La notion de temps dans l'œuvre de saint Théophane le Reclus

Annotation. Cet article est consacré à la question de l'étude de la notion de temps dans l'interprétation de saint Théophane le Reclus, exposée par lui dans ses ouvrages écrits. Saint Vychenski, considérant diverses questions théologiques dans ses œuvres, a abordé à plusieurs reprises le problème du temps, le soulignant comme l'élément le plus important de la vie chrétienne d'une personne. S'inscrivant dans la tradition patristique, saint Théophane a souligné la signification sotériologique de la catégorie du temps, considérant que son objectif principal est la repentance et l'éternité. Selon les chercheurs, « le temps est l’une de ces réalités qui, depuis les temps anciens, ont déterminé le champ sémantique de la vision humaine du monde » [1, p.5], étant un concept fondamental de la pensée humaine. Le problème du temps est étudié en philosophie, en théologie et est étroitement lié à l'histoire, à la physique, à la sociologie et à d'autres sciences. « En toi, mon âme, je mesure le temps », a confessé le bienheureux Augustin dans ses « Confessions » (Confessions, 1, XXVII), changeant ainsi le vecteur habituel de compréhension du temps chez les philosophes antiques et le transférant du domaine cosmique au domaine personnifié. Pour la philosophie ancienne, l’âme de l’homme était principalement liée à l’âme du cosmos. Les théologiens chrétiens, à la suite de l'apôtre Paul, ont appelé à se tourner vers la connaissance et le renouveau de « l'homme intérieur » (2 Cor. 4, 16), pour comparer le temps avec l'éternité, avec le problème du salut de la personne individuelle. Célèbre théologien et écrivain spirituel du XIXe siècle. Saint Théophane, le Reclus de Vychenski, a souligné à plusieurs reprises la signification sotériologique de la catégorie du temps. « La Parole du Nouvel An », prononcée par saint Théophane en 1856, introduisant par le titre lui-même la problématique de la temporalité chrétienne, est consacrée aux « pensées sur le temps » [2, p. 1], qui « concerne un aspect très significatif de notre vie temporaire » [2, p. 1], – préparation à la vie éternelle. Le saint définit le « but du temps » comme la repentance. Par la suite, dans son interprétation de l'Épître aux Éphésiens, il confirmera une fois de plus son affirmation : « la fin du temps est dans l'Éternité » [4, p. 518]. « Le fleuve du temps coule continuellement et rapidement et se précipite jusqu'à la ligne au-delà de laquelle il n'y aura plus de temps » [2, p. 1]. Le temps de la vie, comme le note le saint, d'une part, est éphémère et passager, d'autre part, il est lié à l'éternité, car « ce qui doit être fait dans sa continuation a un prix éternel » [2, p. 2]. Une compréhension correcte de la catégorie du temps est importante pour le salut de chaque personne ; cette connaissance « nous conduit à des vérités très importantes – de telles vérités qui devraient nous guider dans l'utilisation du temps qui nous est imparti et régir toute notre vie » [2, p. 2]. Caractérisé par l'extension, le temps a un passé, un présent et un futur, qui sont interconnectés par des relations de cause à effet. Le passé détermine le présent et l'avenir d'une personne, car « rien ne disparaît, rien ne se transforme en rien - pas une pensée, pas un mot, pas un désir » [2, p. 5]. Beaucoup de gens pensent à tort que le passé est en train de disparaître dans l'oubli, "...nous demandons : où est passé notre passé ? Où est ce qui s'est passé en un an, en un jour, en une heure ? Il semble être englouti par le néant. Ce qui était n'est plus là : nos actes et nos paroles ont disparu, il n'y a ni chagrins ni joies, il n'y a rien de ce qui était dans notre âme et dans notre cœur. Et nous-mêmes n'y sommes pas" [2, p. 5]. Cependant, ce qui a été fait dans le passé « ne se transforme pas en néant » [2, p. 5] il imprègne l’âme du chrétien. Pour expliquer cette idée, saint Théophane utilise la méthode de la similarité, comparant les actions à « la sève, particule par particule, formant un arbre » [2, p. 5], dans un autre cas, comparé aux fils inférieurs d'une pelote, dans laquelle « les fils sont enroulés couche par couche et forment une pelote : seule la couche supérieure est visible, mais les autres sont toutes intactes, seulement recouvertes » [2, p. 6]. Comme les fils inférieurs, les « actes passés n'ont pas disparu, mais existent - ils se sont seulement cachés dans le cœur et la conscience » [2, p. 6], ils comparaîtront à l'avenir devant la Cour pour être acquittés ou condamnés. Dans le futur, tous ces cas seront révélés, car ils ont un « prix éternel » [2, p. 7]. Comprenant le sens de chaque acte et son impact sur la vie éternelle, il est nécessaire d'avoir une vigilance spirituelle sur votre âme, « de ne laisser rien d'impur et de pécheur entrer en vous, - de fixer la norme pour vos yeux, vos lèvres, vos mains et vos pieds, et ce qui leur correspond dans l'âme, les pensées, les sentiments et les désirs, afin que le trésor de notre être, (cœur et conscience), qui les compose, soit toujours pur, brillant et aimant Dieu » [2, p. 6]. Le présent, qui est relié par le passé et détermine l’avenir, est « un instant, comme une mince bande de lumière parmi les épaisses ténèbres de la nuit » [2, p. 3], est déterminé « non par les lois et les forces de la nature », mais « par la puissance de Dieu agissant en nous » [2, p. 4], car « Celui qui nous a créés, en qui est la source de tout être, qui contient et vit tout », donc « rien ne peut arriver ne serait-ce qu'une minute sans l'action de la toute-puissance de Dieu en elle » [2, p. 3]. La conscience que dans notre vie le Seigneur est proche et voit tous les mouvements de notre cœur est « réconfortante et terrifiante » [2, p. 4]. Renforçant l'idée de la proximité du Seigneur avec le chrétien, le saint dit que le Créateur « ne nous voit pas seulement mentalement ; non, il nous touche comme une main à une main, ou l'air à un corps » [2, p. 4]. L'essentiel dans le présent est de se préparer pour l'avenir, de corriger les mauvaises actions par le repentir afin d'être digne de la proximité du Seigneur. L’avenir, qui est entre les mains de Dieu, détermine la vie éternelle de l’homme. Elle est cachée à l'homme : « Nous pouvons dire ce qui viendra de telle ou telle graine ; mais nous ne pouvons pas dire ce qui arrivera à telle ou telle personne, bien que son avenir, comme à partir d'une graine, se révèle de lui, à partir de ce qu'il est maintenant » [2, p. 8]. Bien que l'avenir soit caché, l'espérance et la confiance dans les soins providentiels et bons du Seigneur pour ses enfants se fondent parmi les chrétiens sur les propriétés du Sauveur : "Notre Dieu est un amour infini, il est notre Dieu, et nous sommes ses enfants et il ne veut que du bien pour nous ; et non seulement il veut, mais il fait tout pour que nous goûtions à cette bonté et réalise ses dispositions très providentielles. Il nous embrasse de ses soins, nous cherche de ses bénédictions et nous remplit de toute bonté". [2, p. 9]. De là découle la loi morale : les chagrins qui accompagnent la vie d'une personne sont une conséquence d'une déviation de la volonté de Dieu ou une conséquence du péché, « laissons le péché, et il n'y aura ni chagrins ni troubles » [2, p. 11]. Le saint confirme cette idée avec des épisodes de l’Ancien Testament où le décret menaçant de Dieu fut annulé : après la prière du roi juif Ezéchias mourant, le Seigneur prolongea sa vie (2 Rois 20 :1-11) ; après le repentir des habitants de Ninive, le Seigneur changea la décision de détruire la ville (Jean 3 : 1-10). "Dieu agit sur nous selon la manière dont nous nous comportons par rapport à Lui. Nous ne nous repentons pas, il punit... nous nous repentons, il a pitié. Ici, la clé pour expliquer les bouleversements et les changements n'est pas seulement dans notre vie privée !" [2, p. 12]. Ainsi, le Seigneur donne à un chrétien la possibilité de changer son avenir dans le présent ! Les moyens d'y parvenir, comme le montre la Bible, sont un cœur contrit, la repentance et la prière : "... tout l'avenir est entre les mains de Dieu : par conséquent, soit marchez dans une dévotion envers Dieu irréprochable dans sa volonté, soit hâtez-vous par la repentance pour éviter le décret menaçant de ses jugements. Voici une leçon de l'avenir" [2, p. 12]. Commentaires sur les épîtres apostoliques Dans les interprétations des épîtres apostoliques compilées lors de la retraite de Vychenski, la catégorie du temps, que le saint interprétait dans l'un de ses premiers sermons, se révèle de manière holistique et cohérente, dans la tradition de l'exégèse patristique. Le problème du commencement du monde, des catégories du temps et de l'éternité est étudié par de nombreux saints pères : Athanase le Grand, Basile le Grand, Grégoire de Nysse, Augustin le Bienheureux, Maxime le Confesseur, etc. La conception chrétienne du temps diffère considérablement de la conception païenne, dans laquelle prévaut l'idée de cyclicité et de répétabilité des temps. Cette compréhension du temps se reflète en partie dans le livre de l'Ecclésiaste, qui mentionne le cycle, la nature cyclique du temps : « ... il y a quelque chose à propos duquel on dit : « Voici, ceci est nouveau », mais cela existait déjà dans les siècles qui étaient avant nous » (Eccl. 1, 10) ; « Le vent va vers le sud et passe au nord, tourbillonnant et tourbillonnant au fur et à mesure, et le vent retourne dans ses cercles » (Eccl. 1 : 6). Cependant, à la fin du livre inspiré, on s’attend clairement à un changement du temps terrestre au temps céleste, lorsque la vie éternelle viendra. Saint Théophane place le Christ au centre de tout l'écoulement du temps : "Le Christ est le centre du mouvement de l'humanité dans le temps. Pour Lui - tout jusqu'à Son avènement dans la chair ; et de Lui viennent toutes choses après Son avènement" [3, p. 385]. Selon saint Théophane, l'éternité est supérieure au temps ordinaire, possible « seulement en Dieu », car il est « avant tous les âges » : « Le Seigneur Jésus a créé les paupières. Il est donc avant tous les âges, c'est-à-dire éternel. Une nouvelle indication de la Divinité : car l'éternité n'a lieu qu'en Dieu. L'Apôtre a appelé le Fils le Créateur des siècles, enseignant et avertissant qu'il est éternel, parce qu'il était toujours au-dessus de tout, quelle que soit l'extension temporaire » [8, p. 618]. Dans son interprétation de l'Épître aux Hébreux, Théophane le Reclus relie les êtres créés et le temps. L’apôtre Paul écrit : « Dans ces derniers jours, il nous a parlé par le Fils, qu’il a établi héritier de toutes choses, et par qui il a aussi créé les mondes » (Héb. 1 : 2). Dans son interprétation de ce message, saint Théophane souligne l'idée de complétude et d'intégrité de la compréhension de la création et du temps de Dieu : " L'âge n'est pas une essence, mais quelque chose de dépendant, accompagnant ce que possède la nature créée. Il est un produit du temps associé aux natures créées. En raison de cette inséparabilité de l'âge, ou du temps, des choses créées, la création de l'âge est inséparable de la création des choses, et dire : « les âges ont été créés » revient à dire que toutes les créatures. ont été créés » [8, p. 618]. Dans son interprétation de l’Épître aux Romains, le saint note qu’il faut « garder le temps », en considérant ses actions avec le temps : « … l’Apôtre présente la connaissance du temps comme une incitation à agir en accord avec lui » [7, ​​p. 373], c'est-à-dire qu'un certain temps correspond à l'office qui concerne chaque personne. Il se souvient des paroles du Seigneur : « Parce que, dit-il, vous n'avez pas compris l'heure de votre visite (Luc 9 : 42-44) » [7, ​​p. 174], il existe donc un certain écoulement du temps dont toute créature rationnelle est appelée à être consciente. Le saint appelle à se souvenir du temps limité, notant dans son interprétation de la Première Épître aux Corinthiens : « Raccourcissez-le à un instant, et avec cette pensée avancez d'instant en instant, ainsi jusqu'à la fin de votre vie » [5, p. 357]. Il conseille : "... ayant une femme, tu seras comme celui qui n'en a pas", c'est-à-dire ne reconnaissez le temps présent que comme un certain moment de la vie éphémère, nous préparant à l'éternité : " Mettez-vous dans une telle humeur, - alors, même en ayant une femme, vous serez comme quelqu'un qui n'en a pas, c'est-à-dire que vous oublierez tout ce qui concerne le mariage, et non seulement vous ne planifierez pas de vous marier si vous n'avez pas de femme. " Qu'est-ce que cela signifie : " comme les pauvres " ? « Autrement dit, ils oublieront le lit conjugal et n'écouteront pas leurs femmes lorsqu'elles les harcèleront avec des exigences pour satisfaire leurs fous désirs mondains » [5, p. 357], écrit le saint. Cela promet de se libérer de l’attachement charnel, du moins de la dépendance, si une personne développe une compréhension correcte du temps. Dans son interprétation de la Deuxième Épître aux Corinthiens, saint Théophane donne une explication du « temps acceptable » (2 Cor. 6, 2), qui est « le seul temps et favorable au salut » : « Le temps est favorable. Quel temps est-il ? « Un temps de don et de grâce, dans lequel ils ne demandent pas compte des péchés et ne prononcent pas de condamnation, mais où, avec le pardon des péchés, ils offrent d'innombrables bienfaits pour la jouissance, la justification, la sanctification et tous les autres » [6, p. 269] Aujourd'hui, une personne vit de la grâce avec laquelle le Seigneur l'a ressuscité de la non-existence à l'existence, tandis que du côté de sa providence surnaturelle tout a déjà été bien arrangé pour votre salut : « Mais sans aucun travail de notre part, ce temps est venu, apportant avec lui la rémission de tous les péchés antérieurs » [6, p. Par conséquent, chaque instant de la vie est pour nous inestimable, en tant que temps de préparation à la vie éternelle. Dans son commentaire de l'Épître aux Éphésiens, le saint note : "... en ne permettant pas même de petites périodes de son temps d'être consacrées à des poursuites vaines, il rachète tout son temps. La raison pour laquelle nous devons nous dépêcher de racheter le temps est que le présent est mauvais. Le mal signifie le mal, et cela signifie aussi la ruse. Vous pensez que vous êtes sur le point d'attraper une personne rusée, mais elle vous échappe. C'est ainsi que le temps s'écoule : il s'écoule vite, il s'écoule si vite que vous ne pouvez pas l'attraper. L’Apôtre dit pour ainsi dire : dépêchez-vous, faites ce que vous pouvez à tout moment ; ne le laissez pas partir en vain, il s’en ira, vous ne pourrez pas le faire revenir en arrière » [4, p. 519]. Cette démarche est le choix responsable et conscient de chaque chrétien, car le monde dans lequel nous vivons n’est pas stable. Dans la « Parole pour le Nouvel An », le saint le compare à « un gardien de la prévôté » [2, p. 3], c'est-à-dire avec une aiguille en écailles qui tremble constamment légèrement. Ce monde instable penche tantôt à droite, tantôt à gauche, tantôt vers la création, tantôt vers la destruction. Et seulement "par la puissance de Dieu agissant en nous. Le Seigneur, qui porte tout (l'univers) avec le verbe de sa puissance, porte aussi chacun de nous avec le verbe de sa puissance" [2, p. 4]. Dans son interprétation de la Première Épître aux Corinthiens, le thème de l'avenir est interprété par saint Théophane sous un aspect moral : « ... ne jugez personne avant son temps » (1 Cor. 4, 5). Théophane comprend les paroles de l'apôtre comme une interdiction : "... ne jugez pas avant le temps. Le Seigneur viendra, discutera de tout et récompensera chacun selon ses actes" [5, p. 204]. Ces paroles du saint contiennent également une référence aux paroles de l'Évangile sur « l'accomplissement des temps » (1 Cor. 1 : 10), lorsque, selon l'interprétation des saints pères, la venue du Christ est attendue [5, p. 96-99]. L’« accomplissement des temps » indiqué par le prophète Daniel (Daniel 4 :1-21,48-55) est la révélation complète du mystère de la volonté de Dieu. Les derniers temps sont des temps d’incrédulité. Dans son interprétation de 1 Timothée 6 :15, Théophane le Reclus conseille de maintenir la sobriété et la fermeté dans la foi : "Le Seigneur apparaîtra sans aucun doute et décidera de votre sort pour toujours. Que faut-il savoir, s'il apparaîtra aujourd'hui ou demain ? Préparez-vous, c'est ce dont vous avez besoin !" [9, p. 586]. Pour former « la bonne attitude pour l’avenir », une prédication active de la part des pasteurs et des missionnaires laïcs est nécessaire, ce que le saint appelle dans son interprétation de la première épître à Timothée : « Les bergers n’enseignent pas, et le troupeau ignore la saine doctrine ; ils ne réprimandent pas ceux qui pèchent, et ils s’entêtent dans la dépravation » [9, p. 804]. Il est nécessaire de préparer l'avenir dans le présent, en priant et en attendant, "pour que ce que Dieu veut nous arrive, et prier pour une chose : que ta volonté, Seigneur, soit sur nous ! " C'est la lumière la plus fiable qui nous guide dans les ténèbres du futur, un frein pour nos désirs vagues, nos peurs vides et notre sombre désespoir ! " [2, p. 10]. La compréhension du temps dans l'héritage homilétique et exégétique de saint Théophane s'inscrit dans la tradition patristique. Pour le saint, le plus important est l’aspect sotériologique de l’interprétation de la catégorie du temps. La pensée de la christocentricité du temps est pertinente pour la théologie du saint : « Le Christ est le centre du mouvement de l'humanité dans le temps », donc le « but du temps » est un mouvement constant vers ce centre, qui est atteint par la repentance et une amélioration morale et spirituelle continue. 1. Gaidenko P.P. La notion de temps dans la philosophie antique et médiévale // Annuaire historique et philosophique, 1998. M. : Nauka, 2020. 2. Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Théophane. SPb. : En caractères. Ch. Quartier général de Sa Majesté Impériale pour les établissements d'enseignement militaire, 1859. 3. Théophane le Reclus, St. Interprétation de l'épître de l'apôtre Paul aux Galates. M. : Règle de foi, 2005. 4. Théophane le Reclus, St. Interprétation de l'épître de l'apôtre Paul aux Éphésiens. M. : règle de foi, 2004. 5. Théophane le Reclus, St. Interprétation de l'épître de l'apôtre Paul aux premiers Corinthiens. M. : Règle de foi, 2006. 6. Théophane le Reclus, St. Interprétation de l'épître de l'apôtre Paul aux II Corinthiens. M. : Règle de foi, 2006. 7. Théophane le Reclus, St. Interprétation de l'épître de l'apôtre Paul aux Romains (chap. 1-8). M. : Règle de foi, 2006. 8. Théophane le Reclus, St. Interprétation des épîtres de l'apôtre Paul aux Thessaloniciens, à Philémon, aux Hébreux. M. : Règle de foi, 2005. 9. Théophane le Reclus, St. Interprétation de l'épître de l'apôtre Paul à Tite, à Timothée (épîtres pastorales). M. : Règle de foi, 2005.