩვენგანს თავისი ძალის ზმნით“ [2, გვ. 4]. კორინთელთა მიმართ პირველი ეპისტოლეს ინტერპრეტაციაში წმიდა თეოფანე მომავლის თემას ზნეობრივად განმარტავს: „...არავის განიკითხავ ჟამამდე“ (1 კორ. 4:5). თეოფანე მოციქულის სიტყვებს აკრძალვით ესმის: „... დროზე ადრე ნუ განიკითხავ, მოვა უფალი, განიხილავს ყველაფერს და დააჯილდოებს ყველას თავისი საქმის მიხედვით“ [5, გვ. 204]. წმინდანის ამ სიტყვებში ასევე არის მინიშნება სახარებისეულ სიტყვებზე „ჟამთა აღსრულების“ შესახებ (1 კორ. 1:10), როდესაც წმინდა მამების განმარტებით, მოსალოდნელია ქრისტეს მოსვლა [5, გვ. 96–99]. დანიელ წინასწარმეტყველის მიერ მითითებული „დროების აღსრულება“ (დან.4:1–21,48–55) არის ღვთის ნების საიდუმლოს სრული გამოცხადება. ბოლო დრო ურწმუნოების დროა. 1 ტიმოთეს 6:15-ის ინტერპრეტაციაში თეოფან განდგომილი გვირჩევს, შეინარჩუნოთ სიფხიზლე და მტკიცე რწმენაში: "უფალი უეჭველად გამოჩნდება და გადაწყვეტს თქვენს ბედს სამუდამოდ. რა უნდა იცოდეთ, დღეს გამოჩნდება თუ ხვალ? მოემზადეთ, ეს არის ის, რაც გჭირდებათ!" [9, გვ. 586]. „მომავლისადმი სწორი დამოკიდებულების“ ჩამოსაყალიბებლად აუცილებელია მწყემსებისა და მისიონერების აქტიური ქადაგება, რასაც წმინდანი მოუწოდებს ტიმოთესადმი პირველი ეპისტოლეს ინტერპრეტაციაში: „მწყემსები არ ასწავლიან და სამწყსო უცოდველი რჩება ჯანსაღ სწავლებაზე; ისინი არ შეაგონებენ მათ, ვინც ცოდავს და ჯიუტობენ“. 804]. აუცილებელია მომავლისთვის აწმყოში მომზადება, ლოცვა და ლოდინი, „რაც ღმერთს სურს, მოხდეს ჩვენთვის და ილოცეთ ერთი რამისთვის: შენი ნება, უფალო, ჩვენზე იყოს! ”ეს არის ყველაზე საიმედო გზამკვლევი სინათლე მომავლის სიბნელეში, სადავეები ჩვენი ბუნდოვანი სურვილების, ცარიელი შიშებისა და უიმედობისა! [2, გვ. 10]. წმინდა თეოფანეს ჰომილეტიკურ და ეგზეგეტიკურ მემკვიდრეობაში დროის გაგება პატრისტიკურ ტრადიციას შეესაბამება. წმიდანისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანია დროის კატეგორიის ინტერპრეტაციის სოტერიოლოგიური ასპექტი. წმიდანის თეოლოგიისთვის აქტუალურია აზრი დროის ქრისტესცენტრულობის შესახებ: „ქრისტე არის კაცობრიობის მოძრაობის ცენტრი დროში“, ამიტომ „დროის მიზანი“ არის მუდმივი მოძრაობა ამ ცენტრისკენ, რაც მიიღწევა მონანიებითა და უწყვეტი მორალური და სულიერი გაუმჯობესებით. 1. გაიდენკო პ.პ. დროის ცნება ძველ და ადრეულ შუასაუკუნეების ფილოსოფიაში // ისტორიული და ფილოსოფიური წელიწდეული, 1998. მ.: ნაუკა, 2020 წ. 2. პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის სიტყვები რექტორის არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. SPb.: ტიპით. ჩ. მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის შტაბი სამხედრო საგანმანათლებლო დაწესებულებებისთვის, 1859 წ. 3. თეოფანე განდგომილი, პავლე მოციქულის გალატელთა მიმართ ეპისტოლის წმ. მ.: რწმენის წესი, 2005 წ. 4. თეოფანე განდგომილი, პავლე მოციქულის ეფესელთა მიმართ ეპისტოლეს წმ. მ.: რწმენის წესი, 2004 წ. 5. თეოფანე განდგომილი, პავლე მოციქულის ეპისტოლე პირველ კორინთელთა მიმართ წმინდა ინტერპრეტაცია. მ.: რწმენის წესი, 2006 წ. 6. თეოფანე განდგომილი, პავლე მოციქულის ეპისტოლე მეორე კორინთელთა მიმართ წმინდა ინტერპრეტაცია. მ.: რწმენის წესი, 2006 წ. 7. თეოფანე განდგომილი, პავლე მოციქულის რომაელთა მიმართ ეპისტოლის წმ. განმარტება (თრ. 1–8). მ.: რწმენის წესი, 2006 წ. 8. თეოფანე განმარტოებული, პავლე მოციქულის თესალონიკელთა მიმართ, ფილიმონის, ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეების წმინდა ინტერპრეტაცია. მ.: რწმენის წესი, 2005 წ. 9. თეოფანე განმარტოებული, პავლე მოციქულის ეპისტოლე ტიტესადმი, ტიმოთესადმი წმინდა ინტერპრეტაცია (პასტორალური ეპისტოლეები). მ.: რწმენის წესი, 2005 წ.